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TUNISNEWS<\/strong><\/span> <\/font> <\/div>\n
8\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0 \u00a02786 du 09.01.2008<\/span><\/font><\/strong><\/div>\n
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\u00a0archives : <\/font> www.tunisnews.net<\/font><\/a><\/blink><\/span><\/b> <\/font> <\/font><\/font><\/font><\/font><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Libert\u00e9 et Equit\u00e9: Communiqu\u00e9 AP: La peine d’un ancien d\u00e9tenu tunisien de Guantanamo confirm\u00e9e en appel<\/font> AP: Tunis appeals court upholds terror conviction against former Guantanamo detainee AP: Le tiers de la population du monde arabe analphab\u00e8te, selon l’ALECSO<\/font> Yadh Ben achour: Le terrorisme a-t-il un fondement culturel ? <\/font><\/p>\n
Ahmed Ouna\u00efes: La\u00a0 politique\u00a0 europe\u00e8nne\u00a0 de\u00a0 voisinage\u00a0 trois\u00a0 ans\u00a0 apr\u00e8s<\/font><\/strong><\/span><\/p>\n
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Libert\u00e9 pour Slim Boukhdir, la plume libre <\/span> Libert\u00e9 et Equit\u00e9<\/span><\/strong> URGENCE : sauvez la vie de l\u2019ex prisonnier politique Ahmed Bouazizi 33 rue Mokhtar Atya, 1001, Tunis Tel\/fax : 71 340 860 e-mail : Libert\u00e9_\u00e9quit\u00e9@yahoo.fr Tunis, le 7 janvier 2008<\/span><\/p>\n
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Communiqu\u00e9<\/font><\/strong> \u00a0<\/div>\n
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Libert\u00e9 et Equit\u00e9 pr\u00e9sente ses sinc\u00e8res condol\u00e9ances \u00e0 monsieur Abdelhamid Abdelkarim, ex prisonnier politique, \u00e0 l\u2019occasion du d\u00e9c\u00e8s de sa m\u00e8re, madame Farha Boussaada qui a d\u00e9c\u00e9d\u00e9 apr\u00e8s avoir fait le p\u00e8lerinage et a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e dans les lieux saints hier dimanche 6 janvier 2008. [\u2026] Libert\u00e9 et Equit\u00e9 fait porter au pouvoir la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00e9volution vers la mort de l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 de l\u2019ex prisonnier politique Ahmed Bouazizi [\u2026], comme elle en impute \u00e9galement la responsabilit\u00e9 \u00e0 toutes les organisations et les structures qui ne se sont pas souci\u00e9es de l\u2019aggravation de l\u2019\u00e9tat d\u2019Ahmed Bouazizi, et rappelle que de telles situations se comptent par centaines [\u2026] qu\u2019il faut s\u2019en pr\u00e9occuper pour qu\u2019ils n\u2019aient pas le destin d\u2019Hechmi Mekki, Lakhdhar Sdiri, ou Abdelmajid Ben Tahar, etc. Aujourd\u2019hui, lundi 7 janvier 2008, Abdelkarim Harouni, ex prisonnier politique, a fait une visite au local de l\u2019organisation Libert\u00e9 et Equit\u00e9. Il a fait part de sa gratitude pour les efforts d\u00e9ploy\u00e9s par l\u2019organisation pour faire conna\u00eetre et d\u00e9fendre la cause des prisonniers politiques, exiger leur lib\u00e9ration, pour son souci envers la situation difficile des prisonniers lib\u00e9r\u00e9s et sa d\u00e9fense h\u00e9ro\u00efque des libert\u00e9s; Pour le bureau ex\u00e9cutif de l\u2019organisation Ma\u00eetre Mohammed Nouri<\/font><\/strong> (traduction d\u2019extraits ni revue ni corrig\u00e9e par les auteurs de la version en arabe, LT)<\/font> <\/p>\n<\/div>\n
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La peine d’un ancien d\u00e9tenu tunisien de Guantanamo confirm\u00e9e en appel<\/font><\/p>\n
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Associated Press, le 8 janvier 2008 \u00e0 <\/span> 18<\/span>h57<\/span><\/p>\n
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\u00a0TUNIS (AP) — La cour d’appel de Tunis a confirm\u00e9 mardi le jugement rendu en premi\u00e8re instance contre un ancien d\u00e9tenu tunisien de la prison am\u00e9ricaine de Guantanamo, Lotfi Lagha, condamn\u00e9 le 24 octobre dernier \u00e0 trois ans de prison ferme pour \u00ab\u00a0appartenance \u00e0 une association terroriste projetant des agressions contre les personnes et les biens\u00a0\u00bb, a-t-on appris aupr\u00e8s de son <\/span> avocat Me Samir Ben Amor.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Lofti Lagha avait ni\u00e9 appartenir \u00e0 une quelconque organisation terroriste ou avoir particip\u00e9 \u00e0 des actions militaires avec les talibans en Afghanistan contre l’Alliance du nord du commandant Massoud. Dans sa plaidoirie, son avocat avait r\u00e9clam\u00e9 le non-lieu en faveur de son client en se basant sur \u00ab\u00a0les vices de proc\u00e9dure\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’absence de preuves \u00e9tayant l’accusation\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n
\u00a0\u00ab\u00a0M\u00eame en admettant que mon client se soit ralli\u00e9 aux talibans, ces derniers gouvernaient en Afghanistan \u00e0 cette \u00e9poque et ne pouvaienten cons\u00e9quence \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une organisation terroriste\u00a0\u00bb, a-t-il soutenu.<\/span><\/p>\n
\u00a0N\u00e9 en 1968, Lotfi Ben Sou\u00eei Ben Khalifa Lagha, avait \u00e9t\u00e9 rapatri\u00e9 en juin dernier en m\u00eame temps que son compatriote Abdallah Hajji, apr\u00e8s une incarc\u00e9ration de plus de cinq ans \u00e0 Guantanamo. Il avait<\/span><\/p>\n
\u00e9migr\u00e9 clandestinement en 1998 en Italie o\u00f9 il avait exerc\u00e9 dans un centre culturel islamique avant de se rendre en Afghanistan. Fuyant la guerre d\u00e9clench\u00e9e contre les talibans, il avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 en 2002 \u00e0 la fronti\u00e8re pakistano-afghane, avant d’\u00eatre remis aux autorit\u00e9s militaires am\u00e9ricaines. A son retour en Tunisie, il avait accus\u00e9 les militaires de la base de Kandahar dans le sud de l’Afghanistan de lui avoir sectionn\u00e9 les doigts des deux mains, \u00e0 l’exception des pouces, contre son gr\u00e9 apr\u00e8s l’avoir drogu\u00e9. <\/span><\/p>\n
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Tunis appeals court upholds terror conviction against former Guantanamo detainee<\/span><\/font><\/p>\n
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Associated Press, le 8 janvier 2008 \u00e0 22<\/span>h48<\/span><\/p>\n
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TUNIS, Tunisia (AP) _ A Tunis appeals court upheld Tuesday<\/span> <\/span> the terrorism conviction of a man once held in the U.S<\/span>.<\/span> <\/span> prison at Guantanamo Bay, the man’s lawyer said<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Lotfi Lagha, a Tunisian citizen, was sentenced in late<\/span> <\/span> October to three years in prison on charges of associating<\/span> <\/span> with a criminal group with the aim of harming or causing<\/span> <\/span> damage in Tunisia<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>The Tunis criminal court dismissed other counts against<\/span> <\/span> him, including allegations that he received military<\/span> <\/span> training in Afghanistan and that he fought with or<\/span> <\/span> recruited for that nation’s former Taliban regime<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Lagha has maintained his innocence, and his defense<\/span> <\/span> lawyer, Samir Ben Amor, argued the legal proceedings<\/span> <\/span> against him were flawed<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Ben Amor has claimed his client was beaten after being<\/span> <\/span> returned home in June from the detention center at the U.S<\/span>.<\/span><\/p>\n
Navy base in Guantanamo Bay, Cuba, where he spent more than<\/span> <\/span> five years. Lagha has also alleged mistreatment while in<\/span> <\/span> U.S. custody<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Lagha traveled to Afghanistan in early 2001 from Italy<\/span>,<\/span> <\/span> where he had settled three years earlier as an illegal<\/span> <\/span> immigrant and worked at an Islamic cultural center. His<\/span> <\/span> lawyer has said Lagha was at Tora Bora at the height of the<\/span> <\/span> U.S.-led military campaign that ousted the Taliban regime<\/span>.<\/span><\/p>\n
It remained unclear why he was there. Police in neighboring<\/span> <\/span> Pakistan detained Lagha in early 2002 along the border with<\/span> <\/span> Afghanistan<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>During Tuesday’s proceedings, Ben Amor said that because<\/span> <\/span> the Taliban was running Afghanistan when Lagha was in the<\/span> <\/span> country, \u00ab\u00a0they could not be considered a terrorist<\/span> <\/span> organization<\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Therefore, \u00ab\u00a0even if we assume my client went there to<\/span> <\/span> join the Taliban\u00a0\u00bb the charges against him are inaccurate<\/span>,<\/span> <\/span> he argued<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Meanwhile Tuesday, another Tunis court convicted two men<\/span> <\/span> on charges they participated in a terrorist enterprise and<\/span> <\/span> sentenced each to 10 years in prison, said Ben Amor, who<\/span> <\/span> represents them, as well<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Ahmed Souheil, 25, and Mongi Ouechtati, 22, were accused<\/span> <\/span> of aiding a militant group that was involved in deadly<\/span> <\/span> clashes with Tunisian security forces in late 2006 and<\/span> <\/span> early 2007<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>They were thought to have provided members of the group<\/span> <\/span> with manure used to make explosives, Ben Amor said. Both<\/span> <\/span> proclaimed their innocence, insisting they acted \u00ab\u00a0in good<\/span> <\/span> faith<\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Members of the group were arrested following an attack on<\/span> <\/span> the group in Soliman, 25 miles south of the capital, Tunis<\/span>.<\/span><\/p>\n
A total of 14 people _ 12 group members, a soldier and a<\/span> <\/span> police officer _ died in the confrontation<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Such clashes are relatively rare in Tunisia, widely<\/span> <\/span> considered a haven of stability in North Africa<\/span>.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span>Two members of the group were sentenced to death and<\/span> <\/span> others were handed heavy prison sentences late last month<\/span>. <\/span><\/p>\n
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Le tiers de la population du monde arabe analphab\u00e8te, selon l’ALECSO<\/font><\/p>\n
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Associated Press, le 8 janvier 2008 \u00e0 <\/span> 18<\/span>h<\/span>36<\/span><\/p>\n
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\u00a0TUNIS (AP) — L’Organisation arabe pour l’\u00e9ducation, la culture et les sciences (ALECSO) a lanc\u00e9 mardi un signal d’alarme devant le nombre \u00e9lev\u00e9 d’analphab\u00e8tes dans le monde arabe.<\/span><\/p>\n
\u00a0Selon l’organisation panarabe, qui se r\u00e9f\u00e8re aux chiffres publi\u00e9s par le Programme des Nations Unies pour le d\u00e9veloppement (PNUD), sur une population globale de quelque 335 millions d’\u00e2mes, 99,5<\/span><\/p>\n
millions sont analphab\u00e8tes, soit le tiers de la population de l’ensemble des 21 pays arabes (29,7%). Le ph\u00e9nom\u00e8ne touche les personnes de plus de 15 ans. Il affecte quelque 75 millions d’individus de la tranche d’\u00e2ge de 15 \u00e0 45 ans, dont pr\u00e8s de la moiti\u00e9 de femmes (46,5%).<\/span><\/p>\n
\u00a0Dans un communiqu\u00e9 publi\u00e9 \u00e0 l’occasion de la journ\u00e9e arabe de lutte contre l’analphab\u00e9tisme, l’ALECSO dont le si\u00e8ge se trouve \u00e0<\/span><\/p>\n
Tunis, d\u00e9plore que les nombreux efforts d\u00e9ploy\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chelle du monde arabe pour venir \u00e0 bout de l’analphab\u00e9tisme n’aient pas donn\u00e9 les r\u00e9sultats escompt\u00e9s.<\/span><\/p>\n
\u00a0Elle formule plusieurs suggestions pour rem\u00e9dier au fl\u00e9au, notamment la g\u00e9n\u00e9ralisation de l’enseignement de base, l’adoption de l\u00e9gislations contraignantes en mati\u00e8re de lutte contre l’analphab\u00e9tisme, l’intensification des campagnes ayant pour but l’alphab\u00e9tisation des filles et l’implication de la soci\u00e9t\u00e9 civile arabe dans cette action.<\/span><\/p>\n
\u00a0Les Etats arabes ont adopt\u00e9 en juillet dernier un plan d’action initi\u00e9 par l’ALECSO dans le but de promouvoir l’\u00e9ducation et pr\u00e9conis\u00e9 une collaboration avec des organismes r\u00e9gionaux et Internationaux sp\u00e9cialis\u00e9s.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Associated Press<\/font><\/span><\/h6>\n
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YOUSSEF NADA EXPOSE SON CAS ET SES ARGUMENTS SUR UN SITE WEB<\/font><\/h2>\n
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Nearly four years of constant legal assistance from the US and all over the world, did not help the Swiss Federal Prosecutor to justify extending the limits, not specifying any crime to the accused and keeping the file open. He was still forced to close the investigation, and declare lack of evidence, after being blamed by the Swiss High court.<\/span><\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n
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Youssef Nada<\/b><\/span> Case study<\/span> of misusing (fighting terrorism slogans), to encircle Muslim activists.<\/b><\/span><\/p>\n
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Alleged terrorist banker<\/span><\/b><\/p>\n
Armed with faith and courage<\/span><\/b><\/p>\n
Fighting for his innocence<\/span><\/b><\/p>\n
Searching for justice <\/span><\/b> When Youssef Nada<\/span> \u00ab\u00a075 years old\u00a0\u00bb was asked what his hope is ?<\/i><\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
His answer was: \u201cTo continue in the line to which I devoted my life. My Faith, structure, courage, skill, contacts background, and experience was and will be useful to open dialogues, extend bridges and lead to more understanding and cooperation between various countries, politicians, factions, and religious groups. Spreading love, healing rifts, and building bonds through respect and tolerance. I did it before, and I shall continue \u00ab\u00a0<\/span><\/b><\/span><\/p>\n
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http:\/\/www.youssefnada.ch\/index.html<\/a><\/span><\/b><\/p>\n
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Le terrorisme a-t-il un fondement culturel\u00a0?<\/font><\/span><\/b><\/p>\n
Yadh Ben achour<\/strong><\/span>, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Carthage, membre de l\u2019Institut de droit international.<\/span><\/span><\/p>\n
Pour introduire notre propos, nous allons consid\u00e9rer deux s\u00e9ries d’images m\u00e9diatiques. La premi\u00e8re s\u00e9rie concerne l’image de ces bronzes qui, au cours de la guerre du Vietnam,\u00a0 se faisaient immol\u00e9s par le feu, en guise de protestation contre l’intervention am\u00e9ricaine.. Ces images atroces ont re\u00e7u une diffusion plan\u00e9taire gr\u00e2ce aux m\u00e9dias, en particulier la t\u00e9l\u00e9vision. La deuxi\u00e8me s\u00e9rie concerne l’attentat terroriste, par exemple celui du 11 septembre 2001. <\/span><\/p>\n
Nous avons l\u00e0\u00a0 deux types extr\u00eames d’exercice de la violence qui cherchent \u00e0 produire le m\u00eame effet: manifester le plus massivement possible la protestation, par la production du sacrifice supr\u00eame, avec l’espoir de toucher\u00a0 un ennemi ou un adversaire. Ces deux types d’acte, d’un point de vue ext\u00e9rieur, n’ont \u00e9videmment pas la m\u00eame port\u00e9e politique. L’un suscite l’admiration et la compassion universelle et produit\u00a0 un effet politique maximum,\u00a0 y compris\u00a0 \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame du camps adverse, alors que l’autre, limite ses effets \u00e0 l’int\u00e9rieur du territoire moral auquel appartient le terroriste. Ailleurs, il provoque l’indignation et le d\u00e9go\u00fbt.<\/span><\/p>\n
L’acte terroriste, en effet, est un d\u00e9fi \u00e0 des lois primordiales quasiment constitutives de la psychologie humaine. Tout d’abord, il para\u00eet ahurissant et m\u00eame aberrant, sur le plan moral. Si l’acte de tuer, m\u00eame justifi\u00e9 par de \u00ab\u00a0bonnes raisons\u00a0\u00bb, est, en soi, punissable par tous les syst\u00e8mes moraux et juridiques[1]<\/span><\/a>, mais reste quand m\u00eame compr\u00e9hensible, l’acte de tuer sans raison, plus exactement sans cause personnelle directe, par exemple de vengeance ou de haine \u00e0 l’\u00e9gard de la victime, demeure totalement injustifi\u00e9, donc incompr\u00e9hensible. C’est un acte sans motif, puisqu’aucune causalit\u00e9 particuli\u00e8re ne lie l’auteur \u00e0 la victime. \u00c0 ce titre, il devient gratuit, donc r\u00e9pugnant. <\/span><\/p>\n
Sur le plan politique, l’acte terroriste ne constitue pas simplement \u00ab\u00a0un d\u00e9fi \u00e0 la pens\u00e9e politique\u00a0\u00bb, mais \u00e0 la politique tout court. En effet, c’est un acte qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, se retourne contre son auteur, dans la mesure o\u00f9 la victime qui va tomber n’est pas r\u00e9ellement la cible vis\u00e9e. Ind\u00e9pendamment du mauvais effet de propagande qu’il provoque contre lui-m\u00eame, l’acte terroriste se trompe toujours de cible, ce qui aggrave son c\u00f4t\u00e9 politiquement aberrant.<\/span><\/p>\n
\u00a0 La question fondamentale qu’il convient de poser est la suivante : y aurait-il, derri\u00e8re le geste du bonze qui s’immole par le feu et celui des kamikazes qui se sacrifient et sacrifient avec eux des victimes situ\u00e9es en dehors du champ causal de cet exercice de la violence, un fondement culturel, le bouddhisme d’un c\u00f4t\u00e9, l’islam d’un autre c\u00f4t\u00e9 ?<\/span><\/p>\n
Nous savons que certains facteurs sont propices \u00e0 l’acte de barbarie. L’in\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique intol\u00e9rable, la spoliation ou l’exclusion sociale, la domination politique fortifient les ressorts psychologiques de toute forme de violence, y compris le terrorisme. Les formes de ressentiment, issues de la frustration, de l\u2019exploitation ou de l\u2019injustice d\u00e9veloppent \u00e0 leur tour l’esprit justicier et l’instinct d’agression, la haine de l’autre et l’instinct thymotique. <\/span><\/p>\n
Notre question est de savoir si, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces facteurs, le facteur culturel pourrait entrer en ligne de compte.<\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 I<\/span><\/p>\n
Pris isol\u00e9ment, le facteur culturel ne peut rien expliquer. On ne peut en effet affirmer p\u00e9remptoirement : telle religion, telle civilisation, telle culture est, en soi, productrice de terrorisme [2]<\/span><\/a>. Cette th\u00e8se n’est pas soutenable, alors m\u00eame que l’on sait que\u00a0 les \u00e9v\u00e9nements ou les textes fondateurs ou les valeurs fondamentales de telle ou telle culture \u00e9l\u00e8vent ou\u00a0 rabaissent \u00e0 des degr\u00e9s divers l’appel \u00e0 la violence ou sa l\u00e9gitimation. <\/span><\/p>\n
Pour nous limiter au climat monoth\u00e9iste, il est \u00e9vident, pour le lecteur des trois textes de l’Ancien testament, du Coran et des Evangiles, que la violence ne re\u00e7oit pas le m\u00eame traitement. Elle se trouve comparativement nettement d\u00e9valoris\u00e9e dans le texte \u00e9vang\u00e9lique. La charit\u00e9, la non violence, la mis\u00e9ricorde y dominent. Il serait cependant erron\u00e9 de pr\u00e9tendre, \u00e0 partir de ce simple constat, que les principes du Texte vont diriger l’histoire particuli\u00e8re ou que l’exp\u00e9rience sera l’exacte r\u00e9plique du texte\u00a0 initiateur. Dans l’histoire, le christianisme par l’interm\u00e9diaire de l’Eglise, des Etats et des peuples qui se rattachent \u00e0 son aire de civilisation, a produit autant, et certains pourront dire plus, de violence et de barbarie que les autres. Il ne peut donc y avoir de terrorisme par d\u00e9termination – ou par d\u00e9terminisme – culturel. <\/span><\/p>\n
Pour agir, le facteur culturel a besoin d’\u00eatre \u00ab\u00a0politis\u00e9\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il doit s’int\u00e9grer dans un contexte particulier social et historique. Tout d\u00e9pend des circonstances particuli\u00e8res, du contexte concret de telle ou telle soci\u00e9t\u00e9. Il n’existe ni religion, ni philosophie, ni esprit civique, ni civilisation qui, par essence, serait propice au d\u00e9veloppement du terrorisme. <\/span><\/p>\n
Prenons comme exemple l’islam. On pourrait \u00eatre tent\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 la corr\u00e9lation actuelle \u00e9vidente entre le terrorisme, en particulier le terrorisme international, et les mouvements islamistes radicaux, d’expliquer le ph\u00e9nom\u00e8ne par r\u00e9f\u00e9rence aux traits fondamentaux de caract\u00e8re religieux, moral, intellectuel, propres \u00e0 la civilisation islamique. Le d\u00e9sir absolu de Dieu, de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de la purification morale [3]<\/span><\/a>, l’unicit\u00e9 absolue du divin dans le corpus coranique, la nature eccl\u00e9siale et \u00ab\u00a0totaliste\u00a0\u00bb de la communaut\u00e9 des croyants provoquant immanquablement la confusion des instances politiques et religieuses affirm\u00e9e d\u00e8s l’origine de l’islam, du temps m\u00eame du Proph\u00e8te, le caract\u00e8re illusoire et trompeur de la cit\u00e9 terrestre au regard de la seule v\u00e9rit\u00e9 de la cit\u00e9\u00a0 c\u00e9leste, la responsabilit\u00e9 de l’individu, en charge du lui-m\u00eame et des autres, \u00e0 l’\u00e9gard de Dieu, la valorisation de la violence restauratrice dans le texte coranique et dans les hadith du Proph\u00e8te, la familiarit\u00e9 du concept de \u00ab\u00a0Jihad\u00a0\u00bb<\/i> dans la conscience politique et religieuse du musulman, l’obligation de combattre le mal et de restaurer l’ordre divin du monde toujours menac\u00e9 par les nuisances humaines de toutes sortes, l’imp\u00e9ratif de d\u00e9fendre l’ummah<\/i> islamique, pour la gloire de Dieu, tout cela constituerait autant de repr\u00e9sentations, de valeurs, de r\u00e9flexes mentaux et psychologiques favorables \u00e0 l’exercice sans limite de la violence et de la terreur. La d\u00e9fense de l’islam, au service de la gloire de Dieu, constituerait une fin supr\u00eame, justifiant tous les moyens.<\/span><\/p>\n
Tous ces arguments sont en eux-m\u00eames corrects mais ne permettent nullement une quelconque conclusion de principe, sur le plan pratique, comme celle qui consisterait \u00e0 croire que la culture islamique est une culture de violence sans bornes. A la rigueur, on serait juste en droit d\u2019affirmer que ces convictions fondamentales, dont certaines ne sont pas d\u2019ailleurs scripturaires mais historiques, rendent les formes extr\u00eames de violence possibles ou qu\u2019elles peuvent ais\u00e9ment servir \u00e0 les justifier apr\u00e8s coup. Mais on ne peut aller plus loin.<\/span><\/p>\n
Un certain nombre de constats nous emp\u00eachent d’aboutir \u00e0 une telle conclusion. Tout d’abord, sur le plan scripturaire, le texte fondateur quelles que soient ses sources ou ses branches, comprend autant d’appels \u00e0 l’exhortation, \u00e0 la paix, \u00e0 la conciliation et \u00e0 la condamnation de toutes les formes de violence sans droit. Ensuite, il faut encore rappeler que le texte n’a aucune souverainet\u00e9 sur le d\u00e9roulement de l’histoire. L’autonomie de cette derni\u00e8re est absolue. Elle \u00e9volue selon des m\u00e9canismes, des causalit\u00e9s et des n\u00e9cessit\u00e9s qui lui sont propres. Enfin, les historiens peuvent d\u00e9montrer que l’histoire de l’islam connut de longues et nombreuses p\u00e9riodes au cours de laquelle la civilisation islamique se manifesta avec \u00e9clat, par la paix, le dialogue avec les autres civilisations, l’esprit d’ouverture et de tol\u00e9rance.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
II<\/span><\/p>\n
Ce sont donc, en d\u00e9finitive, les conditions historiques et les circonstances particuli\u00e8res de chaque \u00e9poque qui constituent le seul crit\u00e8re explicatif valable. Ce sont ces circonstances qui peuvent expliquer qu’une culture deviennent agressive. Ce sont ces conditions qui favorisent l’\u00e9closion d’une pens\u00e9e politique d’incitation \u00e0 la violence aveugle. <\/span><\/p>\n
En ce qui concerne l’islam, toutes les conditions historiques actuelles se conjuguent pour faire d’une large partie de sa culture, en particulier de sa culture politique, une culture de violence et d’agression. <\/span> <\/p>\n
Parmi les \u00e9l\u00e9ments importants constitutifs de cette situation mentale particuli\u00e8re, nous pouvons tout d’abord \u00e9voquer l’immense difficult\u00e9 devant laquelle se trouve la civilisation islamique d’avoir \u00e0 assumer le ph\u00e9nom\u00e8ne de sa stagnation pour ne pas dire sa r\u00e9gression depuis le XVIe si\u00e8cle, ensuite, la hantise du complot occidental contre l’islam, enfin les changements brutaux d’ordre sociologique et urbain, qui font des grandes villes du monde islamique actuel des centres de formation pour le d\u00e9veloppement d’un culturalisme conservateur d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment anti moderniste et des nouvelles terres d\u2019islam des espaces de diffusion de cette culture.<\/span><\/p>\n
\u25baComme l’\u00e9crit Abdelwahab Meddeb, \u00ab\u00a0le monde islamique n’a cess\u00e9 d’\u00eatre l’inconsol\u00e9 de sa destitution.[4]<\/span><\/a>\u00a0\u00bb Pour tout observateur, il est ais\u00e9 aujourd’hui de constater dans la pens\u00e9e et la parole des musulmans, sp\u00e9cifiquement ceux de la r\u00e9gion arabe, la pr\u00e9sence d’une profonde nostalgie, parfois m\u00eame d’un romantisme certain, tournant autour du th\u00e8me des gloires du pass\u00e9 et de la contribution du monde musulman au d\u00e9veloppement de la civilisation mondiale, en particulier celle de l’Europe. <\/span><\/p>\n
Le contraste entre une Europe moyen\u00e2geuse noy\u00e9e dans l’obscurantisme et la stagnation culturelle face \u00e0 une civilisation islamique humaniste, brillante sur le plan du commerce, de la puissance militaire, de la science et des technologies, de la litt\u00e9rature et de la philosophie, constitue un sujet favori des d\u00e9bats sociaux et historiques. Ce contraste se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 travers des figures embl\u00e9matiques : l’Abbasside Haroun Errachid, r\u00e9v\u00e9lant la puissance de son empire \u00e0 Charlemagne, Saladin, l’Ayyubide, enseignant aux crois\u00e9s l’esprit chevaleresque, le Sultan al Kamil ou l’\u00e9mir Fakhr\u00e9ddine convaincant l’empereur Fr\u00e9d\u00e9ric II de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la civilisation orientale, lui r\u00e9v\u00e9lant m\u00eame l\u2019esprit la\u00efc, l’Andalousie arabe, ses po\u00e8tes, ses hommes de science, ses philosophes, creuset et origine, de la future renaissance europ\u00e9enne selon l’aveu m\u00eame de Pic de la Mirandole, consign\u00e9 au d\u00e9but de son oeuvre\u00a0 sur la \u00ab\u00a0Dignit\u00e9 de l’homme<\/i>\u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n
\u25ba Quant au dossier sur le complot occidental contre l’islam, le moins que l’on puisse dire, c’est qu’il est bien fourni. Il est construit \u00e0 partir de faits objectifs, dans\u00a0 le cycle d’une permanente hostilit\u00e9 entre l’islam, responsable de la division de l’unit\u00e9\u00a0 gr\u00e9co-latine du monde m\u00e9diterran\u00e9en, et l’Occident chr\u00e9tien. Entre l’id\u00e9e d’un cycle objectif d’hostilit\u00e9 et celle du complot, s’interpose \u00e9videmment la subjectivit\u00e9 de l’interpr\u00e8te, mais les faits sont l\u00e0. La Sainte Ligue, le d\u00e9membrement de l’empire ottoman, que certains font remonter \u00e0 la bataille de L\u00e9pante, le colonialisme r\u00e9publicain et la\u00efciste faisant alliance avec l’\u00e9glise contre l’islam, comme en t\u00e9moigne le congr\u00e8s eucharistique de Carthage en 1925, les mandats britannique et fran\u00e7ais au Moyen-Orient, divisant artificiellement l’unit\u00e9 arabe au moyen orient, d\u00e9bouchant finalement sur la cr\u00e9ation d’un foyer national juif, puis de l’Etat d’Isra\u00ebl, en contradiction totale avec les principes m\u00eames du mandat international confi\u00e9 aux puissances mandataires par la S.D.N, aujourd’hui, la politique am\u00e9ricaine inconditionnellement rang\u00e9e sur les positions de l’Etat h\u00e9breu, provoquant en Irak le chaos, la destruction, la guerre civile, et des massacres incomparablement plus graves que ceux provoqu\u00e9s pendant tout le r\u00e9gime baathiste de\u00a0 Saddam Hussein, les politique de marginalisation, sinon d’exclusion des musulmans en Europe, le probl\u00e8me de l’entr\u00e9e de la Turquie dans l’Union Europ\u00e9enne, tous ces \u00e9v\u00e9nements, dont la liste pourrait \u00eatre consid\u00e9rablement allong\u00e9e, sont interpr\u00e9t\u00e9s, parfois \u00e0 tort, parfois avec raison, comme autant de signes irr\u00e9cusables d’un immense complot de l’Occident visant \u00e0 an\u00e9antir l’islam, en tant que civilisation mondiale concurrente.<\/span><\/p>\n
Cet \u00e9tat d’esprit contribue fortement \u00e0 la constitution d’un sentiment g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de victimisation tout \u00e0 fait propice \u00e0 l’\u00e9mergence d’une psychologie politique de revanche, restitutive et r\u00e9paratrice, radicalement militante. La politique occidentale ne fait rien ou fait peu de chose pour att\u00e9nuer ou combattre cette th\u00e8se du complot occidentale contre l’islam. Fran\u00e7ois Burgat, a pu justement noter : \u00ab\u00a0… toute la contradiction vient pr\u00e9cis\u00e9ment de ce que l’Occident contribue d’une main \u00e0 renforcer, directement… ou indirectement… ce radicalisme qu’il pr\u00e9tend combattre de l’autre.[5]<\/span><\/a>\u00a0\u00bb\u00a0 Se pronon\u00e7ant ensuite sur le rapport de causalit\u00e9 entre la culture et la radicalisation du monde islamique l’auteur ajoute : \u00ab\u00a0La ‘maladie’ (culturelle) apparente \u2018de l’islam\u2019 est le produit et non la cause de ce cercle vicieux tr\u00e8s politique o\u00f9 est enferm\u00e9 le monde musulman et dont l’Occident se pr\u00e9occupe si peu de l’aider v\u00e9ritablement \u00e0 sortir.[6]<\/span><\/a>\u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u25ba Les ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires constituent une autre cause de d\u00e9veloppement de cette psychologie victimaire, tendanciellement port\u00e9e \u00e0 la violente. A l’int\u00e9rieur des pays musulmans, l’exode rural perturbe gravement les fonctions civiques de la cit\u00e9. La population issue de l’exode rural ne participe nullement au d\u00e9veloppement de l’esprit municipal. Elle provoque, au contraire, l’apparition d’une citoyennet\u00e9 de rupture, revendicatrice et revancharde, aussi bien par rapport \u00e0 l’establishment de la cit\u00e9, que par rapport \u00e0 l’Etat central. La surpopulation p\u00e9riph\u00e9rique des grandes cit\u00e9s comme Casablanca, Alger, Tunis, Le Caire, Islamabad ou Djakarta alimente et aggrave toutes les crises: celle du logement, en premier lieu, celle du transport, celle de la sant\u00e9 ou du service public scolaire ou universitaire, celle du d\u00e9s\u0153uvrement et du ch\u00f4mage. Sur son propre territoire le citoyen devient souvent un d\u00e9racin\u00e9, en divorce avec son milieu. La qu\u00eate d’un refuge, la recherche du sens, par del\u00e0 l\u2019Etat, deviennent, en cons\u00e9quence, des questions centrales de sa vie et en particulier de sa vie politique. Le culturalisme conservateur,\u00a0 par sa n\u00e9gation de l\u2019ensemble \u00ab\u00a0Occident-Etat national-\u00e9lite occidentalis\u00e9e\u00a0\u00bb, offre \u00e0 ce citoyen une r\u00e9ponse \u00e0 premi\u00e8re vue satisfaisante \u00e0 ses probl\u00e8mes vitaux. Les politiques ostensiblement culturalistes des gouvernements ne modifient que tr\u00e8s peu les donn\u00e9es du probl\u00e8me\u00a0: elles sont comprises comme de simples techniques d\u2019agrippement au pouvoir.<\/span><\/p>\n
Les migrations transnationales aboutissent approximativement au m\u00eame r\u00e9sultat. Sur les nouvelles terres d’Islam, en Europe, aux \u00c9tats-Unis, au Canada, se constituent \u00e9galement des minorit\u00e9s p\u00e9riph\u00e9riques ethnico-religieuses caract\u00e9ris\u00e9es par le d\u00e9racinement,\u00a0 l’exclusion et l’absence d’int\u00e9gration r\u00e9elle, la crispation autour d\u2019une identit\u00e9 invent\u00e9e. La qu\u00eate du refuge s’exprime ici alors par le d\u00e9marquage et l’hostilit\u00e9 latente \u00e0 l’\u00e9gard du milieu. Le culturalisme radical, celui d\u2019un Sayed Kotb, d\u2019un Mawd\u00fbdi,\u00a0 ou d\u2019un Hassan al Bannah, l\u00e0 encore, va pouvoir offrir \u00e0 la psychologie victimaire, en particulier par l’interm\u00e9diaire d’Internet, des raisons de croire ou d’esp\u00e9rer, de nier ou de ha\u00efr, des motifs pour agir, des utopies virtuelles, l\u2019Ummah<\/i>, la Khilafa<\/i>, pour se reconna\u00eetre et se rassembler, une technique de violence, le\u00a0 jihad<\/i>,\u00a0 \u00e0 leurs yeux salutaire pour s\u2019affirmer. Une culture du sacrifice, du don de soi et du martyr, impliqu\u00e9 par le concept de jihad<\/i> lui-m\u00eame va nourrir le terrorisme des \u00ab\u00a0Arm\u00e9es de Mohamed<\/i>\u00a0\u00bb, d\u2019al Qa\u2019ida<\/i>,\u00a0 et des partis jihadistes.<\/span><\/p>\n
III<\/span><\/h2>\n
La v\u00e9ritable question, par cons\u00e9quent, n’est pas de savoir si telle ou telle culture est de nature \u00e0 encourager ou produire le terrorisme, mais, quel type de culture, dans un contexte particulier, pourrait le favoriser. <\/span> <\/p>\n
Plac\u00e9e dans certaines circonstances, une culture donn\u00e9e peut exacerber la haine de l’autre, \u00e0 un point tel que l’acte terroriste pourrait y trouver une justification, une juste cause, du moins aux yeux de celui qui l’accomplit. <\/span><\/p>\n
Dans de telles circonstances, la politique devient une passion pure et non plus le champ du calcul rationnel\u00a0 pour d\u00e9fendre ou sauvegarder le plus grand ou le meilleur int\u00e9r\u00eat possible, \u00e0 la fois pour la gloire des gouvernants et pour la satisfaction des gouvern\u00e9s. On ne raisonne plus alors en termes d’int\u00e9r\u00eats bien compris, de r\u00e9sultats escompt\u00e9s et possibles, mais on agit pour assouvir\u00a0 une passion. Cette derni\u00e8re est loin d’\u00eatre aveugle. C’est le r\u00e9sultat qui le devient.<\/span><\/p>\n
Ce type de culture est, en g\u00e9n\u00e9ral, le produit d’un enfermement \u00e0 la fois sur l’identit\u00e9 et sur le dialogue ou la reconnaissance purement int\u00e9rieurs, c’est-\u00e0-dire la culture endophasique.<\/span><\/p>\n
\u25ba La culture identitaire\u00a0 se forme lorsqu’une nation, un peuple, ou un groupe social donn\u00e9, fixe ses horizons de pens\u00e9e sur le culte\u00a0 exclusif de son identit\u00e9. Il s’agit d’une sur\u00e9valuation d’un certain nombre de facteurs composant normalement et n\u00e9cessairement l’identit\u00e9, tels que la langue, la religion ou l’histoire. <\/span><\/p>\n
Vue par ses propres locuteurs, la langue devient alors\u00a0 le signe de l’inimitable, de l’incomparable. Cette situation est particuli\u00e8rement forte dans le cas o\u00f9 la langue est associ\u00e9e \u00e0 un texte sacr\u00e9. Elle devient alors la langue miracle, comme pour les arabes, rehaussant leur langue, la \u00ab\u00a0langue du Dh\u00e2d\u00a0\u00bb au niveau du sacr\u00e9. Les autres langues ne sont pas de la m\u00eame veine. <\/span><\/p>\n
Comme la langue, la religion est \u00e9galement fondatrice d’identit\u00e9. Dans des circonstances normales, de paix et d’\u00e9change, la religion peut faire signe vers l’ouverture d’esprit, la tol\u00e9rance et l’acceptation de l’autre. Dans des circonstances de tension, de frustration, d’injustice, la religion peut \u00eatre r\u00e9invent\u00e9e au service de l’agression et de la violence restitutive ou. r\u00e9paratrice. <\/span><\/p>\n
Quant \u00e0 l’histoire, elle consiste en une science entre les mains des interpr\u00e8tes. Ces derniers, souvent avec la plus flagrante mauvaise foi, peuvent la travestir, accentuer dans tous les sens les grands \u00e9v\u00e9nements du destin historique, mettre l’histoire au service d’une identit\u00e9 agressive ou d’un nationalisme d\u00e9fensif.<\/span><\/p>\n
Tous ces \u00e9l\u00e9ments sont indispensables \u00e0 la formation et au d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 d’une nation. Mais il suffit que les circonstances historiques qui entourent les relations avec l’autre soient gravement d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s, pour que ce culte de soi, par la langue, la religion ou l’histoire,\u00a0 aille jusqu’\u00e0 produire les figures extr\u00eames de la violence, et en particulier l’acte terroriste. <\/span><\/p>\n
La culture identitaire peut se\u00a0 voir suractiv\u00e9e par le sentiment de la victimisatoin que nous avons pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9e. Cette derni\u00e8re provient \u00e0 la fois de faits historiques objectifs, mais \u00e9galement d’une dose certaine de jugements subjectifs qui poussent\u00a0 le groupe \u00e0 se poser comme la cible d’une injustice, d’un complot, d’une entreprise de domination, d’exploitation ou de destruction. Telle est, aujourd\u2019hui, la situation du monde islamique. <\/span><\/p>\n
Ce dernier est encore sous l’emprise de nombreux complexes, celui du colonis\u00e9, celui de l’exclu, du minoritaire, de l’exploit\u00e9, du vaincu et du d\u00e9poss\u00e9d\u00e9. <\/span><\/p>\n
\u25ba\u00a0 De m\u00eame, les circonstances historiques peuvent faire qu’un peuple ne parle plus qu’en langage int\u00e9rieur, enferm\u00e9 sur soi-m\u00eame. La culture endophasique est tout le contraire de la culture moderne. Si, comme l’affirme Abdallah Laroui, l’homme moderne et celui qui \u00ab\u00a0n’a pas de fond\u00a0\u00bb, l’homme endophasique est celui qui ne regarde que son propre miroir, pour ne voir que sa seule image, avec son propre fonds. <\/span><\/p>\n
La culture endophasique repose sur un certain nombre d’\u00e9l\u00e9ments \u00e0 combinaisons variables dans le temps et l’espace. Tout d’abord, la certitude d’\u00eatre dans le droit chemin, celui de la v\u00e9rit\u00e9, de d\u00e9tenir cette derni\u00e8re \u00e0 titre exclusif. Ensuite, l’exaltation, c’est-\u00e0-dire la soumission de la pens\u00e9e \u00e0 des modes passionnels de r\u00e9flexion. Le mode passionnel de r\u00e9flexion, par l\u2019effet de son aveuglement donne des motifs tr\u00e8s forts pour l\u2019action. Le don de soi devient le sacrifice supr\u00eame. Enfin, la sacralisation et la transcendantalisation qui placent toute action, en particulier l’action politique, dans une perspective mythique, en dehors du temps terrestre. Dans cette perspective, le d\u00e9bat politique n’est plus un d\u00e9bat, mais une cons\u00e9cration, puisque la vie est ailleurs, que l’ici-bas n’est rien et que le paradis constitue la r\u00e9compense pour les seuls justes, c’est-\u00e0-dire, en fait, ceux qui tiennent le discours. <\/span><\/p>\n
Analysant le discours religieux contemporain, dans l’aire de civilisation islamique, Nasr Hamed Abou ze\u00efd, dans sa \u00ab\u00a0Critique du discours religieux\u00a0\u00bb[7]<\/b><\/span><\/a><\/i>, analyse avec beaucoup de finesse les m\u00e9canismes de ce discours. Il est construit \u00e0 la fois sur l’amalgame entre la pens\u00e9e et la religion, sur le rattachement des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 un principe unique, sur le recours au patrimoine et \u00e0 l’autorit\u00e9 des anciens, sur l’intol\u00e9rance et l’anath\u00e8me, enfin sur le rejet de l’historicit\u00e9 de l’existence humaine. Ses postulats reposent sur la souverainet\u00e9 absolue du divin et le r\u00e9f\u00e9rentiel exclusif au Texte.<\/span><\/p>\n
Le mode passionnel\u00a0 de raisonnement que nous venons d’\u00e9voquer repose uniquement sur des a priori. Il n’est pas, \u00e9pist\u00e9mologiquement parlant, capable d’admettre ce que Abu Ze\u00efd appelle \u00ab\u00a0historicit\u00e9\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le fait que le Coran constitue un texte linguistique, que la langue nous met au c\u0153ur de la culture et que le texte, par cons\u00e9quent, n’est pas d\u00e9tachable de son contexte culturel particulier. Il \u00e9crit \u00e0 ce propos : \u00ab\u00a0Les textes religieux ne sont, en derni\u00e8re analyse, que des textes linguistiques, en ce sens qu’ils appartiennent \u00e0 une structure culturelle d\u00e9termin\u00e9e, qu’ils sont produits conform\u00e9ment aux lois r\u00e9gissant la culture qui les a vu na\u00eetre et dont la langue est justement le principal syst\u00e8me s\u00e9miotique.[8]<\/span><\/a>\u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n
Conclusion.<\/span><\/p>\n
Aucune culture, en soi, n’est productrice de violence ou de terreur. Ce sont les circonstances particuli\u00e8res qui expliquent qu’une certaine culture peut devenir, \u00e0 un certain moment de son histoire, un \u00e9l\u00e9ment d’explication du terrorisme. <\/span><\/p>\n
Ce dernier, par la n\u00e9gativit\u00e9 m\u00eame de son processus, par le mal et la peur qu’il engendre, participe, objectivement, au r\u00e9\u00e9quilibrage des forces, et au changement de circonstances. Au minimum, il fait prendre conscience qu’une\u00a0 situation anormale et intol\u00e9rable existe pour certains et que des rem\u00e8des de tous ordres doivent lui \u00eatre trouv\u00e9s. Au maximum, hypoth\u00e8se possible, il peut venir \u00e0 bout de ses adversaires et triompher politiquement. L’histoire lui donne alors raison. <\/span> <\/p>\n
Il n’existe pas mille moyens de lutter contre le terrorisme. Le premier, c’est la contre violence terroriste. L’actualit\u00e9 de notre monde, en Afghanistan, en Irak, en Palestine, nous montre que cette contre violence aussi massive soit-elle aboutit \u00e0 l’impasse, qu’elle est incapable de mettre fin au terrorisme et que, en revanche, elle est susceptible de l’alimenter et de le renforcer . <\/span><\/p>\n
Le deuxi\u00e8me consiste \u00e0 aller vers sa source explicative, en vue d’\u00e9tablir plus de justice, \u00e9conomique, sociale, politique, culturelle, au niveau des relations internationales. Il s’agit l\u00e0 d’un imp\u00e9ratif qui consiste \u00e0 la fois \u00e0 agir sur les causes profondes du terrorisme et, parce que la paix proc\u00e8de toujours et n\u00e9cessairement d’une n\u00e9gociation, \u00e0 se soumettre aux conditions et revendications du terroriste, tout simplement parce que ces derni\u00e8res ne constituent \u00a0pas syst\u00e9matiquement des aberrations. Pour lutter contre le terrorisme avec efficacit\u00e9, il est n\u00e9cessaire de prendre conscience que ce dernier peut avoir de bonnes raisons d’agir comme il le fait.<\/span><\/p>\n
Le troisi\u00e8me, consiste \u00e0 d\u00e9velopper la contre-culture terroriste. Comme le recommande l’Assembl\u00e9e parlementaire du Conseil de l’Europe : \u00ab\u00a0La culture sous tous ses aspects – art, patrimoine, religion, m\u00e9dias, Science, enseignement, jeunesse et sport – peut jouer un grand r\u00f4le pour pr\u00e9venir le d\u00e9veloppement d’une mentalit\u00e9 terroriste, pour dissuader les terroristes \u00e9ventuels et pour les couper de tout soutien plus vaste. Son importance \u00e0 cet \u00e9gard est n\u00e9anmoins fr\u00e9quemment sous-estim\u00e9e.\u00a0\u00bb (Recommandation 1687.2004. pr\u00e9cit\u00e9e). Cette contre-culture terroriste peut s’accomplir par la lutte contre les pr\u00e9jug\u00e9s de toutes sortes, le combat contre la culture identitaire et endophasique, le d\u00e9veloppement de l’esprit critique et de la relativit\u00e9, l’abolition des certitudes absolutistes et absolutoires, l’encouragement de l’esprit philosophique, l’ouverture sur l’autre et la tol\u00e9rance. Seule une politique culturelle ouverte, scientifique, critique, rationnelle, relativiste, peut r\u00e9ellement venir \u00e0 bout de la culture terroriste. La lutte contre le terrorisme n’est pas une simple affaire de militaires et de policiers. C’est une tr\u00e8s vaste entreprise intellectuelle.\u00a0 <\/span><\/p>\n
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[1]<\/span><\/span><\/a> <\/span> Sur la base du principe que nul ne peut se faire justice \u00e0 soi-m\u00eame.<\/font><\/span><\/p>\n<\/div>\n
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[2]<\/span><\/span><\/a> <\/span> C’est la th\u00e8se adopt\u00e9e par la diplomatie mondiale. Elle est, par exemple admise par la recommandation 1687 (2004), de l’Assembl\u00e9e parlementaire du Conseil de l’Europe, ent\u00e9rin\u00e9e par la suite par le Comit\u00e9 des ministres. Cette recommandation a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e par l’Assembl\u00e9e parlementaire, \u00e0 la suite des travaux de la Commission permanente de la culture, de la science et de l’\u00e9ducation (rapporteur M. Sudarenkov). Nous lisons dans cette recommandation : <\/span><\/p>\n
\u00ab\u00a0L’Assembl\u00e9e est r\u00e9solument oppos\u00e9e \u00e0 toute tentative de qualifier de terroriste telle culture mondiale, nationale, r\u00e9gionale ou locale. En m\u00eame temps, dans certaines conditions, n’importe quelle soci\u00e9t\u00e9 est capable de secr\u00e9ter du terrorisme. <\/span><\/i><\/p>\n
L’interpr\u00e9tation extr\u00e9miste de certains \u00e9l\u00e9ments d’une culture ou d’une religion particuli\u00e8re, tels le martyre h\u00e9ro\u00efque, le sacrifice, l’apocalypse ou la guerre sainte, ainsi que les id\u00e9ologies la\u00efques (nationalistes et r\u00e9volutionnaires) peuvent aussi \u00eatre invoqu\u00e9es pour justifier des actes terroristes.\u00a0\u00bb<\/span><\/i>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span> <\/p>\n<\/div>\n
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[3]<\/span><\/span><\/a> Coran, Sourate III, verset 169.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
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[4]<\/span><\/span><\/a> Abdelwahab Meddeb, La maladie de l\u2019islam<\/i>, Seuil, 20002, 18.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
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[5]<\/span><\/span><\/a> Fran\u00e7ois Burgat, L\u2019Islamisme \u00e0 l(heure d\u2019al-qa\u00efda.La D\u00e9couverte, 2005, p.199 et 200.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
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[6]<\/span><\/span><\/a> Ibid.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
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[7]<\/span><\/span><\/a> <\/span> Nasr Hamed Abu ze\u00efd,Critique du discours religieux, Sindbad-Actes-Sud, 1999,. Essais traduits de l\u2019arabe par Mohamed Chairet.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
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[8]<\/span><\/span><\/a> Op. cit, p. 63<\/span><\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0(Source\u00a0: \u00ab\u00a0Mouwatinoun\u00a0\u00bbN\u00b0 43,\u00a0– organe du\u00a0Forum D\u00e9mocratique pour le Travail et les Libert\u00e9s\u00a0–\u00a0 dat\u00e9 le 2 janvier 2008)<\/strong><\/span><\/p>\n
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\u00a0<\/p>\n
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\u00a0<\/p>\n<\/div>\n
LA\u00a0 POLITIQUE\u00a0 EUROPEENNE\u00a0 DE\u00a0 VOISINAGE\u00a0 TROIS\u00a0 ANS\u00a0 APRES<\/span><\/b><\/p>\n
Ahmed Ouna\u00efes<\/span> \u2013 Tunis, 21 d\u00e9cembre 2007<\/span><\/b><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Quel est l\u2019apport de la Politique Europ\u00e9enne de Voisinage \u00e0 notre r\u00e9gion, et notamment \u00e0 la Tunisie\u00a0? De mars 2003 \u00e0 mai 2004, trois documents de la Commission Europ\u00e9enne ont d\u00e9velopp\u00e9 la nouvelle initiative de Politique Europ\u00e9enne de Voisinage.<\/i> Mais c\u2019est M. Romano Prodi qui, le 31 mars 2003 \u00e0 Tunis, avait le premier expos\u00e9 pour nous l\u2019esprit de cette initiative. Dans la foul\u00e9e, entre d\u00e9cembre 2003 et juin 2004, le Conseil Europ\u00e9en adoptait deux autres documents essentiels\u00a0: la Strat\u00e9gie<\/i><\/span> europ\u00e9enne de s\u00e9curit\u00e9<\/span><\/i> et le Partenariat strat\u00e9gique avec <\/i><\/span> la M\u00e9diterran\u00e9e et le Moyen<\/span><\/i> Orient<\/i>. Ces engagements, co\u00efncidant avec le grand \u00e9largissement, forment un tout. Le 9 d\u00e9cembre 2004, Mme Ferrero Waldner, Commissaire pour les Relations Ext\u00e9rieures et la Politique Europ\u00e9enne de Voisinage, pr\u00e9sentait les 7 premiers Plans d\u2019Action \u00e9tablis dans le cadre de la PEV, en consultation avec les pays voisins et partenaires, dont la Tunisie et le Maroc. Ce premier pas marque d\u00e9j\u00e0 un bon point\u00a0: la diffusion publique des Plans d\u2019Action, avec la mention des priorit\u00e9s retenues pour chaque pays, avait provoqu\u00e9 des remous chez certains gouvernements pour qui la m\u00e9thode transgressait la sph\u00e8re inter gouvernementale et ouvrait aux soci\u00e9t\u00e9s concern\u00e9es, y compris chez nous en Tunisie, la possibilit\u00e9 de prendre connaissance des lignes d\u2019action pr\u00e9conis\u00e9es et de r\u00e9aliser ainsi la consistance et la port\u00e9e v\u00e9ritable de la nouvelle politique. Cette m\u00e9thode a am\u00e9lior\u00e9 dans l\u2019opinion publique la perception du Partenariat et favoris\u00e9 ainsi l\u2019objectif de l\u2019appropriation. C\u2019est un premier acquis. <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le 21 f\u00e9vrier 2005, les 7 Plans d\u2019Action \u00e9taient approuv\u00e9s par le Conseil Europ\u00e9en, tandis que les gouvernements des pays concern\u00e9s les approuvaient tardivement, le Maroc et la\u00a0 Tunisie notamment en juillet 2005, les derniers parmi les sept. A la m\u00eame date, l\u2019accord d\u2019Association avec l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019\u00e9tait pas encore entr\u00e9 en vigueur\u00a0; ce sera en septembre 2005. Mais ce n\u2019est pas pour cette raison que l\u2019Alg\u00e9rie avait d\u00e9clin\u00e9 la m\u00e9thode des Plans d\u2019Action et pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 s\u2019en tenir \u00e0 l\u2019Accord d\u2019Association. <\/span><\/p>\n
L\u2019int\u00e9r\u00eat de la PEV tient \u00e0 son approche compr\u00e9hensive ouvrant la voie, dans chaque pays, \u00e0 une dynamique de mise \u00e0 niveau coh\u00e9rente et globale. L\u2019imp\u00e9ratif du d\u00e9veloppement \u00e9conomique est ainsi recadr\u00e9 dans un contexte \u00e9volutif incluant \u00e9galement la d\u00e9mocratie, l\u2019Etat de droit et la soci\u00e9t\u00e9 civile. La priorit\u00e9 accord\u00e9e par les gouvernements des partenaires m\u00e9diterran\u00e9ens au seul d\u00e9veloppement \u00e9conomique ne saurait garantir un progr\u00e8s v\u00e9ritable tant que pr\u00e9vaut le statu quo<\/i> politique et tant que la soci\u00e9t\u00e9 civile demeure fragile, fragment\u00e9e et \u00e9touff\u00e9e. Les programmes MEDA r\u00e9alis\u00e9s jusque l\u00e0 n\u2019avaient gu\u00e8re ob\u00e9i \u00e0 cette synergie. Les Plans d\u2019Action sont \u00e9labor\u00e9s sur la base de Rapports pr\u00e9alables \u00e9tablis pays par pays et qui font le point des progr\u00e8s et des lacunes. Sur cette base, les Plans hissent de nouvelles priorit\u00e9s en d\u00e9gageant les lignes d\u2019action n\u00e9cessaires dans chaque pays suivant son contexte sp\u00e9cifique. Les Rapports par pays \u00e9taient pr\u00eats, pour la majorit\u00e9 d\u2019entre eux, en mai 2004 \u2013 y compris pour la Tunisie. C\u2019est ainsi que les premiers Plans d\u2019Action avaient pu \u00eatre \u00e9labor\u00e9s et pr\u00e9sent\u00e9s en d\u00e9cembre 2004. <\/span><\/p>\n
La co-responsabilit\u00e9 dans l\u2019\u00e9laboration du Plan d\u2019Action ne va pas pour autant jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ing\u00e9rence dans la d\u00e9cision ultime relative aux programmes d\u2019ex\u00e9cution, qui incombe toujours au gouvernement concern\u00e9. Mais si, en passant du Plan d\u2019Action \u00e0 la programmation des projets, les d\u00e9cisions gouvernementales endossent les priorit\u00e9s d\u00e9finies, notre Partenaire europ\u00e9en en tiendra compte au moyen d\u2019une large politique d\u2019incitation et d\u2019encouragement incluant, entre autres facteurs, le volume du financement. C\u2019est l\u00e0 aussi un acquis d\u00e9cisif de la PEV.<\/span><\/p>\n
Pour la Tunisie et le Maroc, sur les 79 points et 85 points des Plans d\u2019Action respectifs couvrant la plus large gamme de secteurs, les quatre premi\u00e8res priorit\u00e9s sont\u00a0: <\/span><\/p>\n
Pour la Tunisie<\/span><\/u>\u00a0: 1- Consolider les institutions garantissant la d\u00e9mocratie et l\u2019Etat de droit\u00a0; <\/span><\/p>\n
2- Consolider l\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019efficacit\u00e9 de la justice et am\u00e9liorer les conditions p\u00e9nitentiaires\u00a0; 3- Respect des droits de l\u2019homme et des libert\u00e9s fondamentales conform\u00e9ment aux conventions internationales\u00a0; 4- Respect de la libert\u00e9 d\u2019association, d\u2019expression et le pluralisme des m\u00e9dias en conformit\u00e9 avec le Pacte International relatif aux droits civils et politiques des Nations Unies.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour le Maroc<\/u>\u00a0: 1- Consolider les instances administratives charg\u00e9es de veiller au renforcement de la pratique d\u00e9mocratique et de l\u2019Etat de droit\u00a0; 2- Augmenter les efforts pour faciliter l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la justice\u00a0; 3- Coop\u00e9ration en mati\u00e8re de lutte contre la corruption\u00a0; 4- Assurer une protection des droits de l\u2019homme et des libert\u00e9s fondamentales conform\u00e9ment aux normes internationales. <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rarement un partenaire ext\u00e9rieur a pu formuler avec cette nettet\u00e9 un tel faisceau de priorit\u00e9s relativement \u00e0 nos deux pays. Rappelons que l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019est pas \u00e9pargn\u00e9e sur le fond, elle a simplement refus\u00e9 d\u2019embl\u00e9e de souscrire \u00e0 un Plan d\u2019Action. Pour nous, la force et la pertinence de ces priorit\u00e9s tiennent au fait qu\u2019elles relayent les exigences longtemps formul\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 civile dans nos pays. C\u2019est un point fort de la Politique Europ\u00e9enne de Voisinage d\u2019avoir fait \u00e9cho \u00e0 notre voix et d\u2019avoir soulign\u00e9 dans un document formel et public le lien entre l\u2019imp\u00e9ratif du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et l\u2019exigence concomitante de la d\u00e9mocratie et de l\u2019Etat de droit. Au-del\u00e0 de cette perc\u00e9e, quels changements la PEV a-t-elle r\u00e9alis\u00e9 dans notre r\u00e9gion\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9ch\u00e9ance de d\u00e9cembre 2007 ? <\/span><\/p>\n
Pour sa part, le Maroc s\u2019est distingu\u00e9 par des progr\u00e8s en mati\u00e8re de droits de l\u2019Homme et par une ouverture politique salu\u00e9e par l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Il s\u2019estime, de ce fait, habilit\u00e9 \u00e0 demander un statut privil\u00e9gi\u00e9 au sein du Partenariat Euro M\u00e9diterran\u00e9en.\u00a0 <\/span><\/p>\n
En Tunisie, la cr\u00e9ation d\u2019un Sous Comit\u00e9 des Droits de l\u2019Homme et de la D\u00e9mocratie\u00a0 dans le cadre Euro Tunisien est accept\u00e9e, et la premi\u00e8re session du Sous-Comit\u00e9 a pu se tenir \u00e0 Tunis le 12 novembre dernier, \u00e0 temps avant la reprise du Comit\u00e9 d\u2019Association qui a pu enfin se r\u00e9unir \u00e0 Bruxelles le 19 novembre. En revanche, au cours des trois derni\u00e8res ann\u00e9es, les institutions des droits de l\u2019Homme \u00e9taient harcel\u00e9es, assi\u00e9g\u00e9es, priv\u00e9es de contact avec les militants, priv\u00e9es de l\u2019usage de leurs comptes et finalement r\u00e9duites \u00e0 l\u2019immobilisme. Le 7 novembre 2007, le Comit\u00e9 contre la Torture, cr\u00e9\u00e9 en vertu de l\u2019Article 17 de la Convention contre la torture et autres peines ou traitements cruels, inhumains ou d\u00e9gradants, adopte au cours de sa 39e session une D\u00e9cision relative \u00e0 une requ\u00eate d\u00e9pos\u00e9e le 2 mai 2005 par un citoyen tunisien militant des droits de l\u2019Homme, co-fondateur en 2003 de l\u2019Association Tunisienne de Lutte contre la Torture et \u00e2g\u00e9 aujourd\u2019hui de 73 ans. Au terme d\u2019une proc\u00e9dure contradictoire o\u00f9 le plaignant et l\u2019Etat tunisien, partie de la Convention, \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9s et avaient pr\u00e9sent\u00e9 leurs observations et d\u00e9pos\u00e9 plusieurs M\u00e9moires, le Comit\u00e9 confirme d\u2019abord la \u2018\u2019recevabilit\u00e9 de la requ\u00eate\u2019\u2019 puis il statue sur le fond\u00a0en d\u00e9clarant que les faits pr\u00e9sent\u00e9s par le requ\u00e9rant \u2018\u2019sont constitutifs de torture\u2019\u2019 et que la Tunisie ne s\u2019est pas acquitt\u00e9e de ses obligations en vertu de 4 articles de la Convention (article 1, acte de torture constitu\u00e9\u00a0; article 12, proc\u00e9der imm\u00e9diatement \u00e0 une enqu\u00eate impartiale\u00a0; article 13, assurer au requ\u00e9rant le droit de porter plainte devant les autorit\u00e9s comp\u00e9tentes\u00a0; article 14, le droit \u00e0 r\u00e9paration de la victime). La D\u00e9cision retient donc (\u00a7 17 de la D\u00e9cision N\u00b0 269\/2005) la \u2018\u2019violation des articles 1, 12, 13 et 14 de la Convention.\u2019\u2019 Le Rapport de base sur la Tunisie \u00e9tabli par la Commission Europ\u00e9enne et dat\u00e9 12 mai 2004 mentionne express\u00e9ment (\u00a7 2.2) la Convention contre la torture. Le Sous Comit\u00e9 des Droits de l\u2019Homme et de la D\u00e9mocratie a-t-il donc, le 12 novembre dernier, vers\u00e9 une telle D\u00e9cision dans son Agenda\u00a0?<\/span><\/p>\n
D\u2019autre part, la politique des m\u00e9dias n\u2019a enregistr\u00e9 aucun progr\u00e8s. L\u2019opinion publique tunisienne \u00e9tait-elle inform\u00e9e de la session \u00e0 Tunis m\u00eame du Sous Comit\u00e9 des Droits de l\u2019Homme et de la D\u00e9mocratie ou des d\u00e9veloppements de la derni\u00e8re plainte devant le Comit\u00e9 contre la Torture, qui s\u2019est pourtant d\u00e9velopp\u00e9e depuis le 2 mai 2005 jusqu\u2019au 7 novembre 2007\u00a0? Une plainte pr\u00e9c\u00e9dente, enregistr\u00e9e devant le m\u00eame Comit\u00e9 en 2001 et qui fut conclue le 14 novembre 2003 (Communication N\u00b0 187\/2001), avait \u00e9t\u00e9 pass\u00e9e sous silence alors que ces documents du Comit\u00e9 sont publics. Le Rapport de base sur la Tunisie du 12 mai 2004 relevait d\u00e9j\u00e0 le caract\u00e8re restrictif<\/i> de la l\u00e9gislation relative aux libert\u00e9s de presse et de publication et ajoutait \u00ab\u00a0la censure est largement appliqu\u00e9e tant aux m\u00e9dias qu\u2019aux journaux et p\u00e9riodiques \u00e9trangers. Cette situation, est-il pr\u00e9cis\u00e9, est confirm\u00e9e par les observateurs internationaux et des ONG sp\u00e9cialis\u00e9es.\u00a0\u00bb Aucun progr\u00e8s \u00e0 cet \u00e9gard. Sur d\u2019autres plans, nous enregistrons une redondance d\u2019institutions et d\u2019organes de presse \u2013 Radio, cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision, magazines hebdomadaires en arabe et en fran\u00e7ais \u2013 mais qui ne se traduisent gu\u00e8re, au niveau de la soci\u00e9t\u00e9 ni au niveau de l\u2019homme tunisien, par la libert\u00e9 d\u2019expression ni par la jouissance des autres libert\u00e9s rappel\u00e9es dans les priorit\u00e9s du Plan d\u2019Action.<\/span><\/p>\n
Enfin, le processus de d\u00e9veloppement \u00e9conomique se poursuit et la politique de privatisation progresse. Les chiffres rendent compte, d\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, d\u2019une participation accrue de nos partenaires europ\u00e9ens traditionnels en mati\u00e8re d\u2019\u00e9changes et d\u2019investissements. Cependant, les pratiques de concurrence sont ali\u00e9n\u00e9es \u00e0 un double niveau. D\u2019une part, l\u2019existence persistante d\u2019un commerce parasite exon\u00e9r\u00e9 des taxes d\u2019importation, que les tunisiens\u00a0 baptisent \u2018\u2019souk Moncef Bey\u2019\u2019, maintient une dualit\u00e9 du march\u00e9 qui est loin d\u2019illustrer \u2018\u2019dans la<\/i> l\u00e9gislation cadre en vigueur,<\/i> le<\/i> respect des principes de non discrimination, de<\/i> transparence et d\u2019\u00e9quit\u00e9 des proc\u00e9dures\u2019\u2019<\/i> express\u00e9ment mentionn\u00e9s dans le Plan d\u2019Action. D\u2019autre part, nos partenaires europ\u00e9ens savent mieux que les autres, parce qu\u2019ils sont les plus cibl\u00e9s, la pratique des partenaires parasites qui s\u2019ins\u00e8rent dans les projets d\u2019investissement sous diverses pressions et qui, par leur s\u00e9lection et leurs connexions, manifestent que le lib\u00e9ralisme de l\u2019\u00e9conomie tunisienne est plomb\u00e9 par le client\u00e9lisme. De telles pratiques, si elles pr\u00e9valaient dans les pays candidats \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion, les auraient d\u2019embl\u00e9e disqualifi\u00e9s. Mais dans le cercle du voisinage m\u00e9diterran\u00e9en, les europ\u00e9ens s\u2019en accommodent, y trouvent leur compte et y puisent des raisons d\u2019accro\u00eetre leur influence particuli\u00e8re. De ce fait, un probl\u00e8me de fond est pos\u00e9.<\/span><\/p>\n
Complaisance et accommodement pr\u00e9valent \u00e9galement dans le champ m\u00e9diterran\u00e9en. La Politique Europ\u00e9enne de Voisinage vise \u00e0 \u2018\u2019renforcer la stabilit\u00e9, la s\u00e9curit\u00e9 et le bien \u00eatre pour tous et \u00e0 pr\u00e9venir l\u2019\u00e9mergence de nouvelles lignes de fracture.\u2019\u2019 Ainsi s\u2019exprimait Mme Ferrero Waldner en d\u00e9cembre 2004. M. Prodi d\u00e9clarait \u00e0 Tunis \u00ab\u00a0Nous voulons b\u00e2tir des relations v\u00e9ritablement sp\u00e9ciales avec nos voisins\u2026 Nous avons des objectifs partag\u00e9s par tous, au Nord et au Sud de la M\u00e9diterran\u00e9e, sur ce que nous voulons atteindre ensemble. La politique de voisinage, je dirais plus, soulignait-il, la philosophie<\/i> du voisinage, doit nous permettre de mettre en \u0153uvre ce projet commun.\u00a0\u00bb Ainsi s\u2019exprimait M. Prodi \u00e0 Tunis en mars 2003. Nous avions donc des raisons d\u2019esp\u00e9rer. Or, je dois ici mentionner quatre exemples o\u00f9 les choix politiques de nos partenaires europ\u00e9ens au cours de cette p\u00e9riode n\u2019ont gu\u00e8re servi de tels objectifs, ni au titre du Voisinage ni au titre du Partenariat strat\u00e9gique.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\u00a01-<\/span><\/b> Nos partenaires europ\u00e9ens se sont abstenus en bloc, au cours de l\u2019ann\u00e9e 2004, de plaider devant la Cour Internationale de Justice une quelconque position sur la l\u00e9galit\u00e9 du mur de s\u00e9paration qu\u2019Isra\u00ebl \u00e9difie sur les territoires palestiniens occup\u00e9s, y compris \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et sur le pourtour de J\u00e9rusalem Est. Nous voyons mal pourquoi la tradition juridique europ\u00e9enne n\u2019est pas mise au service de la paix dans son propre voisinage\u00a0;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
2-<\/span><\/b> Le 14 avril 2005, le Conseil d\u2019Association UE \/ Isra\u00ebl se tient pour la premi\u00e8re fois \u00e0 J\u00e9rusalem en d\u00e9rogation de la doctrine constante de l\u2019UE qui, jusque l\u00e0, avait soutenu sans faille la validit\u00e9 des r\u00e9solutions du Conseil de S\u00e9curit\u00e9 sur la question, notamment la r\u00e9solution 478 qui interdit de consid\u00e9rer J\u00e9rusalem comme la capitale d\u2019Isra\u00ebl. L\u2019UE a-t-elle pris des garanties pr\u00e9alables avant d\u2019assumer cette incroyable d\u00e9rogation ? Isra\u00ebl ne s\u2019est gu\u00e8re embarrass\u00e9 de prendre J\u00e9rusalem pour base afin de torpiller le nouveau processus de paix inaugur\u00e9 \u00e0 Annapolis\u00a0les 27 et 28 novembre 2007 : le 4 d\u00e9cembre, sept jours apr\u00e8s la Conf\u00e9rence de Paix, le gouvernement isra\u00e9lien lance un appel d\u2019offres pour construire 300 logements en extension de la colonie \u00e9difi\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem Est sur la colline d\u2019Abou Ghouneim (rebaptis\u00e9e Har Homa)\u00a0; et le 19 d\u00e9cembre, deux jours apr\u00e8s la Conf\u00e9rence des Donateurs \u00e0 Paris, Isra\u00ebl lance encore un plan de construction de 10.000 logements au sein m\u00eame de J\u00e9rusalem Est. Quel avantage Javier Solana a-t-il tir\u00e9 de l\u2019exceptionnelle d\u00e9rogation d\u2019avril 2005 pour mettre en garde Isra\u00ebl dans ses discours \u00e0 Annapolis et \u00e0 Paris\u00a0? Son silence total sur la politique d\u2019expansion des colonies et sur la question sensible de J\u00e9rusalem confine \u00e0 l\u2019aveuglement ;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a03-<\/b> D\u00e8s le d\u00e9clenchement des bombardements isra\u00e9liens contre le Liban le 12 juillet 2006, nos partenaires europ\u00e9ens se sont prononc\u00e9s en bloc contre un cessez-le-feu alors que l\u2019arm\u00e9e libanaise ne disposait d\u2019aucun moyen d\u2019assurer la d\u00e9fense du pays, ayant \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 un embargo depuis plus de 20 ans. Que signifie ce choix politique sinon exposer ce partenaire \u00e0 une destruction sauvage qui n\u2019a pas manqu\u00e9 de se mat\u00e9rialiser sans tr\u00eave pendant plus d\u2019un mois\u00a0?\u00a0\u00a0\u00a0 4-<\/b> Le 20 septembre 2007, l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale de l\u2019AIEA approuve une r\u00e9solution parrain\u00e9e par les pays arabes et qui fait de la r\u00e9gion du Moyen Orient une zone exempte d\u2019armes nucl\u00e9aires. Nos partenaires europ\u00e9ens se sont abstenus en bloc dans le vote de la r\u00e9solution. Le choix des pays arabes r\u00e9pond pourtant \u00e0 la doctrine m\u00eame du Trait\u00e9 de Non Prolif\u00e9ration auquel nos partenaires europ\u00e9ens, il y a 15 ans, pressaient tous les pays m\u00e9diterran\u00e9ens d\u2019adh\u00e9rer. Quand l\u2019enjeu porte sur la Non Prolif\u00e9ration nucl\u00e9aire, que signifie l\u2019abstention\u00a0?<\/span><\/p>\n
Ces exemples ne contribuent gu\u00e8re \u00e0 am\u00e9liorer la confiance ni \u00e0 att\u00e9nuer les tensions persistantes, sources d\u2019instabilit\u00e9 et g\u00e9n\u00e9ratrices de violences de toutes natures. Ils t\u00e9moignent que la Politique de Voisinage a certes des points forts, mais qu\u2019elle rec\u00e8le aussi des incoh\u00e9rences et des contradictions qui trahissent l\u2019absence d\u2019une strat\u00e9gie. L\u2019Union Europ\u00e9enne n\u2019a pas form\u00e9 un concept coh\u00e9rent de son voisinage m\u00e9diterran\u00e9en. Si le concept de l\u2019Europe est form\u00e9 et qu\u2019il s\u2019affirme, ce dont pour notre part nous nous f\u00e9licitons en raison du n\u00e9cessaire r\u00e9\u00e9quilibre mondial, le concept de la M\u00e9diterran\u00e9e, pour les europ\u00e9ens, est encore confus, fragment\u00e9 et parasit\u00e9 par des calculs et par des principes inavouables qui expliquent les silences, les abstentions et les \u00e9quivoques. C\u2019est tr\u00e8s justement une politique de voisinage, sans plus.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n
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\u00a0(Source\u00a0: \u00ab\u00a0Mouwatinoun\u00a0\u00bbN\u00b0 43,\u00a0– organe du\u00a0Forum D\u00e9mocratique pour le Travail et les Libert\u00e9s\u00a0–\u00a0 dat\u00e9 le 2 janvier 2008)<\/strong><\/span><\/p>\n
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Home – Accueil – TUNISNEWS 8\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0 \u00a02786 du 09.01.2008 \u00a0archives : www.tunisnews.net \u00a0 Libert\u00e9 et Equit\u00e9: Communiqu\u00e9 AP: La peine d’un ancien d\u00e9tenu tunisien de Guantanamo confirm\u00e9e en appel AP: Tunis appeals court upholds terror conviction against former Guantanamo detainee AP: Le tiers de la population du monde arabe analphab\u00e8te, selon l’ALECSO Yadh Ben […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22040,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[],"tags":[53,39,29],"class_list":["post-18450","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-53","tag-39","tag-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18450","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18450"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18450\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18450"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18450"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18450"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}