Sihem Bensedrine<\/strong><\/font><\/div>\n <\/p>\n 24 avril 2007 La Tunisienne Souhayr Belhassen vient d\u2019\u00eatre \u00e9lue pr\u00e9sidente de la F\u00e9d\u00e9ration internationale des ligues des droits de l\u2019homme \u00e0 Lisbonne, ce soir du 24 avril 2007. Il s\u2019agit de la premi\u00e8re femme \u00e9lue \u00e0 la t\u00eate de la FIDH dans l\u2019histoire de la f\u00e9d\u00e9ration qui a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1922 et qui compte 141 Ligues dans 100 Pays. \u00ab je vis aujourd\u2019hui mon \u00e9lection comme l\u2019aboutissement d\u2019un parcours et comme une reconnaissance. Mon \u00e9lection d\u00e9passe ma personne et constitue un signal fort \u00e0 l\u2019adresse des femmes et des hommes de cette r\u00e9gion, qui ont besoin de votre soutien afin d\u2019avancer dans leur combat pour la jouissance de leur droit \u00e0 libert\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, \u00e0 la justice. \u00bb a-t-elle d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 l\u2019issue du vote qui \u00e9tait serr\u00e9 et d\u00e9mocratique. Souhayer Belhassen est vice pr\u00e9sidente de la LTDH depuis 2000 et vice pr\u00e9sidente de la FIDH depuis 2004.<\/font><\/div>\n \u00a0<\/div>\n
(Source: le site de\u00a0Kalima le 24 avril 2007)<\/font><\/strong><\/div>\n <\/font><\/div>\n
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Communiqu\u00e9 de presse : 3\u00e8me anniversaire du parti \u00ab Tunisie Verte \u00bb<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n\n
19 Avril 2004 \u2013 19 Avril 2007<\/font><\/font><\/h2>\n \u00a0<\/p><\/div>\n
Depuis la remise de notre dossier de l\u00e9galisation le 19 Avril 2004 au minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur par une d\u00e9l\u00e9gation mandat\u00e9e par tous les membres fondateurs, trois ans d\u00e9j\u00e0 sont pass\u00e9s et nous rappelons que le minist\u00e8re a toujours refus\u00e9 de nous remettre notre r\u00e9c\u00e9piss\u00e9 de l\u00e9galisation comme l\u2019exige la loi c’est-\u00e0-dire 4 mois apr\u00e8s le d\u00e9p\u00f4t. Passant outre toutes les demandes et d\u00e9marches de notre parti, soutenu par la soci\u00e9t\u00e9 civile, pour se conformer \u00e0 la loi et la Constitution, les services de ce minist\u00e8re ont subitement l\u00e9galis\u00e9 le 3 Mars 2006 un faux parti vert. Le faux parti a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, depuis sa fallacieuse cr\u00e9ation, d\u2019une large couverture m\u00e9diatique officielle, de soutien financier et d\u2019un local. Actuellement moribond, il est abandonn\u00e9 par la majorit\u00e9 de son Bureau d\u00e9sign\u00e9 (d\u00e9missionnaire) apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert la supercherie. D\u00e8s le d\u00e9but du Hold-up politique sur notre parti, les membres fondateurs et le bureau, r\u00e9unis le jour m\u00eame, ont fix\u00e9 un agenda de travail et des objectifs pour d\u00e9fendre l\u00e9galement l\u2019existence de \u00ab Tunisie Verte \u00bb et faire \u00e9viter \u00e0 nos militants tout affrontement et provocations en vue de pr\u00e9server nos forces. Premi\u00e8rement, nous avons entam\u00e9 une large campagne de d\u00e9fense et d\u2019information rapide et moderne. Avec le soutien sinc\u00e8re de toute l\u2019opposition d\u00e9mocratique et nos amis les verts en Afrique et en Europe, nous avons r\u00e9ussi \u00e0 placer notre parti au rang de partenaire politique avec qui il faut compter comme le soulignent tous les observateurs politiques s\u00e9rieux. Deuxi\u00e8mement, nous avons ax\u00e9 notre travail vers les formations politiques, les associations et personnalit\u00e9s \u00e9cologiques pour les sensibiliser \u00e0 notre cause et leur faire conna\u00eetre notre plateforme \u00e9cologique et notre charte politique de d\u00e9fense de l\u2019environnement. Troisi\u00e8mement, nous avons particip\u00e9 \u00e0 plusieurs meetings politiques \u00e9cologiques en Europe et \u00e0 des rencontres des verts Euro-m\u00e9diterran\u00e9ens. Nous avons r\u00e9ussi \u00e0 pr\u00e9senter et d\u00e9fendre d\u00e9mocratiquement, nos positions politiques \u00e9cologiques sur toutes les questions et probl\u00e8mes environnementaux et leurs cons\u00e9quences en Afrique et dans le monde. Nous enregistrons avec grande satisfaction la reconnaissance officielle de notre parti \u00ab Tunisie Verte \u00bb par le parti vert europ\u00e9en au congr\u00e8s de Gen\u00e8ve en Octobre 2006. Cette reconnaissance n\u2019a pas plu aux ennemis du parti \u00ab Tunisie Verte \u00bb et de la D\u00e9mocratie dans notre pays et nous a expos\u00e9s aux \u00ab foudres \u00bb du journal \u00ab Echourouk \u00bb proche du minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur qui a d\u00e9nigr\u00e9 dans un article \u00ab courageusement \u00bb provocateur (non sign\u00e9) notre parti et son coordinateur national le 1\/11\/2006. Ce d\u00e9nigrement qui s\u2019apparente \u00e0 une mesure d\u2019intimidation, n\u2019a trouv\u00e9 chez les verts tunisiens et la soci\u00e9t\u00e9 civile que le m\u00e9pris et plus de soutien et sympathie dans les milieux politiques envers notre parti. A l\u2019heure actuelle toute la plan\u00e8te est pr\u00e9occup\u00e9e par les cons\u00e9quences graves du grand d\u00e9sastre \u00e9cologique : les changements et r\u00e9chauffement climatique sous l\u2019effet de serre. Notre pays, l\u2019Afrique et le monde sont menac\u00e9s constamment par la d\u00e9sertification, les catastrophes naturelles, l\u2019\u00e9l\u00e9vation du niveau de la mer, la raret\u00e9 de nos r\u00e9serves halieutiques, les atteintes de nos plages et cotes, les lourdes menaces sur nos ressources d\u2019eau douce et leur biodiversit\u00e9 non pr\u00e9serv\u00e9e. D\u2019autres menaces de cons\u00e9quence grave p\u00e8sent aussi sur le d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique et la vie des populations dans notre pays et en Afrique particuli\u00e8rement. La pauvret\u00e9 s\u2019accompagne de conditions de vie exactement pr\u00e9caire et se traduit en de difficult\u00e9s d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation aussi qu\u2019\u00e0 la D\u00e9mocratie et les droits de l\u2019Homme. Et ce sont les plus pauvres qui subissent de plein fouet les effets de d\u00e9gradations de l\u2019environnement et l\u2019\u00e9puisement des ressources naturelles. L\u2019absence de la bonne gouvernance au service du d\u00e9veloppement durable aggrave toujours la pr\u00e9carit\u00e9 et la pauvret\u00e9. Actuellement, le nombre de ch\u00f4meurs en Tunisie, qui se compte par centaines de milliers, surtout des jeunes et nouveaux dipl\u00f4m\u00e9s, ne cesse d\u2019augmenter. Dernier objectif de notre agenda, c\u2019est la mobilisation de tous les verts en Tunisie ainsi que le renforcement de nos relations avec la soci\u00e9t\u00e9 civile et les partis de l\u2019opposition d\u00e9mocratique. Nous allons consacrer tous nos efforts pour r\u00e9pondre \u00e0 ces objectifs, afin de nous organiser mieux et d\u00e9mocratiquement pour la pr\u00e9paration de notre congr\u00e8s constitutif. Nous allons ouvrir un dialogue, le plus large possible, avec toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 civile et coordonner nos actions durables pour l\u2019aboutissement le plus rapide des r\u00e9formes fondamentales qu\u2019exige la situation politique de notre pays pour lui \u00e9pargner les violences et la terreur des pays voisins.
VIVE LE PARTI \u00ab TUNISIE VERTE \u00bb <\/font>Pour une D\u00e9mocratie v\u00e9ritable, un environnement sain et un d\u00e9veloppement durable<\/div>\n \u00a0<\/div>\n
Le coordinateur national du parti \u00ab Tunisie Verte \u00bb Abdelkader Zitouni<\/strong><\/font> \u00a0<\/div>\n <\/font><\/div>\n\n<\/font> <\/p>\n
<\/p>\nM\u00e9moire collective – Avril 1839 <\/font>Projet d’\u00e9dification de la chapelle Saint Louis \u00e0 Carthage sous Ahmed Bey 1er<\/font><\/p>\n<\/b><\/div>\n
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Ahmed Bey 1er, qui succ\u00e9da \u00e0 son p\u00e8re, d\u00e9c\u00e9d\u00e9, en 1837, soit quelques ann\u00e9es apr\u00e8s l’occupation de l’Alg\u00e9rie par la France, allait \u00eatre celui qui allait raffermir les liens avec celle-ci et lui ouvrir une br\u00e8che l’amenant au fil des ann\u00e9es, \u00e0 s’ancrer pour finir par s’installer dans le pays. Il \u00e9tait \u00e9merveill\u00e9 par la civilisation europ\u00e9enne, \u00e9tant de m\u00e8re italienne, et attir\u00e9 par les r\u00e9alisations entreprises en France. Il voulait \u00e9galement proc\u00e9der \u00e0 quelques r\u00e9formes de sa r\u00e9gence, tendant \u00e0 la modernisation et au d\u00e9veloppement du pays. Cela avait suscit\u00e9 le m\u00e9contentement de la sublime porte qui voyait dans l’attitude de ce r\u00e9gent un manquement \u00e0 l’all\u00e9geance dont il \u00e9tait tenu \u00e0 l’empire turc. Le sultan avait envoy\u00e9 une exp\u00e9dition dirig\u00e9e par Tahir Pacha qui d\u00e9barqua \u00e0 la Goulette, en vue de rappeler Ahmed Bey 1er \u00e0 l’ordre, ou \u00e0 d\u00e9faut de s’y soumettre, de le d\u00e9tr\u00f4ner. Le gouvernement fran\u00e7ais profita de cette occasion pour intervenir et faire \u00e9chouer cette exp\u00e9dition en chargeant \u00e0 cet effet les amiraux Lalande et Gallois et dissuader Tahir Pacha qui changea de cap en direction de Tripoli. Ahmed Bey 1er saura \u00eatre reconnaissant \u00e0 la France pour son attitude, durant tout son r\u00e8gne. Pour raffermir les liens davantage avec son ange gardien, il fit appel \u00e0 des officiers fran\u00e7ais afin d’enseigner la tactique militaire \u00e0 l’\u00e9cole du Bardo. Parmi les gestes attentionn\u00e9s et t\u00e9moignant d’une affection particuli\u00e8re \u00e0 la France, l’autorisation donn\u00e9e par ce m\u00eame souverain \u00e0 \u00e9riger une chapelle \u00e0 la m\u00e9moire de Saint-Louis. Cette r\u00e9alisation dans un pays musulman, n’avait pas pour autant suscit\u00e9 de r\u00e9actions, ni de la part des autochtones et des ul\u00e9mas, ni de la part de la sublime Porte qui se consid\u00e9rait comme ayant toujours un droit de regard sur la r\u00e9gence, encore province Ottomane. Bien au contraire, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, Ahmed Bey 1er, eut le titre de Mouchir ou mar\u00e9chal par le sultan ottoman. C’est dire, \u00e9galement, l’esprit de tol\u00e9rance religieuse, qui avait toujours r\u00e9gn\u00e9 en Tunisie. Plusieurs \u00e9glises avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9es bien avant Ahmed Bey 1er, et sous Mourad III, la messe fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9e m\u00eame dans le palais de celui-ci. La chapelle Saint Louis qui surplombe encore la ville de Carthage Byrsa de nos jours fut \u00e9difi\u00e9e aux frais du roi Louis-Philippe, \u00e0 la m\u00e9moire, cependant de celui qui mourut de la peste apr\u00e8s une \u00e9crasante d\u00e9faite lors des croisades \u00e0 l’\u00e9poque des Hafsides. L’architecte intervenant \u00e0 la r\u00e9alisation de ce projet, M. Jourdain, avait r\u00e9uni l’art fran\u00e7ais et l’architecture gothique.
J.J.Marcel, historiographe fran\u00e7ais \u00e9crivait, \u00e0 ce propos :<\/font> \u00ab Dans le jardin qui entoure la chapelle ont \u00e9t\u00e9 dispos\u00e9es \u00e7a et l\u00e0 quelques belles colonnes trouv\u00e9es dans les fouilles n\u00e9cessit\u00e9es par la construction. On y remarque aussi un beau torse d’une statue en marbre, une \u00e9l\u00e9gante mosa\u00efque qu’on a ing\u00e9nieusement plac\u00e9e au fond d’un bassin d’eau limpide, dont le cristal fait vivement ressortir les couleurs diverses dont les dessins sont diapr\u00e9s. Enfin, la m\u00eame enceinte renferme des d\u00e9pendances o\u00f9 un logement a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pour l’abb\u00e9, aum\u00f4nier de la chapelle \u00bb. Cet aum\u00f4nier avait, d’ailleurs, \u00e9crit un ouvrage intitul\u00e9 \u00ab Soir\u00e9es de Carthage \u00bb et dont le produit doit \u00eatre consacr\u00e9 \u00e0 augmenter les ressources aidant \u00e0 la construction d’autres monuments sous le m\u00eame Bey. En effet, cet abb\u00e9 a, dans le but de propager la civilisation europ\u00e9enne, obtenu l’autorisation de Ahmed Bey 1er afin d’\u00e9riger le coll\u00e8ge europ\u00e9en, o\u00f9 \u00e9taient admis les enfants des chr\u00e9tiens en Tunisie, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des enfants des autochtones, afin d’apprendre notamment la langue fran\u00e7aise. C’\u00e9tait donc le point de d\u00e9part de l’institution et du d\u00e9veloppement de la francophonie en Tunisie, bien avant l’av\u00e8nement de la colonisation. Mais c’\u00e9tait \u00e9galement, par l’institution de ces monuments que la France a pu constituer une infrastructure favorable \u00e0 une occupation du pays qui eut lieu quelque quarante deux ans plus tard. L’intention y \u00e9tait de toute fa\u00e7on, depuis 1830, date de l’occupation de l’Alg\u00e9rie par cet Etat qui voulait \u00e0 l’\u00e9poque justifier sa grandeur par l’expansionnisme. Ahmed YOUNES<\/font> (Source : \u00ab Le Temps \u00bb (Quotidien \u2013 Tunis), le 24 avril 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n \u00a0<\/font><\/div>\n <\/p>\n\n<\/strong> <\/div>\n
<\/p>\nAmnesty d\u00e9nonce la condamnation de l’opposant syrien Anouar Bounni<\/font><\/h2>\n<\/b><\/div>\n
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LONDRES, 24 avr 2007 (AFP)<\/font> – Amnesty International a d\u00e9nonc\u00e9 la condamnation mardi de l’opposant syrien et militant des droits de l’homme Anouar Bounni \u00e0 cinq ans de prison par le tribunal p\u00e9nal de Damas pour \u00ab\u00a0propagation de fausses informations\u00a0\u00bb. L’ONG, bas\u00e9e \u00e0 Londres, a condamn\u00e9 dans un communiqu\u00e9 la \u00ab\u00a0peine s\u00e9v\u00e8re\u00a0\u00bb inflig\u00e9e \u00e0 M. Bounni, \u00e0 la suite d’un \u00ab\u00a0proc\u00e8s injuste qui appara\u00eet avoir \u00e9t\u00e9 politiquement motiv\u00e9 et au cours duquel on ne lui a pas donn\u00e9 un plein acc\u00e8s \u00e0 ses avocats\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Cela porte un nouveau coup aux droits de l’homme et aux militants des droits de l’homme en Syrie, qui ont \u00e9t\u00e9 l’objet d’une campagne d’intimidation de la part des autorit\u00e9s\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Malcolm Smart, directeur du programme Moyen-Orient et Afrique du Nord d’Amnesty. M. Bounni a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 en outre \u00e0 \u00ab\u00a0verser 2.000 dollars d’indemnit\u00e9s au minist\u00e8re des Affaires sociales et du Travail\u00a0\u00bb, le militant appartenant \u00e0 une organisation des droits de l’homme qui n’a pas \u00ab\u00a0obtenu une autorisation\u00a0\u00bb officielle, selon son avocat Khalil Maatouk. L’int\u00e9ress\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 incarc\u00e9r\u00e9 en mai 2006 en compagnie de neuf autres opposants, arr\u00eat\u00e9s apr\u00e8s avoir sign\u00e9 une d\u00e9claration en faveur d’une r\u00e9forme radicale des relations libano-syriennes et de la souverainet\u00e9 du Liban, pays sur lequel la Syrie a exerc\u00e9 29 ann\u00e9es de tutelle entre 1976 et 2005. AFP<\/strong><\/font><\/div>\n\n
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<\/p>\nTurquie: le chef de la diplomatie cosmopolite candidat \u00e0 la pr\u00e9sidence<\/font><\/h2>\n <\/font><\/b> <\/div>\n
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Par Burak AKINCI<\/font> ANKARA, 24 avr 2007 (AFP) –<\/font> Le ministre turc des Affaires \u00e9trang\u00e8res Abdullah G\u00fcl, pr\u00e9sent\u00e9 mardi comme le candidat du parti au pouvoir \u00e0 l’\u00e9lection pr\u00e9sidentielle, est un fid\u00e8le du Premier ministre Recep Tayyip Erdogan. Economiste par sa formation, th\u00e9oricien au langage pro-occidental du parti de la Justice et du D\u00e9veloppement (AKP), aux origines islamistes, M. G\u00fcl, 56 ans, aura dirig\u00e9 la diplomatie de son pays pendant quatre ans. Il a su garder le sourire aux temps les plus difficiles quand il s’agissait notamment d’ouvrir le sud-est de son pays aux troupes am\u00e9ricaines s’appr\u00eatant \u00e0 envahir l’Irak en 2003 (d\u00e9cision finalement rejet\u00e9e par le parlement turc), ou de lancer en 2005 de difficiles n\u00e9gociations d’adh\u00e9sion tant attendues avec l’Union europ\u00e9enne pour lesquelles il a beaucoup \u0153uvr\u00e9. Consid\u00e9r\u00e9 comme le bras droit et l’homme de confiance de M. Erdogan, il avait pris sa place \u00e0 la t\u00eate du gouvernement \u00e0 l’issue des \u00e9lections l\u00e9gislatives de novembre 2002, la justice ayant d\u00e9cid\u00e9 que le dirigeant du parti ne pouvait lui-m\u00eame \u00eatre Premier ministre en raison d’une ancienne condamnation pour \u00ab\u00a0incitation \u00e0 la haine religieuse\u00a0\u00bb. M. Erdogan a pu ensuite remporter un si\u00e8ge au parlement \u00e0 l’occasion d’une \u00e9lection l\u00e9gislative partielle et prendre donc la t\u00eate du gouvernement cinq mois apr\u00e8s. N\u00e9 dans une famille modeste le 29 octobre 1950 dans le fief islamiste de Kayseri (centre), o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 quatre fois \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 depuis 1991, Abdullah G\u00fcl, est dipl\u00f4m\u00e9 de la facult\u00e9 des sciences \u00e9conomiques de l’Universit\u00e9 d’Istanbul. Parlant anglais, il a fr\u00e9quent\u00e9 par la suite des universit\u00e9s en Grande-Bretagne, o\u00f9 il a obtenu une ma\u00eetrise, puis un doctorat en \u00e9conomie. Il aurait affirm\u00e9 lors d’un entretien qu’il pr\u00e9f\u00e9rerait vivre aux Etats-Unis o\u00f9 en Europe, plut\u00f4t que de s’installer en Iran ou en Libye. De 1983 \u00e0 1991 il a travaill\u00e9 comme \u00e9conomiste \u00e0 la Banque de d\u00e9veloppement islamique, dont le si\u00e8ge se trouve \u00e0 Jeddah (Arabie Saoudite). Il a regagn\u00e9 la Turquie afin de mener campagne pour les l\u00e9gislatives de 1991 aux c\u00f4t\u00e9s de l’ex-Premier ministre Necmettin Erbakan, pionnier de l’islam politique en Turquie et dont le parti, Refah, fut interdit en 1998 pour \u00ab\u00a0activit\u00e9s anti-la\u00efques\u00a0\u00bb. Elu d\u00e9put\u00e9, il est nomm\u00e9 vice-pr\u00e9sident du Refah.<\/font> R\u00e9\u00e9lu aux l\u00e9gislatives de 1995, il devient porte-parole du premier gouvernement de coalition islamiste de l’histoire de la Turquie moderne, dans lequel il occupe le poste de ministre d’Etat charg\u00e9 des relations ext\u00e9rieures, dont l’\u00e9pineux dossier chypriote. Chass\u00e9 du pouvoir en juin 1997 par la pression de la hi\u00e9rarchie la\u00efque turque, civile et militaire, le Refah est interdit d\u00e9but 1998. A l’instar de nombre de d\u00e9put\u00e9s du Refah, M. Gul rejoint alors le parti de la Vertu (Fazilet). Repr\u00e9sentant les \u00ab\u00a0modernistes\u00a0\u00bb contre les \u00ab\u00a0traditionalistes\u00a0\u00bb, il est battu au congr\u00e8s qui sonne le glas du parti, accentuant les divergences entre les deux courants. Le Fazilet est \u00e9galement dissous par la justice pour \u00ab\u00a0activit\u00e9s anti-la\u00efques\u00a0\u00bb en 2001. L’AKP lui succ\u00e8de. R\u00e9put\u00e9 m\u00e9thodique et appr\u00e9ci\u00e9 \u00e9galement des diplomates de carri\u00e8re, M. G\u00fcl avait milit\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s de son \u00e9pouse, qui porte le voile, pour le port du foulard islamique, interdit dans les universit\u00e9s et la fonction publique en Turquie, pays musulman \u00e0 l’Etat strictement la\u00efque. Son \u00e9pouse a finalement abandonn\u00e9 une proc\u00e9dure engag\u00e9e contre son propre pays devant la Cour europ\u00e9enne des droits de l’Homme sur le port du voile. M. G\u00fcl est p\u00e8re de trois enfants. AFP \u00a0<\/strong><\/font><\/div>\n\n
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<\/p>\nPr\u00e9sidentielle: Erdogan ne se pr\u00e9sente pas et d\u00e9signe G\u00fcl, un fid\u00e8le<\/font><\/h3>\n<\/b><\/div>\n
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Par Burak AKINCI<\/font> ANKARA, 24 avr 2007 (AFP) –<\/font> Le Premier ministre turc Recep Tayyip Erdogan a finalement renonc\u00e9 mardi \u00e0 se pr\u00e9senter \u00e0 la pr\u00e9sidence au profit de son bras droit, le ministre des Affaires \u00e9trang\u00e8res Abdullah G\u00fcl, qui sera le candidat de leur parti \u00e0 l’\u00e9lection dont le premier tour est pr\u00e9vu vendredi. M. Erdogan, dont l’\u00e9ventuelle candidature \u00e0 la magistrature supr\u00eame a \u00e9t\u00e9 combattue par les milieux la\u00efques craignant qu’il n’islamise le pays une fois \u00e0 la t\u00eate de l’Etat, a ainsi mis fin \u00e0 des semaines de conjectures sur ses propres ambitions pr\u00e9sidentielles. L’\u00e9ventualit\u00e9 de sa candidature faisait fr\u00e9mir les la\u00efcs qui ont manifest\u00e9 en masse (jusqu’\u00e0 1,5 million selon des estimations) le 14 avril \u00e0 Ankara pour le dissuader d’acc\u00e9der au palais pr\u00e9sidentiel, consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab\u00a0dernier bastion\u00a0\u00bb de la la\u00efcit\u00e9. De l’avis des observateurs et de l’opposition, cette plus grande manifestation de l’histoire de la Turquie et les critiques auraient jou\u00e9 un r\u00f4le dans la d\u00e9cision de M. Erdogan. \u00ab\u00a0Ce sont les centaines de milliers de gens r\u00e9unis \u00e0 Ankara qui ont influ\u00e9 sur cette d\u00e9cision. C’est une victoire de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, s’est f\u00e9licit\u00e9 Deniz Baykal, le chef de l’opposition social-d\u00e9mocrate au Parlement. \u00ab\u00a0Mon fr\u00e8re, avec qui nous avons cr\u00e9\u00e9 ce mouvement, est apparu comme le candidat de notre parti pour devenir le 11e pr\u00e9sident de la R\u00e9publique de Turquie \u00e0 l’issue de nos consultations\u00a0\u00bb, a dit de M. G\u00fcl le Premier ministre\u00a0 au groupe parlementaire de son Parti de la Justice et du D\u00e9veloppement (AKP, issu de la mouvance islamiste). M. Erdogan qui renie son pass\u00e9 d’islamiste, a entretenu jusqu’au bout le suspense sur les ambitions pr\u00e9sidentielles que tout le monde lui pr\u00eatait. Certains membres de l’AKP ont vu dans sa d\u00e9cision un \u00ab\u00a0sacrifice\u00a0\u00bb, notamment pour conduire l’AKP au scrutin l\u00e9gislatif pr\u00e9vu en automne. \u00ab\u00a0Il s’agit d’un sacrifice personnel de M. Erdogan\u00a0\u00bb, a affirm\u00e9 le ministre de la Sant\u00e9 Recep Akdag. M. G\u00fcl a d\u00e9pos\u00e9 officiellement sa candidature et organis\u00e9 une conf\u00e9rence de presse pour dire qu’une fois \u00e9lu, il serait attach\u00e9 aux principes la\u00efques de l’Etat et pour demander aussi que l’on respecte sa femme, qui porte le voile. \u00ab\u00a0Il s’agit d’une pr\u00e9f\u00e9rence, d’un droit individuel. Tout le monde doit la respecter\u00a0\u00bb, a-t-il dit. Depuis la victoire \u00e9lectorale de l’AKP aux l\u00e9gislatives de 2002, la bataille entre la hi\u00e9rarchie pro-la\u00efque et l’AKP a plusieurs fois fait rage sur le sujet sensible du voile islamique, strictement interdit dans la fonction publique et les universit\u00e9s. La plupart des \u00e9pouses des ministres de l’AKP, dont celui du Premier ministre et du pr\u00e9sident du Parlement, B\u00fclent Arin\u00e7, sont voil\u00e9es, du jamais vu depuis la cr\u00e9ation de la R\u00e9publique turque en 1923. Mme G\u00fcl, elle aussi, porte le foulard et avait m\u00eame d\u00e9pos\u00e9 un recours devant la Cour europ\u00e9enne des droits de l’homme contre la Turquie avant d’y renoncer en 2004. A 56 ans, M. G\u00fcl, compagnon de route politique de M. Erdogan, qui d\u00e9tient \u00e9galement le portefeuille de vice-Premier ministre, est certain d’acc\u00e9der au plus haut poste de l’Etat, l’AKP disposant de la majorit\u00e9 absolue (353 des 550 si\u00e8ges) au Parlement, qui \u00e9lira le futur chef de l’Etat pour un mandat unique de sept ans. Le pr\u00e9sident a des fonctions largement honorifiques, hormis la promulgation des lois et des nominations \u00e0 des postes-cl\u00e9s de l’administration. 367 voix sont n\u00e9cessaires pour \u00eatre \u00e9lu au premier tour, vendredi. Si deux petits partis de centre-droit ne votent pas pour lui, M. G\u00fcl sera sans doute \u00e9lu au troisi\u00e8me tour, le 9 mai, o\u00f9 la majorit\u00e9 absolue (276 voix) suffit. M. G\u00fcl est \u00e0 la t\u00eate de la diplomatie turque depuis 2003 et c’est pendant son mandat que la Turquie a entam\u00e9, en octobre 2005, de difficiles n\u00e9gociations d’adh\u00e9sion \u00e0 l’Union europ\u00e9enne. AFP<\/strong><\/font><\/div>\n\n
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Turquie\/Gul d\u00e9fend le port du foulard islamique par son \u00e9pouse<\/b><\/font><\/h3>\n<\/div>\n \u00a0<\/div>\n
ANKARA, 24 avril (Reuters)<\/font> – Le chef de la diplomatie turque Abdullah Gul, d\u00e9sign\u00e9 par son parti, l’AKP, comme candidat \u00e0 la pr\u00e9sidentielle, a d\u00e9fendu mardi comme l’expression d’un choix librement consenti le principe du port du foulard islamique par son \u00e9pouse. \u00ab\u00a0Il existe des pr\u00e9f\u00e9rences individuelles et chacun se doit de les respecter\u00a0\u00bb, a dit Gul lors d’une conf\u00e9rence de presse. Les la\u00efcs craignent que Gul, qui devrait devenir en mai le premier pr\u00e9sident turc avec un pass\u00e9 d'\u00a0\u00bbislamiste\u00a0\u00bb, ne tire parti de son poste pour s’attaquer au principe de s\u00e9paration de l’Etat et de la religion. Le foulard est consid\u00e9r\u00e9 par les la\u00efcs turcs comme un symbole provocateur d’un islam militant. REUTERS<\/strong><\/font><\/div>\n\n
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<\/p>\nItalie: une charte prohibant le voile int\u00e9gral propos\u00e9e aux musulmans<\/font><\/h3>\n<\/b><\/div>\n
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ROME, 24 avr 2007 (AFP) –<\/font> Les communaut\u00e9s religieuses d’Italie, o\u00f9 vivent un million de musulmans, sont invit\u00e9es depuis mardi par le minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur \u00e0 signer une \u00ab\u00a0charte des valeurs de la citoyennet\u00e9 et de l’int\u00e9gration\u00a0\u00bb qui prohibe notamment le voile int\u00e9gral et la polygamie. Cette charte \u00e9labor\u00e9e par un comit\u00e9 scientifique avec la coop\u00e9ration de plusieurs organisations religieuses, pr\u00e9sent\u00e9e lundi soir par le ministre de l’Int\u00e9rieur Giuliano Amato, proclame \u00e9galement \u00ab\u00a0le droit \u00e0 la libert\u00e9 religieuse\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’\u00e9galit\u00e9 entre l’homme et la femme\u00a0\u00bb. Elle affirme l’attachement \u00e0 la \u00ab\u00a0famille monogamique et veut \u00e9viter aux femmes de conna\u00eetre l’humiliation de la polygamie\u00a0\u00bb, a soulign\u00e9 le pr\u00e9sident du comit\u00e9 scientifique, Carlo Cardia, cit\u00e9 par l’agence Ansa. Le document de sept pages qui s’appuie sur les valeurs de l’Europe et de la Constitution italienne souligne qu'\u00a0\u00bbil n’existe pas en Italie de restrictions sur les v\u00eatements\u00a0\u00bb, pr\u00e9cisant toutefois que \u00ab\u00a0ne sont pas acceptables ceux qui couvrent le visage car ils emp\u00eachent de reconna\u00eetre la personne et sont un obstacle pour \u00e9tablir des rapports avec autrui\u00a0\u00bb. La charte condamne par ailleurs le terrorisme, l’antis\u00e9mitisme et la x\u00e9nophobie. Selon le ministre, ce texte servira de guide aux rapports entre le minist\u00e8re et les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s religieuses pr\u00e9sentes en Italie et devrait contribuer \u00ab\u00a0\u00e0 consolider l’islam italien\u00a0\u00bb, deuxi\u00e8me communaut\u00e9 religieuse avec plus d’un million de membres. La charte que les organisations religieuses sont invit\u00e9es \u00e0 signer \u00ab\u00a0ne pourra \u00eatre impos\u00e9e \u00e0 quiconque\u00a0\u00bb, a ajout\u00e9 le ministre, soulignant qu’elle marquait le d\u00e9but d’un processus. La principale organisation musulmane, l’Ucoii, a accueilli la charte plut\u00f4t fra\u00eechement, bien qu’elle ait particip\u00e9 \u00e0 son \u00e9laboration. \u00ab\u00a0Le voile n’est jamais humiliant pour la femme\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 son pr\u00e9sident Mohamed Nour Dachan, qui aurait en outre souhait\u00e9 que le texte mentionne \u00ab\u00a0le r\u00f4le positif de l’islam dans l’histoire de l’Europe\u00a0\u00bb. AFP<\/strong><\/font> <\/div>\n\n
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<\/p>\nIran: la police fait la chasse aux femmes \u00ab\u00a0mannequins\u00a0\u00bb<\/font><\/h3>\n\u00a0 <\/b> <\/div>\n
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Par Farhad POULADI<\/font> \u00a0TEHERAN (AFP) –<\/font> Le car de la police s’arr\u00eate dans un crissement de pneus au milieu d’un \u00e9norme embouteillage sur une place de T\u00e9h\u00e9ran, et ses passagers en descendent pour contr\u00f4ler les passantes et les voitures. Les policiers ont pour cible les \u00ab\u00a0femmes mannequins\u00a0\u00bb qui ne respectent pas le voile islamique, conform\u00e9ment \u00e0 la mise en garde du chef de la police, le g\u00e9n\u00e9ral Esma\u00efl Ahmadi-Moghadam. \u00ab\u00a0Pour l’amour de Dieu, pas de photos\u00a0\u00bb, s’\u00e9crie une m\u00e8re de famille dont la fille vient d’\u00eatre immobilis\u00e9e par un policier parce que son voile ne couvre pas toute sa chevelure. Cette descente dans le quartier de Shahrak-e Gharb (ouest) s’inscrit dans une nouvelle campagne de la police contre les femmes mal voil\u00e9es, afin de les \u00ab\u00a0guider\u00a0\u00bb et les aider \u00e0 mieux respecter le code vestimentaire islamique, qui oblige toute femme \u00e0 couvrir ses cheveux et \u00e0 dissimuler ses formes. \u00ab\u00a0Lorsque nous arr\u00eatons une voiture, nous demandons poliment aux femmes d’ajuster leur voile. Si elles nous \u00e9coutent, nous les laissons partir\u00a0\u00bb, explique le caporal Habib Mohammad. \u00ab\u00a0Mais si une femme commence \u00e0 protester, on lui demande les papiers de la voiture, et elle est emmen\u00e9e au poste de police\u00a0\u00bb, ajoute-t-il. De telles offensives ont lieu chaque ann\u00e9e \u00e0 l’approche de l’\u00e9t\u00e9. Mais cette fois, elle semble plus s\u00e9rieuse car les manteaux sont de plus en plus courts et les voiles de plus en plus n\u00e9glig\u00e9s. Le courage de certaines femmes qui montrent leur chevelure en portant des foulards l\u00e9gers, qui d\u00e9voilent leurs chevilles avec des pantalons courts, ou qui soulignent leurs formes avec des manteaux moulants, a provoqu\u00e9 la col\u00e8re des conservateurs. La presse conservatrice soutient avec v\u00e9h\u00e9mence la campagne de la police.<\/font> \u00ab\u00a0La situation actuelle est une honte pour le gouvernement islamique. Un homme qui voit les mannequins dans la rue ne fait plus attention \u00e0 sa femme quand il rentre \u00e0 la maison, ce qui d\u00e9truit les fondements de la famille\u00a0\u00bb, d\u00e9clare ainsi Mohammad Taghi Rahbar, un d\u00e9put\u00e9 conservateur de province, cit\u00e9 par la presse. Lorsque le conservateur Mahmoud Ahmadinejad avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pr\u00e9sident en juin 2005, tout le monde s’attendait \u00e0 un tour de vis en mati\u00e8re de m\u0153urs, et particuli\u00e8rement \u00e0 un contr\u00f4le plus s\u00e9v\u00e8re des habits des femmes, mais rien n’a vraiment chang\u00e9. Cette fois, un conseiller du pr\u00e9sident a remerci\u00e9 le chef de la police pour cette campagne. \u00ab\u00a0Je constate que vos forces sont entr\u00e9es en action contre cette invasion culturelle, qu’on peut appeler sous sa forme la plus sale un Otan culturel, et je vous en remercie\u00a0\u00bb, a \u00e9crit Mehdi Kalhor. Mais la campagne de la police ne fait pas l’unanimit\u00e9. \u00ab\u00a0Ce n’est pas un bon plan. Pourquoi devraient-ils s’occuper de ce que les gens portent? Leur pr\u00e9sence dans la rue augmente le stress. Nos parents approuvent les v\u00eatements que nous portons\u00a0\u00bb, affirme une jeune fille qui pr\u00e9f\u00e8re garder l’anonymat. \u00ab\u00a0S’ils veulent lutter contre le vice, pourquoi autorisent-ils l’importation de tels v\u00eatements en Iran. Ils doivent emp\u00eacher l’importation de tels manteaux, pantalons et foulards\u00a0\u00bb, remarque un marchand. \u00ab\u00a0Ils ont arr\u00eat\u00e9 ma fille sur l’avenue Jordan. Elle \u00e9tait avec sa copine dans sa voiture\u00a0\u00bb, se plaint un homme barbu. \u00ab\u00a0Elles ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es pour quelques cheveux qui d\u00e9passaient. Leur voiture a \u00e9t\u00e9 saisie. On doit traiter les \u00e9tudiants avec plus de d\u00e9licatesse. Si on les d\u00e9rangent trop, ils quitteront l’Iran\u00a0\u00bb, ajoute M. Mohammadian. Et il va se plaindre aupr\u00e8s de l’officier en charge de l’op\u00e9ration de contr\u00f4le. \u00ab\u00a0Je suis un v\u00e9t\u00e9ran de guerre et j’ai rempli mon devoir dans la r\u00e9volution. Allez v\u00e9rifier. Ce n’est pas une fa\u00e7on de se comporter avec les jeunes\u00a0\u00bb, ajoute-t-il. \u00ab\u00a0Nous allons v\u00e9rifier\u00a0\u00bb, r\u00e9pond le colonel Mehdi Ahmadi. \u00ab\u00a0Lorsqu’il y a une op\u00e9ration d’une telle ampleur, il peut y avoir des erreurs\u00a0\u00bb, reconna\u00eet-il. AFP<\/strong><\/font><\/div>\n\n
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<\/p>\nLes th\u00e9ologies islamiques de la lib\u00e9ration (9) <\/font>La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration de Munir Chafiq<\/font><\/p>\n <\/b> <\/div>\n
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par Mohamed Tahar Bensaada – Enseignant-chercheur<\/strong><\/font> Parti d\u2019une tradition intellectuelle nationaliste de gauche, le penseur palestinien contemporain, Munir Chafiq, a trouv\u00e9 dans la th\u00e9ologie islamique les fondements d\u2019une nouvelle relecture politique r\u00e9volutionnaire. En effet, l\u2019\u0153uvre de Chafiq se pr\u00e9sente comme une tentative de reposer la question de la lib\u00e9ration nationale et sociale dans les pays arabes et musulmans en tant que probl\u00e8me civilisationnel. Pour cela, il part de la probl\u00e9matique r\u00e9formiste de la d\u00e9cadence\/d\u00e9pendance\/renaissance mais en tirant les enseignements des exp\u00e9riences du mouvement de lib\u00e9ration arabe \u00e0 travers ses diverses expressions nationalistes et socialisantes comme le nass\u00e9risme et le baathisme. La familiarisation de M. Chafiq avec les th\u00e8mes du nationalisme arabe et du marxisme rend incontestablement sa probl\u00e9matique plus riche. Certes, l\u2019\u0153uvre de M. Chafiq n\u2019est pas th\u00e9ologique au sens usuel du terme. La culture militante de l\u2019auteur sur fond de nationalisme r\u00e9volutionnaire et de marxisme reste pr\u00e9dominante dans l\u2019analyse et le style. Mais le fait qu\u2019il inscrive d\u00e9sormais le processus de lib\u00e9ration nationale et sociale dans un cadre id\u00e9ologique islamique conduit Chafiq \u00e0 actualiser et \u00e0 d\u00e9velopper les arguments politiques fondamentaux des th\u00e9ologiens r\u00e9formistes de la Nahda. La conscience aigue du rapport des forces favorables \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme et \u00e0 ses relais locaux am\u00e8ne Chafiq \u00e0 accorder \u00e0 la foi une place centrale dans le dispositif id\u00e9ologique de mobilisation sociale et politique des masses. La force du capitalisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme est surtout d\u2019ordre mat\u00e9riel (\u00e9conomique et militaire). Les peuples domin\u00e9s ne peuvent r\u00e9sister efficacement qu\u2019en red\u00e9couvrant et en mobilisant leur force spirituelle qui pourrait ainsi fonder leur n\u00e9cessaire unit\u00e9 d\u2019action. La critique du capitalisme n\u2019est pas ax\u00e9e seulement sur ses cons\u00e9quences \u00e9conomiques, sociales et politiques n\u00e9fastes comme c\u2019est le cas dans l\u2019analyse des courants dits modernistes dans leurs versions nationalistes ou marxistes vulgaires qui se contentent de r\u00e9clamer un r\u00e9am\u00e9nagement sinon une g\u00e9n\u00e9ralisation de la civilisation bourgeoise aux pays en voie de d\u00e9veloppement. La critique de Chafiq vise essentiellement la dimension \u00ab mat\u00e9rialiste \u00bb du syst\u00e8me capitaliste qui, en mettant au centre de sa reproduction g\u00e9n\u00e9rale un facteur mat\u00e9riel (le capital), ne peut qu\u2019appauvrir l\u2019homme et la nature. C\u2019est l\u00e0 que l\u2019analyse politique de Chafiq rejoint la th\u00e9ologie r\u00e9formiste. Rationalit\u00e9 islamique <\/font> Sur le plan m\u00e9thodologique, Chafiq commence par reprendre le combat men\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment par les ma\u00eetres de l\u2019Islah ( r\u00e9formisme musulman) contre les courants dits modernistes qui opposent abstraitement raison et foi. La d\u00e9marche euro-centriste de ces courants les conduits \u00e0 transposer m\u00e9caniquement l\u2019exp\u00e9rience europ\u00e9enne de s\u00e9cularisation au contexte historiquement diff\u00e9rent de l\u2019aire arabo-musulmane (1). M. Chafiq ne nie pas l\u2019objectivit\u00e9 de la raison mais il consid\u00e8re qu\u2019il n\u2019est pas rationnel de chercher \u00e0 importer co\u00fbte que co\u00fbte un mod\u00e8le historique surtout lorsque ce dernier a fini par montrer ses limites y compris l\u00e0 o\u00f9 il a pris naissance en Europe. Le rationalisme bien compris devrait plut\u00f4t commencer par une recherche originale qui tienne compte des r\u00e9alit\u00e9s propres \u00e0 chaque soci\u00e9t\u00e9. A cet \u00e9gard, Chafiq conclut que la bataille ne se d\u00e9roule pas entre les partisans de la raison et ceux de la \u00ab d\u00e9raison \u00bb mais bien entre les adeptes de deux rationalit\u00e9s diff\u00e9rentes. A cet \u00e9gard, la raison fond\u00e9e sur la foi musulmane ne serait pas moins raisonnable que la raison fond\u00e9e sur la philosophie des Lumi\u00e8res. Au lieu d\u2019opposer d\u00e8s le d\u00e9part la religion aux autres conceptions sociales du monde, il serait plus juste de consid\u00e9rer les r\u00e9ponses sociales qu\u2019elles soient religieuses ou non dans leurs contenus respectifs en partant d\u2019une d\u00e9marche rationnelle et sociale. Pris dans l\u2019engrenage de la pol\u00e9mique, Chafiq n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9fendre une conception de la foi qui sacrifie \u00e0 un rationalisme exag\u00e9r\u00e9. Pour lui, ceux qui partent de la r\u00e9v\u00e9lation la consid\u00e8rent comme un des hauts degr\u00e9s de la raison : \u00ab La foi ne se produit que dans et par la raison et le croyant n\u2019atteint la foi que si la sa raison l\u2019a accept\u00e9e \u00bb (2) Cette rationalisation outranci\u00e8re conduit logiquement Chafiq \u00e0 d\u00e9l\u00e9gitimer le recours, m\u00eame limit\u00e9 au plan m\u00e9thodologique, \u00e0 d\u2019autres doctrines \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019Islam. Pour lui, on ne peut adopter la m\u00e9thode mat\u00e9rialiste-dialectique de Marx sans faire sien tout le syst\u00e8me marxiste (3). Pourtant un examen attentif de son analyse des rapports de d\u00e9pendance dans lesquels se trouvent les soci\u00e9t\u00e9s arabes \u00e0 l\u2019\u00e9gard du centre du capitalisme mondial montre que Chafiq est loin de pouvoir respecter lui-m\u00eame cette consigne. Comme l\u2019\u00e9crivait Marx, il ne faut pas juger un homme sur la conscience qu\u2019il a de soi mais sur ce qu\u2019il est r\u00e9ellement dans les rapports sociaux. Mais l\u2019apport le plus important de Chafiq \u00e0 la th\u00e9ologie islamique de la lib\u00e9ration doit beaucoup \u00e0 la dimension historique h\u00e9rit\u00e9e sans doute de son pass\u00e9 marxiste. Face aux probl\u00e8mes actuels qui interpellent l\u2019Islam, Chafiq n\u2019a pas de r\u00e9ponse th\u00e9ologique abstraite mais il a le m\u00e9rite de rappeler \u00e0 chaque fois l\u2019importance du contexte historique des normes qui posent probl\u00e8me dans l\u2019islam tel qu\u2019il est v\u00e9cu par les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes actuelles. Sans c\u00e9der \u00e0 la solution de facilit\u00e9 qui consiste \u00e0 fragmenter la doctrine musulmane par une sorte de s\u00e9lection arbitraire, notamment dans la sph\u00e8re juridique, Chafiq affronte le dogmatisme par le recours \u00e0 l\u2019histoire en cherchant \u00e0 sauvegarder la l\u00e9gitimit\u00e9 et la coh\u00e9rence du syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence islamique. C\u2019est peut-\u00eatre un des points les plus discutables de l\u2019\u0153uvre de Chafiq mais, au moins, il a eu le courage de l\u2019affronter et de proposer une lecture renouvel\u00e9e de la Tradition. Synth\u00e8se islamo-tiers-mondiste<\/font> Politiquement, Chafiq se situe dans une perspective \u00e0 la fois islamique et r\u00e9volutionnaire. A ce titre, il consid\u00e8re que l\u2019Islam fut d\u00e8s sa naissance une r\u00e9volution et que de ce fait il peut encore servir de cadre id\u00e9ologico-politique \u00e0 une r\u00e9volution anti-capitaliste et anti-imp\u00e9rialiste (4). L\u2019appartenance des soci\u00e9t\u00e9s musulmanes \u00e0 l\u2019aire g\u00e9ographique des pays d\u00e9pendants conduit Chafiq \u00e0 allier lecture islamiste et lecture \u00ab tiers-mondiste \u00bb des faits contemporains. Dans cette tentative de synth\u00e8se, Chafiq est amen\u00e9 \u00e0 reprendre la critique de l\u2019euro-centrisme qui explique g\u00e9n\u00e9ralement le capitalisme uniquement par r\u00e9f\u00e9rence au d\u00e9veloppement endog\u00e8ne qui aurait men\u00e9 les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes du f\u00e9odalisme au capitalisme en omettant l\u2019importance prise par la conqu\u00eate et le pillage externes d\u00e8s le d\u00e9part dans la naissance m\u00eame du syst\u00e8me capitaliste. Cette analyse n\u2019a pas seulement une importance historique puisque de la r\u00e9ponse donn\u00e9e \u00e0 la question peuvent d\u00e9couler des r\u00e9ponses radicalement diff\u00e9rentes quant \u00e0 la nature et aux forces de la r\u00e9volution anti-capitaliste (5). Dans la d\u00e9finition des t\u00e2ches r\u00e9volutionnaires, Chafiq r\u00e9fute la conception \u00e9volutionniste pr\u00e9dominante dans les milieux progressistes arabes. Avant d\u2019opposer dans l\u2019absolu progr\u00e8s et arri\u00e9ration, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9terminer le crit\u00e8re qui permet de dire qu\u2019il s\u2019agit vraiment d\u2019un progr\u00e8s. Parmi les forces dites \u00ab progressistes \u00bb dans les pays du Sud, beaucoup se contentent de partir d\u2019une d\u00e9finition du progr\u00e8s emprunt\u00e9e au syst\u00e8me de valeurs dominant bas\u00e9 sur l\u2019id\u00e9alisation du progr\u00e8s \u00e9conomique et technique sans prendre en compte la dimension sociale, psychologique et spirituelle (6). M\u00e9diations politiques<\/font> Le fait de se placer dans une perspective anti-syst\u00e9mique globale que Chafiq d\u00e9finit comme \u00ab une guerre totale contre une guerre totale \u00bb (7) ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019envisager des m\u00e9diations politiques et sociales n\u00e9cessaires. A cet \u00e9gard, Chafiq rappelle que tout en affirmant la sup\u00e9riorit\u00e9 de la communaut\u00e9 islamique transnationale, l\u2019Islam reconna\u00eet le fait national et ne cherche pas \u00e0 le dissoudre et \u00e0 le d\u00e9passer par la contrainte. A la diff\u00e9rence des nationalismes, l\u2019Islam n\u2019id\u00e9alise pas la nation qu\u2019il consid\u00e8re comme une forme d\u2019organisation sociale et historique comme le fut et continue de l\u2019\u00eatre dans certaines r\u00e9gions la tribu. A cet \u00e9gard, Chafiq met l\u2019accent sur le fait que l\u2019universalisme islamique ne peut \u00eatre qu\u2019un universalisme concret qui int\u00e8gre le particulier sans en faire un absolu : la famille, la tribu, la r\u00e9gion, la nation, la classe,etc. Cette position a une implication sociale directe : on n\u2019atteint pas une meilleure organisation de la solidarit\u00e9 sociale par la d\u00e9sagr\u00e9gation des structures traditionnelles (famille, clan, quartier) dans la mesure o\u00f9 la r\u00e9duction de la relation sociale au bin\u00f4me Individu-Etat ou Individu-Syndicat risque d\u2019affaiblir la capacit\u00e9 de r\u00e9sistance et de protection des groupes en situation pr\u00e9caire contre syst\u00e8me capitaliste (8). M\u00eame s\u2019il pose d\u2019embl\u00e9e la question politique dans une perspective de changement radical, Chafiq n\u2019oublie pas la question de la d\u00e9mocratie mais il la rattache \u00e0 sa probl\u00e9matique civilisationnelle de base. Pour lui, dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9pendantes, l\u2019occidentalisation des \u00e9lites dirigeantes ne peut qu\u2019engendrer l\u2019autoritarisme voire le despotisme dans la mesure o\u00f9 l\u2019absence d\u2019enracinement socioculturel du pouvoir le met dans un rapport d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 et de conflit avec la majorit\u00e9 de la population. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les forces politiques qui posent la revendication d\u00e9mocratique tout en ignorant sa dimension culturelle auront du mal \u00e0 \u00e9tablir une saine communication avec les masses, ce qui explique notamment leur faible audience sociale (9). Notes : (1) Munir CHAFIQ, L\u2019Islam dans la bataille de la civilisation, Dar al-Bouraq, Tunis, 1991, p. 136 (2) Op.cit, p.138 (3) Op.cit, p.159 (4) Op.cit, p.75 (5) Op.cit, p.44 (6) Op.cit, p.134 (7) Op.cit, p.147 (8) Op.cit, p.100 (9) Op.cit, p.116<\/font> (Source : le site Oumma.com (France), le 24 avril 2007)<\/strong><\/font> Lien : http:\/\/www.oumma.com\/spip.php?article2401<\/font><\/div>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/font> <\/div>\n <\/font><\/div>\n\n
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Home – Accueil – \u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629 TUNISNEWS 7\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0\u00a02527 du 24.04.2007 \u00a0archives : www.tunisnews.net Le site PDPinfo.org\u00a0 \u00ab\u00a0Hack\u00e9\u00a0\u00bb Kalima: Souhayr Belhassen \u00e9lue pr\u00e9sidente de la FIDH Tunisie Verte: 3\u00e8me anniversaire du parti \u00ab Tunisie Verte \u00bb -Communiqu\u00e9 de presse Le Temps: M\u00e9moire collective – Avril 1839:Projet d’\u00e9dification de la chapelle Saint Louis \u00e0 Carthage sous Ahmed […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22040,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[],"tags":[56,38,29],"class_list":["post-18708","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-56","tag-38","tag-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18708","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18708"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18708\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}