\u00a0<\/font>El Manar : Une fan de Jackson se suicide?<\/font><\/span><\/b><\/font><\/div>\nTunis \u2013 Le Quotidien<\/span><\/p>\nOn croit savoir qu\u2019une jeune fille originaire d\u2019El Manar (Tunis nord) est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e vendredi soir apr\u00e8s avoir pris une quantit\u00e9 importante de comprim\u00e9s. La victime aurait pass\u00e9 toute la journ\u00e9e \u00e0 \u00e9couter les tubes de son idole, le roi de la POP Michael Jackson qui a trouv\u00e9 la mort dans des circonstances myst\u00e9rieuses la veille dans son s\u00e9rail \u00e0 Los Angeles. Cette mort tragique avait marqu\u00e9 la jeune fille qui s\u2019est isol\u00e9e dans sa chambre o\u00f9 elle avait pass\u00e9 la journ\u00e9e \u00e0 passer et \u00e0 repasser les tubes de la star de la POP avant que le drame ne se produise.<\/span><\/p>\nH.M.<\/span><\/p>\n(Source\u00a0: \u00ab\u00a0Le Quotidien\u00a0\u00bb (Quotidien \u2013 Tunis), le 29 juin 2009)<\/span><\/b><\/p>\n\n
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<\/p>\n\u201cHabib Bourguiba, Le Bon Grain et l\u2019Ivraie\u201d* de B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi <\/strong><\/span><\/span><\/font><\/p>\n<\/span>Devoir de m\u00e9moire<\/font><\/strong><\/font><\/font><\/p>\nPar Ahmed Ouna\u00efes<\/span><\/b><\/p>\nL\u2019ouvrage de M. Ca\u00efd Essebsi couvre pr\u00e8s de cinquante ans de la vie politique tunisienne. Cet \u00e9pisode illustre la prise en charge du destin de la Tunisie par un parti, le N\u00e9o Destour, et par un groupe de patriotes qui, sans \u00eatre n\u00e9cessairement li\u00e9s entre eux par des liens d\u2019amiti\u00e9, partageaient une foi commune, irr\u00e9sistible, dominante, parfois \u00e9crasante. Tr\u00e8s t\u00f4t, Habib Bourguiba s\u2019est impos\u00e9 comme le chef du groupe et, en d\u00e9pit des p\u00e9rip\u00e9ties et des adversit\u00e9s, il est rest\u00e9 le chef jusqu\u2019au bout. Ce groupe formait une avant-garde : jamais passif, il prenait l\u2019initiative, for\u00e7ait l\u2019\u00e9v\u00e8nement et tirait la soci\u00e9t\u00e9 vers l\u2019avant. Il en payait toujours le prix, mais il se posait toujours \u00e0 l\u2019avant-garde. B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi pr\u00e9sente Habib Bourguiba \u00e0 chacune des s\u00e9quences qui ont marqu\u00e9 ce parcours ; il pr\u00e9sente aussi les hommes cl\u00e9s dont le r\u00f4le \u00e9tait d\u00e9terminant dans l\u2019issue de toutes les \u00e9preuves, ainsi que certaines figures parmi les martyrs de la r\u00e9sistance. Une place \u00e0 part revient aux femmes qui ont entour\u00e9 ou accompagn\u00e9 Habib Bourguiba. Nous d\u00e9couvrons non seulement l\u2019encha\u00eenement et le relief des \u00e9v\u00e8nements, mais aussi l\u2019atmosph\u00e8re de l\u2019\u00e9poque ainsi que les acteurs, les plus illustres comme les plus humbles, et parfois les plus pittoresques. La contribution majeure du livre tient \u00e0 la r\u00e9flexion politique. Au-del\u00e0 des faits, B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi pose les probl\u00e8mes de la Tunisie en lutte et de la Tunisie en reconstruction. Je retiendrai trois th\u00e8mes qui, \u00e0 mon sens, ont command\u00e9 le tournant de ce demi-si\u00e8cle tunisien. Le projet de soci\u00e9t\u00e9 <\/b>Dans le chapitre \u201cLe temps des r\u00e9formes\u201d, B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi \u00e9crit : \u00ab Habib Bourguiba \u00e9tait porteur d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9 longtemps avant qu\u2019il n\u2019acc\u00e8de au pouvoir, et il avait h\u00e2te de le d\u00e9livrer. C\u2019\u00e9tait le plus important. Avec ou sans la souverainet\u00e9 ext\u00e9rieure, il fallait s\u2019attaquer aux causes profondes de l\u2019immobilisme et de la r\u00e9gression et d\u00e9livrer la soci\u00e9t\u00e9 des pesanteurs ataviques qui l\u2019\u00e9crasaient\u00bb. L\u2019auteur conclut : \u00ab J\u2019adh\u00e9rais de toute mon \u00e2me \u00e0 son appel, \u00e0 sa d\u00e9marche et au sens de son nouveau combat. \u00bb C\u2019est ce projet de soci\u00e9t\u00e9 qui identifie Bourguiba et qui le distingue des autres dirigeants arabes ou africains, notamment maghr\u00e9bins. Les objectifs ne font pas probl\u00e8me : il s\u2019agit pour tous de moderniser le pays, le sortir de l\u2019archa\u00efsme, g\u00e9n\u00e9raliser l\u2019enseignement, am\u00e9liorer l\u2019hygi\u00e8ne et la sant\u00e9, assimiler les techniques modernes\u2026Or, dans cette perspective, Bourguiba ne s\u2019en tient pas \u00e0 une approche \u00e9volutivequi s\u2019attache \u00e0 am\u00e9liorer l\u2019acquis dans les structures sociales existantes, ce que le Maroc par exemple a privil\u00e9gi\u00e9. Il vise une r\u00e9novation radicale: la mise en question de l\u2019ordre social et, tout autant, la mise en relation de la Tunisie avec la civilisation de notre temps. Ce projet de soci\u00e9t\u00e9 est compris par les Tunisiens, sadikiens et zitouniens, mais il n\u2019est pas appr\u00e9hend\u00e9 par la classe politique arabe du Machrek, ni par les Tunisiens disciples des \u00e9coles du Machrek. Bourguiba a forc\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 se mettre en question: pour lui, l\u2019ordre social doit \u00eatre r\u00e9form\u00e9 dans ses fondements. A la diff\u00e9rence de l\u2019ordre c\u00e9leste qui rel\u00e8ve du divin, l\u2019ordre social doit proc\u00e9der de la volont\u00e9 de l\u2019homme. C\u2019est l\u2019homme, par la force de la raison, qui doit d\u00e9terminer les conditions de la vie en soci\u00e9t\u00e9. Il est la source de la l\u00e9gislation et le garant de l\u2019ordre collectif qui commande la coexistence des citoyens. L\u2019homme de notre temps ne saurait s\u2019astreindre \u00e0 un ordre social impos\u00e9, et au surplus fig\u00e9, m\u00eame s\u2019il se pr\u00e9vaut d\u2019une autorit\u00e9 transcendante. C\u2019est l\u2019homme universel qui est au c\u0153ur du projet bourguibien. L\u2019homme de l\u2019Islam ne peut pas renoncer \u00e0 son essence du seul fait de la foi islamique. S\u2019il est vrai que des prescriptions coraniques fixent des limites \u00e0 la marge d\u2019initiative du l\u00e9gislateur, l\u2019effort d\u2019intelligence et d\u2019interpr\u00e9tation doit trancher le dilemme. Cette contrainte est \u00e0 la mesure de l\u2019homme, elle n\u2019est certainement pas au-dessus de sa capacit\u00e9. Pour Habib Bourguiba, l\u2019homme est le centre de l\u2019ordre social, y compris en pays d\u2019islam. el est le principe du projet de soci\u00e9t\u00e9 bourguibien. Tout part de ce principe : la liquidation des Habous, la fin de la famille patriarcale et de l\u2019all\u00e9geance tribale, le nom patronymique, le Code du Statut Personnel, la popularisation des techniques de contr\u00f4le des naissances, la suppression du voile, l\u2019unification du syst\u00e8me judiciaire, la fixation du calendrier lunaire au moyen du calcul astronomique\u2026 y compris le maintien de l\u2019enseignement de la langue fran\u00e7aise afin de mieux acc\u00e9der aux voies de la modernit\u00e9 et de l\u2019universalit\u00e9. L\u2019homme, y compris le Musulman, doit \u00eatre ma\u00eetre de son destin sur terre. Pour la Tunisie, c\u2019est un principe r\u00e9volutionnaire. Ce n\u2019est pas une querelle des anciens et des modernes, ni un conflit droite-gauche, c\u2019est une r\u00e9volution philosophique. Elle refl\u00e8te une \u00e9volution de civilisation, en ce sens que la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne s\u2019est hiss\u00e9e, dans letemps, \u00e0 un niveau d\u2019exigence o\u00f9 le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 et le principe de responsabilit\u00e9 sont int\u00e9rioris\u00e9s et deviennent fondateurs de l\u2019ordre social. Toute entrave \u00e0 ces principes universels est retardatrice et rec\u00e8le une charge d\u2019explosion ou de rejet. Le projet de soci\u00e9t\u00e9 bourguibien illustre un moment de d\u00e9passement philosophique. Il m\u00e9nage l\u2019av\u00e8nement de l\u2019individu parce que, pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019individu a d\u00e9j\u00e0 \u00e9merg\u00e9 dans un segment suffisamment large de la soci\u00e9t\u00e9. Toute r\u00e9forme suppose une certaine dose de violence. B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi montre que Bourguiba n\u2019a pas agi en dictateur : \u00e0 son habitude, il a d\u00e9ploy\u00e9 les ressources de l\u2019intelligence, de la persuasion et du compromis, en veillant \u00e0 enraciner les r\u00e9formes dans notre patrimoine, \u00e0 en faire un d\u00e9veloppement g\u00e9n\u00e9rique issu du g\u00e9nie tunisien. Nous savons que Atat\u00fcrk, confront\u00e9 au m\u00eame dilemme, a simplement transpos\u00e9 le Code Civil suisse et l\u2019alphabet romain et coup\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 turque de ses racines. Bourguiba, au contraire, a fait \u00e9voluer l\u2019homme tunisien dans la dynamique de sa propre culture. Plus au fond, il l\u2019a mis en accord avec lui-m\u00eame et en rapport avec son temps. B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi conclut : \u00ab Bourguiba est un r\u00e9formateur, un visionnaire, un \u00e9ducateur\u2026 et un fonceur ! \u00bb Le proc\u00e8s colonial L\u2019autre th\u00e8me que je retiens est celui du proc\u00e8s de la colonisation. Bourguiba et ses compagnons ont combattu l\u2019ordre colonial, ordre fonci\u00e8rement injuste et discriminatoire. Leur combat s\u2019est poursuivi au-del\u00e0 de l\u2019ind\u00e9pendance tant que l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise occupait des bases dans le pays et que les attributs de la souverainet\u00e9 n\u2019\u00e9taient pas parfaitement transf\u00e9r\u00e9s au jeune Etat ind\u00e9pendant. Bourguiba a \u00e9galement combattu le colonialisme dans l\u2019ordre international : sur ces deux plans, il n\u2019a jamais fl\u00e9chi. Mais Habib Bourguiba \u00e9tablit la distinction entre l\u2019ordre colonial d\u2019une part et la nation fran\u00e7aise d\u2019autre part, qu\u2019il n\u2019identifie pas au syst\u00e8me colonial dans la mesure o\u00f9 elle reste la nation porteuse d\u2019une culture de l\u2019universel et qu\u2019elle est le centre d\u2019une civilisation fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s et qui cultive la science et la technique, moteurs du progr\u00e8s. Ce distinguo n\u2019est pas ais\u00e9 \u00e0 faire admettre au peuple victime de la colonisation fran\u00e7aise. C\u2019\u00e9tait l\u2019une des gageures les plus ardues du discours politique bourguibien. Faire admettre cette nuance requiert une assurance culturelle tr\u00e8s forte et une ma\u00eetrise politique s\u00fbre de sa base. Pr\u00e9cis\u00e9ment, Bourguiba s\u2019adresse \u00e0 l\u2019intelligence. Habib Bourguiba a domin\u00e9 une telle \u00e9preuve parce qu\u2019il poss\u00e9dait une culture arabe et islamiquetr\u00e8s solide et une culture fran\u00e7aise tr\u00e8s vaste. Il a aussi domin\u00e9 l\u2019\u00e9preuve parce qu\u2019il \u00e9tait parfaitement affranchi de ce qu\u2019on appelle la mentalit\u00e9 coloniale. Le ph\u00e9nom\u00e8ne colonial n\u2019est pas m\u00e9taphysique, il est historique et il est ma\u00eetrisable. En le situant dans le contexte historique r\u00e9el, la premi\u00e8re conclusion qui s\u2019impose est que la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne \u00e9tait en crise, et qu\u2019elle avait connu avant la colonisation une chute de sa propre force \u00e9conomique, culturelle et politique. Cette chute explique qu\u2019elle soit devenue une proie pour les puissances avides de conqu\u00eate. Saisir les causes profondes du ph\u00e9nom\u00e8ne permet de s\u2019attaquer au mal \u00e0 la racine : la vraie r\u00e9ponse est dans le d\u00e9veloppement \u00e9conomique, scientifique et technique. Le proc\u00e8s superficiel et dogmatique du colonialisme \u2013 ressasser ses m\u00e9faits \u2013 ne fait que nous enfoncer dans la condition du colonis\u00e9 captif d\u2019un ordre qui l\u2019\u00e9crase et qu\u2019en d\u00e9finitive il ne surmonte pas. C\u2019est la mentalit\u00e9 de celui qui n\u2019en finit pas de penser colonisation et de d\u00e9fier la colonisation sans s\u2019en affranchir v\u00e9ritablement. Que de dirigeants du Tiers Monde se sont \u00e9puis\u00e9s dans ce discours pr\u00e9tendu r\u00e9volutionnaire, tout en pi\u00e9tinant dans le bourbier post-colonial sans vision et sans lendemain. Ceux-l\u00e0 ont \u00e9chou\u00e9 : rep\u00e8res chaotiques, soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9sarticul\u00e9es guett\u00e9es par la violence et l\u2019obscurantisme. Se recr\u00e9er, c\u2019est d\u2019abord poser en toute s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 les vrais probl\u00e8mes. C\u2019est aussi se poser en homme libre, d\u00e9barrass\u00e9 de toutes les gangues, de toutes les obsessions. Bourguiba a os\u00e9 cet affranchissement et os\u00e9 la mise en question globale du ph\u00e9nom\u00e8ne colonial. C\u2019est en homme libre et serein qu\u2019il a affront\u00e9 la strat\u00e9gie de r\u00e9forme de la soci\u00e9t\u00e9. S\u00fbr de sa cause, Bourguiba peut aussi fermement faire le proc\u00e8s de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9cadente qui se pr\u00eate \u00e0 la domination, que le proc\u00e8s de la puissance qui la guette pour saisir une proie devenue colonisable. C\u2019est ainsi qu\u2019il a tent\u00e9 de reconstruire la Tunisie non pas dans le d\u00e9fi, mais en homme libre, \u00e9difier une personnalit\u00e9 tunisienne affranchie de l\u2019obsession coloniale et du proc\u00e8s superficiel du colonialisme et de l\u2019Occident. C\u2019est par une d\u00e9cision libre et souveraine qu\u2019il a maintenu l\u2019enseignement de la langue fran\u00e7aise dans la r\u00e9forme de l\u2019\u00e9ducation et qu\u2019il a pris l\u2019initiative de la communaut\u00e9 francophone sur la sc\u00e8ne diplomatique. La question de l\u2019identit\u00e9 <\/b>Dans le chapitre intitul\u00e9 \u201cLe Bourguibisme\u201d, B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi pr\u00e9sente ainsi la notion bourguibienne de tunisianit\u00e9 : c\u2019est, dit-il, \u201cl\u2019attachement \u00e0 la personnalit\u00e9 tunisiennedans ses sp\u00e9cificit\u00e9s, en partant de l\u2019\u00e9valuation objective de la Tunisie, pays moyen par sa taille, ses ressources humaines et naturelles et par sa position g\u00e9opolitique, \u00e9tant un pays m\u00e9diterran\u00e9en, africain, maghr\u00e9bin, arabe, islamique, ayant son patrimoine culturel unique, son pass\u00e9 tr\u00e8s charg\u00e9 encha\u00eenant le fond berb\u00e8re, la culture ph\u00e9nicienne et punique, la civilisation romaine, la domination byzantine, la p\u00e9n\u00e9tration et l\u2019assimilation arabes, la longue interposition turque et la subtile influence europ\u00e9enne \u00e0 travers l\u2019Espagne, l\u2019Italie et la France. Cette accumulation a produit un profil sp\u00e9cifique o\u00f9 tous les param\u00e8tres ont une part \u00e9gale, avec une capacit\u00e9 d\u2019adaptation et de d\u00e9passement et une marge d\u2019aspiration qui ne se satisfont pas du contenu offert par la seule cat\u00e9gorie arabe et islamique. La personnalit\u00e9 tunisienne est \u00e0 la fois plus diverse et plus ambitieuse, plus enracin\u00e9e dans la civilisation m\u00e9diterran\u00e9enne et plus fid\u00e8le \u00e0 l\u2019esprit du legs arabe et du legs islamique qu\u2019\u00e0 leurs apparences d\u00e9su\u00e8tes \u00bb. Observons d\u2019abord qu\u2019il y a dans cette d\u00e9finition des \u00e9l\u00e9ments constants et des \u00e9l\u00e9ments \u00e9volutifs qui renvoient \u00e0 une conception dynamique, non fixiste, de la personnalit\u00e9. La personnalit\u00e9 est une construction en interaction constante avec le milieu. Cette conception explique que l\u2019emprise arabe et la foi islamique aient exerc\u00e9 une empreinte forte et durable. Mais \u00e0 son tour, elle a d\u00e9termin\u00e9 un nouveau profil qui n\u2019est ni celui du Y\u00e9men, ni celui de l\u2019Irak, ni celui de la Perse. Dans ces milieux islamis\u00e9s qui ont connu, comme en Tunisie, une population urbanis\u00e9e et s\u00e9dentaire et des civilisations tr\u00e8s anciennes, la personnalit\u00e9 nationale est sp\u00e9cifique. Deuxi\u00e8me observation : l\u2019\u00e9cart entre l\u2019esprit du legs arabe et islamique et leurs apparences d\u00e9su\u00e8tes. La prise de conscience de l\u2019\u00e9cart est partie int\u00e9grante de l\u2019entreprise de r\u00e9novation et de refondation. Les nations qui vivent un moment de transition r\u00e9servent une part d\u00e9cisive \u00e0 ce type d\u2019\u00e9cart qui constitue un appel puissant pour se renouveler et, dans une certaine mesure, se recr\u00e9er. Enfin, ce que l\u2019auteur qualifie de \u201cmarge d\u2019aspiration\u201d renvoie \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment de l\u2019ambition nationale et \u00e0 la part optionnelle et volontariste dans les composantes de la personnalit\u00e9. Nous sommes ici au c\u0153ur du Bourguibisme. Bourguiba juge l\u2019homme tunisien \u2013 ou peut-\u00eatre lui fait-il cr\u00e9dit \u2013 de vouloir plus que le contenu de la seule cat\u00e9gorie arabe, un tout autre \u00e9quilibre d\u2019ambition, de raison et de joie de vivre, qu\u2019il attribue au fond m\u00e9diterran\u00e9en. Le discours bourguibien v\u00e9hicule ces \u00e9l\u00e9ments desubstance o\u00f9 se reconna\u00eet l\u2019homme tunisien. Ce discours, \u00e0 la fois analytique et normatif, participe de la r\u00e9volution philosophique car la vision d\u2019ensemble est coh\u00e9rente et l\u2019ambition de r\u00e9novation est assum\u00e9e en conscience claire. Deux exemples illustrent l\u2019approche bourguibienne. Le discours du Palmarium le 16 d\u00e9cembre 1972 en r\u00e9ponse au plaidoyer de Mouammar Kadhafi pour la fusion des deux pays : la r\u00e9ponse improvis\u00e9e de Bourguiba reprend la gen\u00e8se de la formation de la Tunisie dont le r\u00e9sultat, sur le temps long, est une soci\u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifique qui ne saurait \u00eatre absorb\u00e9e d\u2019un coup dans une entit\u00e9 radicalement diff\u00e9rente. Dans le chapitre consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie, B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi fait le parall\u00e8le avec l\u2019autre voisin (pp.331-332). Bien plus, Bourguiba voit dans la projection de la Tunisie moderne un espoir de redressement de la nation arabe. Sa longue tourn\u00e9e au Proche-Orient, du 15 f\u00e9vrier au 30 mars 1965, \u00e9tait anim\u00e9e du d\u00e9sir d\u2019apporter la r\u00e9ponse de la rationalit\u00e9 politique tunisienne aux impasses de la sc\u00e8ne arabe de l\u2019\u00e9poque. Cette rationalit\u00e9 politique a heurt\u00e9 nos fr\u00e8res du Machrek qui l\u2019ont rejet\u00e9e ; or, au lendemain de la guerre de juin 1967, ce m\u00eame \u00e9l\u00e9ment a exalt\u00e9 l\u2019image de la Tunisie et d\u00e9termin\u00e9 en d\u00e9finitive le choix de Tunis pour abriter le si\u00e8ge de la Ligue Arabe pendant la crise. Pour leur part, les diplomates europ\u00e9ens ont relev\u00e9 la d\u00e9marche distinctive de la Ligue Arabe d\u00e8s qu\u2019elle fut dirig\u00e9e par une personnalit\u00e9 tunisienne. Tout en revendiquant une personnalit\u00e9 distinctive, r\u00e9sultante d\u2019une exp\u00e9rience historique bien comprise, la Tunisie reste fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame ainsi que l\u2019affirme l\u2019article premier de la Constitution promulgu\u00e9e le 1er juin 1959 : un Etat libre, ind\u00e9pendant et souverain, sa religion \u00e9tant l\u2019Islam et sa langue l\u2019arabe. Aujourd\u2019hui, cette conception bourguibienne fait l\u2019objet de r\u00e9interpr\u00e9tations qui, je le crains, ne rel\u00e8vent pas de la seule recherche acad\u00e9mique. Cette pens\u00e9e qui a hiss\u00e9 la Tunisie et qui l\u2019a distingu\u00e9e dans le paysage maghr\u00e9bin et arabe est cavali\u00e8rement d\u00e9natur\u00e9e et caricatur\u00e9e. On peut du moins se f\u00e9liciter que l\u2019ouvrage de B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi vienne \u00e0 point pour rendre justice d\u2019une certaine philosophie de la Tunisie de notre temps et pour rappeler la v\u00e9ritable question \u00e0 laquelle s\u2019est attaqu\u00e9 Habib Bourguiba : la question de civilisation. J\u2019ai tent\u00e9 de pr\u00e9senter, \u00e0 travers les trois axes tels qu\u2019ils sont d\u00e9velopp\u00e9s par l\u2019auteur, le message de Bourguiba qui, en fait, forme un tout. Quant au message de l\u2019auteur, \u00e0 mon sens, il est le suivant : B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi \u00e9crit en conclusion : le bon grain est sem\u00e9, et il ajoute : il a lev\u00e9. Il a lev\u00e9 ? S\u2019il est vrai qu\u2019il a lev\u00e9, il n\u2019y a pas \u00e0 craindre pour la Tunisie de demain. <\/span><\/p>\n(Source: \u00ab\u00a0R\u00e9alit\u00e9s\u00a0\u00bb (Hebdomadaire \u2013 Tunisie) le 29 juin 2009)<\/span><\/b><\/p>\n<\/font><\/div>\n
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<\/p>\nMaroc: Trois journaux condamn\u00e9s<\/strong><\/font><\/h3>\n<\/font><\/div>\n
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29\/06\/2009 Trois quotidiens marocains, reconnus coupables de diffamation \u00e0 l’encontre du dirigeant libyen Mouammar Kadhafi, ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9s lundi \u00e0 verser chacun un million de dirhams (89 000 euros) de dommages et int\u00e9r\u00eats \u00e0 Tripoli, rapporte Reuters. Le tribunal de Rabat charg\u00e9 de l’affaire leur a en outre inflig\u00e9 100 000 dirhams (8 900 euros) d’amende chacun pour \u00ab\u00a0atteinte \u00e0 la personne et \u00e0 la dignit\u00e9 d’un chef d’Etat\u00a0\u00bb. L’ambassade de Libye au Maroc r\u00e9clamait 30 millions de dirhams \u00e0 Al Massae, Al Jarida Al Oula et Al Ahdath Al Maghribiya pour des articles publi\u00e9s en 2008 et d\u00e9but 2009.<\/div>\n
(Source: \u00ab\u00a0leJDD.fr\u00a0\u00bb le 29 juin 09) Lien:http:\/\/www.lejdd.fr\/cmc\/scanner\/international\/200927\/maroc-trois-journaux-condamnes_223924.html?popup <\/font><\/strong>\u00a0<\/div>\n\n
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<\/p>\nSahara: Christopher Ross \u00ab\u00a0optimiste\u00a0\u00bb pour \u00ab\u00a0une premi\u00e8re r\u00e9union informelle\u00a0\u00bb<\/font><\/h3>\n<\/strong><\/div>\n
\u00a0AFP 29.06.09 | 14h38 L’\u00e9missaire de l’ONU pour le Sahara Occidental, M. Christopher Ross, s’est d\u00e9clar\u00e9 lundi \u00ab\u00a0optimiste\u00a0\u00bb quant \u00e0 l’organisation d’une \u00ab\u00a0premi\u00e8re rencontre informelle\u00a0\u00bb entre le Maroc et le Front Polisario pour discuter de l’avenir de ce territoire. \u00ab\u00a0Je suis optimiste quant \u00e0 cette premi\u00e8re rencontre informelle qui, j’en suis s\u00fbr, apportera une contribution importante \u00e0 la recherche d’une r\u00e9solution du conflit qui dure d\u00e9j\u00e0 depuis trop longtemps et qui entrave le travail qui doit \u00eatre fait au niveau de l’int\u00e9gration r\u00e9gionale\u00a0\u00bb, a ajout\u00e9 M. Ross \u00e0 l’issue d’un entretien avec le ministre marocain des Affaires \u00e9trang\u00e8res et de la coop\u00e9ration Ta\u00efb Fassi Fihri. Selon l’envoy\u00e9 personnel du secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l’ONU, \u00ab\u00a0cette deuxi\u00e8me tourn\u00e9e dans la r\u00e9gion a pour but l’application de la derni\u00e8re r\u00e9solution du Conseil de s\u00e9curit\u00e9, la prise en compte du r\u00e9sultat du processus de n\u00e9gociations jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent et la pr\u00e9paration des r\u00e9unions informelles dont le conseil de s\u00e9curit\u00e9 a ent\u00e9rin\u00e9 la tenue pour pr\u00e9parer une cinqui\u00e8me session de n\u00e9gociations\u00a0\u00bb. Interrog\u00e9e par l’AFP, une source inform\u00e9e a indiqu\u00e9 que la date et le lieu de cette \u00ab\u00a0premi\u00e8re r\u00e9union informelle\u00a0\u00bb n’\u00e9taient pas encore fix\u00e9s. Apr\u00e8s avoir eu des discussions \u00e0 Alger, Tindouf et Nouakchott, Christopher Ross \u00e9tait arriv\u00e9 samedi apr\u00e8s-midi au Maroc, dans le cadre d’une tourn\u00e9e au Maghreb. M. Ross avait effectu\u00e9 en f\u00e9vrier une premi\u00e8re tourn\u00e9e dans la r\u00e9gion dont il \u00e9tait ressorti que les conditions d’une reprise des pourparlers directs \u00e0 Manhasset, dans la banlieue de New York, n’\u00e9taient pas r\u00e9unies. Quatre s\u00e9ries de n\u00e9gociations \u00e0 Manhasset ont d\u00e9j\u00e0 eu lieu mais elles n’ont pas permis de rapprocher les points de vue. Ancienne colonie espagnole, le Sahara occidental a \u00e9t\u00e9 annex\u00e9 en 1975 par le Maroc, qui propose un plan de large autonomie sous sa souverainet\u00e9, refusant toute ind\u00e9pendance. Le Front Polisario r\u00e9clame pour sa part un r\u00e9f\u00e9rendum d’autod\u00e9termination dans lequel l’ind\u00e9pendance serait l’une des options.<\/div>\n
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<\/p>\nDialogue Fatah\/Hamas: L’Autorit\u00e9 annonce la lib\u00e9ration de 100 d\u00e9tenus<\/font><\/h3>\n \u00a0<\/font><\/strong><\/div>\n
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AFP, le 27 juin 2009 \u00e0 15h14 RAMALLAH (Cisjordanie), 29 juin 2009 (AFP) – Les services de s\u00e9curit\u00e9 palestiniens ont d\u00e9cid\u00e9 de rel\u00e2cher cent d\u00e9tenus arr\u00eat\u00e9s en Cisjordanie, dans un geste destin\u00e9 \u00e0 favoriser une issue favorable du dialogue de r\u00e9conciliation avec le Hamas, ont indiqu\u00e9 lundi des sources s\u00e9curitaires. \u00ab\u00a0Sur les instructions du pr\u00e9sident Mahmoud Abbas, le minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur va rel\u00e2cher 100 d\u00e9tenus\u00a0\u00bb, a indiqu\u00e9 \u00e0 la presse le porte-parole des services de s\u00e9curit\u00e9, Adnane Al-Damiri. Ces d\u00e9tenus seront rel\u00e2ch\u00e9s lundi et mardi, a-t-il ajout\u00e9. Il n’a pas pr\u00e9cis\u00e9 l’appartenance politique de ces d\u00e9tenus mais des sources s\u00e9curitaires ont affirm\u00e9 qu’il s’agissait de membres du Hamas. Les services de s\u00e9curit\u00e9 palestiniens sont domin\u00e9s par le Fatah, le parti de M. Abbas, que le Hamas a d\u00e9log\u00e9 de la bande de Gaza lors d’un coup de force en juin 2007. Une vive tension r\u00e8gne entre les deux partis rivaux en Cisjordanie, o\u00f9 les services de s\u00e9curit\u00e9 arr\u00eatent r\u00e9guli\u00e8rement des membres du Hamas pour d\u00e9tention ill\u00e9gale d’armes. Cette tension compromet le dialogue de r\u00e9conciliation entre les deux mouvements, dont la dernier round s’est ouvert dimanche au Caire. L’Egypte, qui assure la m\u00e9diation entre les deux rivaux, a fix\u00e9 la date du 7 juillet pour la signature d’un accord de r\u00e9conciliation au Caire. Le gouvernement du Hamas \u00e0 Gaza a pour sa part annonc\u00e9 dimanche avoir d\u00e9cid\u00e9 de lib\u00e9rer 20 d\u00e9tenus du Fatah mais ce dernier a affirm\u00e9 lundi que \u00ab\u00a0plus de 90\u00a0\u00bb de ses membres ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s \u00e0 Gaza depuis l’aube lundi. Le Hamas a d\u00e9menti. <\/p>\n\n\n
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\nLa France humili\u00e9e par Tsahal<\/font><\/h3>\n<\/h3>\nAnalyse<\/h4>\nLes soldats isra\u00e9liens ont agress\u00e9 plusieurs fois des diplomates fran\u00e7ais<\/strong>.<\/div>\n\u00a0<\/div>\n
Par JEAN-PIERRE PERRIN<\/strong><\/small> <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\nSi Nicolas Sarkozy fait beaucoup d\u2019efforts pour se rapprocher de l\u2019Etat h\u00e9breu, on ne peut pas dire que la r\u00e9ciproque soit vraie. A preuve la multiplication des \u00abbavures\u00bb commises par les forces de s\u00e9curit\u00e9 isra\u00e9liennes \u00e0 l\u2019encontre de ressortissants fran\u00e7ais en mission et soigneusement \u00e9touff\u00e9es par le Quai d\u2019Orsay. Lundi, la directrice du centre culturel fran\u00e7ais de Naplouse (Cisjordanie) a \u00e9t\u00e9 sortie de son v\u00e9hicule, jet\u00e9e \u00e0 terre et rou\u00e9e de coups par des militaires isra\u00e9liens pr\u00e8s de J\u00e9rusalem.
\u00abJe peux te tuer\u00bb,<\/em> a lanc\u00e9 en anglais l\u2019un des soldats. Sa voiture portait pourtant des plaques diplomatiques. Depuis, on lui a d\u00e9conseill\u00e9 de porter plainte pour ne pas \u00abg\u00eaner\u00bb<\/em>la visite de N\u00e9tanyahou. Mardi, c\u2019est le directeur du centre culturel de J\u00e9rusalem-Ouest, Olivier Debray, qui, \u00e0 bord d\u2019un v\u00e9hicule pourvu de plaques consulaires, a \u00e9t\u00e9 insult\u00e9 par des policiers.<\/div>\n\u00a0<\/div>\n
Miette.<\/strong> D\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, le corps consulaire fran\u00e7ais se plaint de la violation r\u00e9guli\u00e8re par les policiers et les soldats isra\u00e9liens des usages consulaires. Le 11\u00a0juin\u00a02008, Catherine Hyver, consule adjointe \u00e0 J\u00e9rusalem, avait \u00e9t\u00e9 retenue dix-sept heures sans une goutte d\u2019eau ni une miette de pain par la s\u00e9curit\u00e9 isra\u00e9lienne \u00e0 un point de passage de la bande de Gaza.<\/div>\n\u00a0<\/div>\n
Excr\u00e9ments.<\/strong> Mais l\u2019incident le plus choquant est l\u2019occupation du domicile de l\u2019agent consulaire fran\u00e7ais, Majdi Chakkoura, \u00e0 Gaza pendant l\u2019attaque isra\u00e9lienne de janvier. En son absence, les soldats isra\u00e9liens ont compl\u00e8tement ravag\u00e9 les lieux – pourtant signal\u00e9s \u00e0 l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne -, vol\u00e9 une grosse somme d\u2019argent, les bijoux de son \u00e9pouse, son ordinateur et d\u00e9truit la th\u00e8se sur laquelle il travaillait. Et ils ont souill\u00e9 d\u2019excr\u00e9ments le drapeau fran\u00e7ais. Le Quai d\u2019Orsay n\u2019a l\u00e0 encore \u00e9lev\u00e9 aucune protestation. Une occupation semblable s\u2019est produite au domicile d\u2019une professeure palestinienne du centre culturel fran\u00e7ais. Avec ce tag \u00e9crit en fran\u00e7ais sur la biblioth\u00e8que d\u00e9vast\u00e9e\u00a0: \u00abSale arabe, ont va revenir te tuer\u00bb<\/em>. C\u2019est, dit-on \u00e0 Gaza, la faute de fran\u00e7ais – le \u00abt\u00bb<\/em> en trop – qui a choqu\u00e9 l\u2019enseignante.<\/div>\n\u00a0<\/div>\n
(Source: \u00ab\u00a0Lib\u00e9ration\u00a0\u00bb (Quotidien – France) le 25 juin 2009)<\/font><\/strong> \u00a0<\/p>\n\n<\/div>\n<\/font><\/div>\n
L’Iran s’en prend \u00e0 l’Occident<\/font><\/span><\/b><\/font><\/div>\n