<\/font><\/div>\n <\/font> <\/p>\n \u00a0Une d\u00e9l\u00e9gation du Congr\u00e8s am\u00e9ricain a s\u00e9journ\u00e9 en Tunisie du 30 mai au 1er juin, 2007<\/font>. La d\u00e9l\u00e9gation pr\u00e9sid\u00e9e par MM John Tanner, repr\u00e9sentant d\u00e9mocrate du Tennessee et Paul Gillmor, repr\u00e9sentant r\u00e9publicain de l’Ohio, s’est entretenue avec le Pr\u00e9sident Zine El Abidine Ben Ali, M.Kamel Morjane, ministre de la D\u00e9fense, M.Abdelwaheb Abdallah, ministre des Affaires Etrang\u00e8res ainsi que le pr\u00e9sident de la chambre des d\u00e9put\u00e9s, M.Fouad Mbazaa. Les entretiens avec les responsables tunisiens ont port\u00e9 sur l’importance accord\u00e9e de plus en plus par les Etats-Unis \u00e0 notre r\u00e9gion ainsi qu’aux relations ancestrales qui existent entre la Tunisie et les Etats-Unis qui datent de 200ans et des valeurs communes que les deux pays partagent Lors de la conf\u00e9rence de presse organis\u00e9e \u00e0 l’ambassade am\u00e9ricaine \u00e0 propos de la teneur de la visite des deux repr\u00e9sentants am\u00e9ricains, M.M Tanner et Gillmor ont d\u00e9clar\u00e9 que leurs entretiens ont concern\u00e9 la menace terroriste dans la r\u00e9gion du Maghreb et particuli\u00e8rement Al Qa\u00efda, les moyens \u00e0 mettre en \u0153uvre pour y faire face ainsi que la promotion des investissements am\u00e9ricains en Tunisie et la coop\u00e9ration \u00e9conomique. Ils ont pu ainsi \u00a0\u00bb d\u00e9couvrir les progr\u00e8s impressionnants r\u00e9alis\u00e9s en Tunisie sur le plan \u00e9conomique \u00ab\u00a0. \u00a0Le repr\u00e9sentant Guillmor a insist\u00e9 sur les relations d’amiti\u00e9 qui lient les deux pays et le souhait am\u00e9ricain de voir la Tunisie continuer sur la voie du progr\u00e8s et de la prosp\u00e9rit\u00e9. Il a d\u00e9clar\u00e9 que de retour aux Etats-Unis, ils parleront de l’impression positive produite par leur visite et l’importance de continuer la coop\u00e9ration entre les deux pays pour r\u00e9soudre et faire face aux probl\u00e8mes les concernant. Parlant des r\u00e9formes politiques r\u00e9alis\u00e9es en Tunisie, le repr\u00e9sentant Tanner a d\u00e9clar\u00e9 que \u00a0\u00bb La Tunisie est pr\u00eate, pour une plus grande libert\u00e9 aussi bien sur le plan politique qu’en mati\u00e8re de libert\u00e9 d’expression. Ces deux \u00e9l\u00e9ments \u0153uvreront \u00e0 porter la Tunisie vers un grand d\u00e9veloppement sur le plan international, plus de d\u00e9veloppement et plus d’investissements qui pourront cr\u00e9er des emplois \u00ab\u00a0. \u00ab\u00a0Le gouvernement tunisien, a affirm\u00e9 M.Tanner, est conscient du fait que pour \u00eatre fort et libre, on doit investir dans le capital humain et pas uniquement dans les infrastructures \u00a0\u00bb R\u00e9pondant \u00e0 une question sur le renforcement du pluralisme, M.Tanner a d\u00e9clar\u00e9 que les discussions avec les responsables tunisiens se sont int\u00e9ress\u00e9es aux progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s en la mati\u00e8re en Tunisie et qu’aux Etats-Unis, on comprend qu’il faudrait avancer pas \u00e0 pas pour r\u00e9aliser les r\u00e9sultats escompt\u00e9s. Sur la teneur des discussions concernant la lutte antiterroriste ainsi que la pr\u00e9sence d’Al Qa\u00efda en Afrique du Nord, le repr\u00e9sentant Guilmore a r\u00e9pondu que tout le monde est conscient du fait que les groupes terroristes cherchent \u00e0 implanter des cellules partout dans le monde et qu’il \u00e9tait \u00e9vident qu’Al Qa\u00efda avait des cellules au Nord de l’Afrique, il a ajout\u00e9 que les forces de s\u00e9curit\u00e9 en Tunisie sont tr\u00e8s bien averties et qu’elles assurent parfaitement leur r\u00f4le. Tout le monde, a-t-il affirm\u00e9, est au courant de la mani\u00e8re dont elles ont mis fin aux incidents qui ont eu lieu \u00e0 la fin du mois de d\u00e9cembre 2006 et au d\u00e9but janvier 2007. La Tunisie, a ajout\u00e9 le repr\u00e9sentant Tanner, est la voix de la mod\u00e9ration et nous comptons ensemble lutter contre l’extr\u00e9misme et le terrorisme. Parlant du d\u00e9veloppement \u00e9conomique en Tunisie, le repr\u00e9sentant Gillmor s’est montr\u00e9 tr\u00e8s optimiste quant \u00e0 la croissance des investissements am\u00e9ricains en Tunisie, ainsi qu’\u00e0 l’encouragement des \u00e9changes touristiques entre les deux pays et la promotion de la destination Tunisie aux Etats-Unis. Questionn\u00e9 sur ce qu’ils pensaient du fait que le gouvernement tunisien pense que le d\u00e9veloppement est la seule solution pour lutter contre le terrorisme, le repr\u00e9sentant Tanner a d\u00e9clar\u00e9 qu’il approuvait cette position et que les Etats-Unis sont pr\u00eats \u00e0 soutenir la Tunisie dans ses efforts pour le d\u00e9veloppement et renforcer ses programmes au niveau de l’emploi des cadres. L’Ambassadeur am\u00e9ricain en poste en Tunisie a-t-il dit, est en train d’organiser la visite d’une d\u00e9l\u00e9gation d’investisseurs am\u00e9ricains pour qu’ils puissent examiner avec leurs homologues tunisiens les possibilit\u00e9s d’un partenariat r\u00e9el et fructueux. \u00a0R\u00e9pondant \u00e0 une question concernant \u00abAfrica command\u00bb : un Etat-major sp\u00e9cifique pour l’Afrique, annonc\u00e9 au mois de f\u00e9vrier 2007 par le Pr\u00e9sident Bush, et qui devrait commencer \u00e0 fonctionner le 30 septembre 2008, les repr\u00e9sentants ont d\u00e9clar\u00e9 que leurs discussions avec les responsables tunisiens ont port\u00e9 particuli\u00e8rement sur les questions de s\u00e9curit\u00e9 et la lutte contre le terrorisme et qu’\u00abAfrica command\u00bb n’\u00e9tait pas \u00e0 l’ordre du jour. \u00a0 Amel Belhadj Ali <\/font> \u00a0(Source : \u00ab Le Temps \u00bb (Quotidien \u2013 Tunis), le 2 juin 2007) <\/strong><\/font> <\/div>\n <\/font> <\/p>\n
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<\/font>\u00a0<\/div>\n <\/p>\nL\u2019Union Europ\u00e9enne M\u00e9diterran\u00e9enne<\/strong><\/font><\/h3>\n<\/font><\/div>\n
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Par Ta\u00efeb Zahar<\/font> Depuis l’\u00e9chec du Trait\u00e9 constitutionnel, rejet\u00e9 notamment par les Fran\u00e7ais \u00e0 qui il a \u00e9t\u00e9 soumis par voie r\u00e9f\u00e9rendaire, l’Union Europ\u00e9enne est confront\u00e9e \u00e0 de nombreux probl\u00e8mes quant \u00e0 son identit\u00e9, ses institutions et son r\u00f4le dans le monde, certains vont m\u00eame jusqu’\u00e0 d\u00e9clarer qu’elle est en panne. L’Union Europ\u00e9enne est un cas unique dans l’histoire d’une int\u00e9gration qui s’est faite dans la paix entre des pays qui se sont affront\u00e9s \u00e0 plusieurs reprises au cours de leur histoire et qui constitue aujourd’hui une formidable puissance \u00e9conomique et un mod\u00e8le pour de nombreux pays qui ne parviennent pas \u00e0 assurer leur int\u00e9gration \u00e9conomique et politique malgr\u00e9 les nombreux facteurs historiques, culturels et d’int\u00e9r\u00eats qui militent en sa faveur; il s’agit notamment des pays du Maghreb. Le succ\u00e8s de l’Union Europ\u00e9enne porte en lui-m\u00eame les donn\u00e9es des probl\u00e8mes qu’elle a aujourd’hui \u00e0 g\u00e9rer et \u00e0 r\u00e9soudre. Le premier est celui de son identit\u00e9. A ce niveau, les positions divergent et si certains jugent que ses acquis sont largement positifs et que l’avenir des pays qui la composent ne saurait se concevoir en dehors d’elle, d’autres, qui exploitent des repr\u00e9sentations collectives populaires et les effets du ralentissement de la croissance dans certains de ses membres, consid\u00e8rent que tous les maux proviennent de Bruxelles et ils professent -particuli\u00e8rement au cours des p\u00e9riodes \u00e9lectorales- des conceptions nationalistes qui trouvent un certain \u00e9cho surtout aupr\u00e8s des classes populaires et des laiss\u00e9s pour compte des mutations de l’\u00e9conomie mondiale auxquelles l’Europe ne saurait \u00e9chapper. Ces probl\u00e8mes sont l’occasion d’un large d\u00e9bat sur l’identit\u00e9 de l’UE que certains voudraient moins marchande et plus sociale ; en fait c’est l’avenir du mod\u00e8le social europ\u00e9en qui est en jeu car, face \u00e0 la mondialisation et \u00e0 l’attrait du mod\u00e8le lib\u00e9ral am\u00e9ricain, ses acquis semblent menac\u00e9s et cette situation rend imp\u00e9rative pour l’Europe la recherche d’un mod\u00e8le qui concilie l’attachement aux dimensions sociales et les exigences qu’impose l’adaptation \u00e0 l’\u00e9conomie mondialis\u00e9e et \u00e0 l’\u00e9mergence de puissants concurrents qui n’ont pas \u00e0 assumer les charges de ce mod\u00e8le. Il est \u00e9vident que l’issue de ce d\u00e9bat sera d\u00e9terminante pour l’avenir. Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de l’identit\u00e9 de l’Europe est en rapport avec ses relations avec les pays du Sud. Ces relations ont \u00e9t\u00e9, au cours de l’histoire, conflictuelles mais l’\u00e9volution de ces pays et leur volont\u00e9 de d\u00e9passer le poids de ce pass\u00e9 ainsi que les int\u00e9r\u00eats communs ont permis de d\u00e9gager de nouvelles perspectives d’avenir port\u00e9es vers la coop\u00e9ration et le partenariat. Des pas ont \u00e9t\u00e9 faits, des accords sign\u00e9s, mais bien en de\u00e7\u00e0 du rythme souhait\u00e9 particuli\u00e8rement par les peuples du Sud et l’\u00e9largissement de l’U.E aux pays de l’Est et du Centre de l’Europe ne sont pas de nature \u00e0 faciliter les choses. L’Europe doit d\u00e9finir ses rapports avec les pays du Sud de la M\u00e9diterran\u00e9e en toute clart\u00e9 et sans pr\u00e9jug\u00e9 culturel ou religieux de l’ordre de ceux qui sont \u00e0 l’origine de la position des adversaires de l’adh\u00e9sion de la Turquie \u00e0 l’UE. Le deuxi\u00e8me probl\u00e8me auquel l’Europe se trouve confront\u00e9e est celui de ses institutions. La n\u00e9cessit\u00e9 de doter l’Union Europ\u00e9enne d’une Constitution est \u00e9vidente, la derni\u00e8re tentative a \u00e9chou\u00e9 avec le rejet par les Fran\u00e7ais et les Hollandais du Trait\u00e9 constitutionnel et la situation de vide actuelle ne saurait durer. D’ailleurs, le Pr\u00e9sident Nicolas Sarkozy, qui avait annonc\u00e9 lors de son \u00e9lection le \u201cretour de la France en Europe\u201d a appel\u00e9 \u00e0 l’adoption d’un texte simplifi\u00e9 qui serait un cadre constitutionnel pour l’Europe. Ce point de vue est largement partag\u00e9 par les dirigeants europ\u00e9ens mais la conception d’un tel texte et son adoption par les vingt-sept pays membres ne seront pas faciles et un nouvel \u00e9chec aurait des cons\u00e9quences tr\u00e8s n\u00e9gatives sur l’avenir de l’Europe ; c’est dire combien il est vital pour les gouvernements europ\u00e9ens de trouver une solution \u00e0 ces probl\u00e8mes dans les meilleurs d\u00e9lais. Enfin, le troisi\u00e8me probl\u00e8me est en rapport avec le r\u00f4le de l’Europe dans le monde. Il se pose sous trois aspects : le r\u00f4le de l’Europe dans les r\u00e9gions qui lui sont les plus proches, c’est-\u00e0-dire avec le Monde arabe et l’Afrique, ses rapports avec son grand voisin de l’Est -la Russie- et enfin avec les Etats-Unis, \u00e0 la fois alli\u00e9s et concurrents. Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 des rapports de l’UE et de son partenariat avec le Maghreb. Avec le Monde arabe, l’int\u00e9r\u00eat de l’Europe est aussi \u00e9vident mais on constate que face aux grands probl\u00e8mes de cette r\u00e9gion, essentiellement le conflit isra\u00e9lo-palestinien et l’Irak, l’Europe n’a pas de position coh\u00e9rente et commune. Quelques pays -et ils sont, il faut le reconna\u00eetre, rares- ont des politiques arabes objectives et allant dans le sens de la reconnaissance des droits des peuples arabes, alors que le reste des pays membres de l’UE sont align\u00e9s sur les positions des Etats-Unis, ce qui r\u00e9duit consid\u00e9rablement le r\u00f4le politique de l’Europe et sa pr\u00e9sence dans le Monde arabe. Tant qu’elle n’aura pas une politique commune ind\u00e9pendante, l’UE ne pourra pas pr\u00e9tendre un r\u00f4le politique international de premier plan et perdra ses chances d’\u00eatre un partenaire privil\u00e9gi\u00e9 des pays arabes. Avec la fin de l’empire sovi\u00e9tique, les Europ\u00e9ens ont pens\u00e9 que la Russie serait condamn\u00e9e \u00e0 un r\u00f4le de puissance de second ordre, mais l’\u00e9volution des rapports de forces au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es a profond\u00e9ment chang\u00e9 la donne. La Russie, sous Vladimir Poutine, s’est dot\u00e9e d’un r\u00e9gime politique fort qui a mis fin aux errements de l’\u00e9poque de Boris Eltsine et, profitant du rench\u00e9rissement des prix du p\u00e9trole et du gaz qui lui a procur\u00e9 d’\u00e9normes ressources financi\u00e8res, s’est replac\u00e9 dans la position d’un pays qui revendique le statut d’une grande puissance mondiale. Les effets de cette ambition retrouv\u00e9e n’ont pas manqu\u00e9 de marquer les relations de la Russie avec l’Europe, la premi\u00e8re, consciente de l’\u00e9tat de d\u00e9pendance dans lequel se trouve la seconde pour ses approvisionnements en gaz, veut traiter sur un pied d’\u00e9galit\u00e9 et refuse les situations que l’Occident veut imposer notamment au Kosovo et l’adh\u00e9sion de ses anciens satellites \u00e0 l’OTAN et leur alignement sur ses positions. Cette nouvelle politique russe tendra \u00e0 se renforcer et les diff\u00e9rends avec l’UE ne vont pas s’att\u00e9nuer. Enfin, le dernier probl\u00e8me est celui des relations avec les Etats-Unis qui sont \u00e0 la fois un alli\u00e9 et un concurrent. La guerre d’Irak a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de profondes divergences entre Washington, d’une part, et Paris et Berlin d’autre part mais avec le d\u00e9part de Jacques Chirac, qui a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s actif dans l’affirmation d’une position ind\u00e9pendante face \u00e0 l’intervention am\u00e9ricaine, les choses sont appel\u00e9es \u00e0 changer, d’autant que son successeur a souvent affirm\u00e9 sa sympathie pour les Etats-Unis et ses choix atlantistes. On peut donc s’attendre \u00e0 une certaine baisse de la tension entre les deux parties mais le probl\u00e8me demeure pos\u00e9 car l’Europe ne peut pas aspirer \u00e0 un mod\u00e8le mondial de premier plan sans clarifier ses rapports avec la premi\u00e8re puissance de la plan\u00e8te. (Source: \u201cR\u00e9alit\u00e9s\u201d (magazine hebdomadaire- Tunis), N\u00b0 1118 du 31 mai 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n\n
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De l’AKP turc et du PJD marocain aux Fr\u00e8res Musulmans : <\/font>Les islamistes sont-ils devenus d\u00e9mocrates ?<\/font><\/strong><\/div>\n \u00a0<\/div>\n
Dans les pays o\u00f9 ils sont l\u00e9galis\u00e9s, ou m\u00eame tol\u00e9r\u00e9s, les mouvements politiques qui se r\u00e9clament de l’islamisme risquent de gagner les \u00e9lections. Est-ce un danger pour la d\u00e9mocratie et les Droits de l’Homme comme le pr\u00e9tendent leurs adversaires ou les premiers pas vers l’alternance comme le proclament leurs dirigeants et leurs alli\u00e9s ? <\/font> S’il ne faut pas juger un mouvement uniquement sur ses origines, il n’en reste pas moins que celles-ci demeurent fondamentales pour comprendre ses \u00e9volutions actuelles et futures. Le dogme de l’islamisme<\/font> Il est d\u00e9sormais \u00e9tabli que l’islamisme politique est n\u00e9 avec Hassan Al Banna en 1928 en Egypte. Le fondateur des \u201cFr\u00e8res Musulmans\u201d n’a pas \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 dire que les Musulmans modernes se sont \u00e9loign\u00e9s de l’Islam v\u00e9ritable, l’Islam des origines. Son originalit\u00e9 r\u00e9side dans le fait qu’il ait pr\u00e9conis\u00e9, et r\u00e9alis\u00e9, une organisation id\u00e9ologico-politique qui a pour mission de pr\u00e9parer les conditions pour la restauration du gouvernement islamique. Mais Hassan al Banna \u00e9tait un th\u00e9oricien m\u00e9diocre. Ce fut l’indo-pakistanais Aboul Alaa al Mawdudi qui donna \u00e0 l’islamisme, d\u00e8s les ann\u00e9es 1930, sa consistance th\u00e9ologique et id\u00e9ologique. Il est le v\u00e9ritable fondateur de l’id\u00e9ologie islamiste. En quoi consiste-t-elle ?<\/font> L’Islam n’est pas une spiritualit\u00e9 individuelle, mais un projet global pour la soci\u00e9t\u00e9. L’individu doit certes ob\u00e9issance \u00e0 Dieu, mais sa pi\u00e9t\u00e9 demeure incompl\u00e8te si tout le syst\u00e8me politique n’est pas assujeti \u00e0 la volont\u00e9 divine. L’objectif fondamental de l’Islam est de restaurer l’Islam par une (re)conversion individuelle et par un gouvernement islamique (titre d’un livre c\u00e9l\u00e8bre d’Al Mawdoudi) qui a pour mission essentielle d’appliquer la loi divine (chariaa). Ainsi, selon ses fondateurs, l’islamisme est aux antipodes de la d\u00e9mocratie sur le plan des principes. La loi divine face aux lois humaines. La souverainet\u00e9 du Dieu face \u00e0 la souverainet\u00e9 des peuples. Les dissidences de l’islamisme Aucun des tenants de l’islamisme n’a contest\u00e9 jusqu’aux ann\u00e9es 1970 cette d\u00e9marche id\u00e9ologique. Mais depuis ce moment-l\u00e0 l’islamisme a chang\u00e9, pr\u00e9tendent ses thurif\u00e9raires. Il aurait int\u00e9gr\u00e9, selon les m\u00eames ap\u00f4tres dans son discours l’exigence d\u00e9mocratique. Qu’en est-il au fait ?<\/font> Il est faux de penser qu’une famille id\u00e9ologique aussi large que l’islamisme est monolithique. La diff\u00e9rence des r\u00e9alit\u00e9s nationales et la complexit\u00e9 des forces sociales qui le portent ne peuvent pas rester sans influencer sur la mouvance islamiste. D’ailleurs le mouvement central de l’islamisme arabe, les Fr\u00e8res Musulmans, a connu beaucoup de dissidences. Il y a eu au d\u00e9part le \u201cParti de la lib\u00e9ration islamique\u201d du Palestinien Taqii Eddine Ennabhani dans les ann\u00e9es 1950, qui reprochait aux Fr\u00e8res Musulmans leur manque de conscience politique. Mais il y a eu surtout les dissidences des ann\u00e9es 1980 avec l’\u00e9mergence des premiers groupes jihadistes salafistes. En clair les groupes qui croient que les pouvoirs en place sont des r\u00e9gimes apostats et que les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes vivent dans une totale m\u00e9cr\u00e9ance, m\u00eame s’ils divergent sur les qualifications individuelles de cette m\u00e9cr\u00e9ance. Pour ces groupes, qui ont donn\u00e9 plus tard la ligne id\u00e9ologique d’\u201cAl Qa\u00efda\u201d, le travail qui a \u00e9t\u00e9 fait par le Proph\u00e8te et ses Compagnons ; c’est-\u00e0-dire constituer un groupe de vrais croyants\u201d et partir avec eux \u00e0 la conqu\u00eate des c\u0153urs et des r\u00e9gimes par la violence s’il le faut, ce travail-l\u00e0 est \u00e0 refaire aujourd’hui. Cette derni\u00e8re dissidence est le ph\u00e9nom\u00e8ne majeur de la mouvance islamiste d’aujourd’hui. Mais on ne peut pas ne pas relever l’ambigu\u00eft\u00e9 de la position des islamistes dits politiques par rapport aux jihadistes. Il n’y a pas de d\u00e9nonciation totale franche et sans \u00e9quivoque de cette terreur, surtout si elle s’abat sur des non-musulmans. On parle toujours de \u201cjeunes musulmans \u00e9gar\u00e9s\u201d qui ont recours \u00e0 la violence du fait de l’oppression occidentale ou des r\u00e9gimes locaux. Et quand il y a condamnation elle ne d\u00e9passe presque jamais l’acte incrimin\u00e9. On peut tout au plus dire que les jihadistes, pour l’Islam politique, apportent de fausses r\u00e9ponses \u00e0 de bonnes questions. Le recours \u00e0 la Chariaa<\/font> L’islamisme politique a cru, dans la foul\u00e9e de la R\u00e9volution islamique en Iran, qu’il avait une fen\u00eatre historique pour acc\u00e9der au pouvoir. Il y est arriv\u00e9 au Soudan en s’alliant avec la junte militaire. A ce moment-l\u00e0, tous les moyens \u00e9taient bons pour la prise du pouvoir : r\u00e9volution populaire, coup d’Etat ou voie \u00e9lectorale. Cette fen\u00eatre s’\u00e9tant referm\u00e9 par la chute du bloc de l’Est, les islamistes se rabattaient, faute de mieux, sur les \u00e9lections. Ils disent, depuis une vingtaine d’ann\u00e9es, qu’ils n’imposeront rien par la force \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et qu’ils accepteront le verdict des urnes. Fait nouveau : certaines forces politiques dans le Monde Arabe, d’ailleurs qualifi\u00e9es de la\u00efques par les islamistes, ont fait la promotion de cette \u201cconversion\u201d d\u00e9mocratique. L’islamisme serait une force politique comme les autres. Une alliance tactique ou strat\u00e9gique avec eux ne serait plus un tabou. Quelles garanties ont pr\u00e9sent\u00e9 les islamistes ? Deux fondamentalement : ne pas recourir \u00e0 la violence et accepter le r\u00e9sultat des urnes. Que feront-ils une fois au pouvoir ? Leurs alli\u00e9s \u201cla\u00efques\u201d nous disent, en substance, qu’il n’y aura aucun danger. Pour preuve l’AKP turc est au pouvoir depuis 2004 et rien de \u201cm\u00e9chant\u201d n’est arriv\u00e9. C’est aussi l’argument majeur du Parti pour la Justice et le D\u00e9veloppement marocain (les plus proches des islamistes arabes de l’AKP), seulement ces d\u00e9fenseurs oublient deux choses : -S’il est vrai que les principaux dirigeants de l’AKP \u00e9taient islamistes dans leur jeunesse, tous se refusent \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme tel aujourd’hui. L’AKP se pr\u00e9sente comme un parti de centre droit \u00e0 l’instar des conservateurs britanniques. Il a banni toute mention \u00e0 la chariaa dans son programme. Il l’a prouv\u00e9 en abolissant la peine de mort, ce qui lui a valu plusieurs remontrances de la part des islamo-arabistes. Que vous reste-t-il de l’Islam si vous amendez une loi divine : la peine capitale ? leur disaient-ils. -Le principal mouvement islamiste arabe, les \u201cFr\u00e8res Musulmans\u201d, a battu campagne lors des derni\u00e8res l\u00e9gislatives \u00e9gyptiennes sur le slogan \u201cL’Islam est la solution\u201d. Son guide supr\u00eame, Mehdi Akef, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises qu’il y a du consensus en Egypte sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’appliquer la chariaa. Le PJD marocain a tent\u00e9 une timide ouverture. Pour lui son groupe parlementaire ne votera pas des lois \u00e0 partir du Coran. Mais tous les mouvements islamistes dans le Monde arabo-musulman, y compris le PJD, n’ont pas aboli la mention de l’application de la chariaa ni dans leurs discours internes ni dans leur d\u00e9clarations publiques. Les plus \u201couverts\u201d d’entre eux disent que la Loi divine a besoin d’un ijtihad (effort d’interpr\u00e9tation) humain pour sa mise en \u0153uvre et que son application sera graduelle et sans coercition excessive. Alors qui croire ?<\/font> D\u00e9mocratie formelle ou r\u00e9elle ?<\/font> L’ambigu\u00eft\u00e9 viendrait de la d\u00e9finition du \u201cd\u00e9mocratique\u201d. Si l’on vide la d\u00e9mocratie de son substrat intellectuel qui fait de la Raison humaine le l\u00e9gislateur supr\u00eame et qu’on la r\u00e9duit \u00e0 une technique de prise de pouvoir et d’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 politique, alors l’islamisme dans sa version majoritaire n’a pas de probl\u00e8me particulier avec cette d\u00e9mocratie \u201cformelle\u201d. Le pouvoir de la Loi divine sera mis en place par les repr\u00e9sentants du peuple. Certains d’entre eux se pressent pour nous dire que si le peuple change d’avis et qu’il veut porter des la\u00efques au pouvoir, alors-l\u00e0 ils s’\u00e9clipseront avec \u00e9l\u00e9gance. Seulement cette vision \u201cidyllique\u201d est d\u00e9mentie par les faits et par la logique m\u00eame de l’islamisme. L’islamisme consid\u00e8re qu’en Islam religion et Etat sont indissociables. De plus le point de vue qui pr\u00e9tend que l’Islam n’a pas vocation, pas plus que les autres religions, \u00e0 r\u00e9genter la sph\u00e8re publique est une apostasie. Le ch\u00e2timent de l’apostat est la mort. Le vieux guide des \u201cFr\u00e8res R\u00e9publicains\u201d soudanais Mahmoud l’a exp\u00e9riment\u00e9 \u00e0 ses d\u00e9pens. Pour lui la chariaa est un fait de l’histoire qui n’a plus lieu d’\u00eatre. Il a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 en 1985 pour apostasie et il a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 malgr\u00e9 son grand \u00e2ge. AUCUN islamiste arabe, tunisien compris, n’a protest\u00e9 ou \u00e9mis quelques r\u00e9serves. On peut penser que cela n’a pas beaucoup chang\u00e9. Le turbulent num\u00e9ro deux du Front Islamique du Salut alg\u00e9rien, Ali Ben Hadj, a d\u00e9clar\u00e9 en 1990 avec sa na\u00efvet\u00e9 dogmatique que la d\u00e9mocratie est une m\u00e9cr\u00e9ance et que les \u00e9lections ne sont que le moyen de r\u00e9aliser le gouvernement islamique et qu’une fois au pouvoir le FIS mettra fin \u00e0 toutes formes de m\u00e9cr\u00e9ances. Enjeux politiques et g\u00e9opolitiques Les islamistes sont tiraill\u00e9es par quatre forces : <\/font> -leurs alli\u00e9s \u201cla\u00efques\u201d qui aimeraient entendre un discours plus rassurant et moins th\u00e9ocratique ; -leurs militants de base qui sont tr\u00e8s sollicit\u00e9s par les groupes jihadistes et qui aspirent \u00e0 un discours plus engag\u00e9 id\u00e9ologiquement et politique ; -les cadres du mouvement qui veulent capitaliser leur militantisme et se frayer une place dans le jeu politique local ; -des forces \u00e9trang\u00e8res, les Am\u00e9ricains en premier, qui voient dans l’islamisme politique une alternative cr\u00e9dible sur le moyen terme \u00e0 l’unique condition de ne pas menacer les int\u00e9r\u00eat des grandes puissances et de mater d’une mani\u00e8re plus radicales les groupes jihadistes. Entre ces diff\u00e9rentes sollicitations, les islamistes pratiquent d\u00e9sormais non plus le double langage, mais parfois le triple et le quadruple, tentant d’\u00eatre gagnants sur tous les fronts et d’ajourner au maximum les arbitrages douloureux. Pour de multiples raisons la fen\u00eatre historique ouverte par l’islamisme politique dans les ann\u00e9es 1980 est ferm\u00e9e, et probablement \u00e0 jamais. Seulement la nouvelle donne g\u00e9opolitique de l’apr\u00e8s 11 septembre 2001 lui offre de nouvelles opportunit\u00e9s. Pour les Am\u00e9ricains, et dans un degr\u00e9 moindre les Europ\u00e9ens, la realpolitik a c\u00e9d\u00e9 sa place \u00e0 une \u201cpolitique morale\u201d. En clair, on est pass\u00e9 d’une politique bas\u00e9e sur le respect de la souverainet\u00e9 des Etats \u00e0 une politique plus interventionniste et qui s’adresse aux forces politiques et associatives par dessus et par dessous les Etats. Cette nouvelle politique est porteuse de \u201cvaleurs morales\u201d bas\u00e9es sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’engager des r\u00e9formes politiques dans le Monde arabo-musulman. Face \u00e0 la faiblesse et \u00e0 la marginalit\u00e9 des groupes politiques la\u00efques, le recours \u00e0 un certain islamisme dit mod\u00e9r\u00e9, comme le pr\u00f4ne le chef spirituel des Fr\u00e8res Musulmans, Youssef El Karadawi, devient strat\u00e9gique. L’islamisme peut-il rompre avec la Chariaa ?<\/font> On ne compte plus les s\u00e9minaires et les rencontres qui r\u00e9unissent des islamistes et leurs alli\u00e9s avec des d\u00e9cideurs et des politologues am\u00e9ricains et europ\u00e9ens. L’id\u00e9e centrale est que l’islamisme dit mod\u00e9r\u00e9, c’est-\u00e0-dire l’islamisme des Fr\u00e8res Musulmans, n’est pas incompatible avec la d\u00e9mocratie. Seulement on se garde bien de poser les questions qui f\u00e2chent. On se contente d’exhiber les projets d’alliance avec les forces non-islamistes. Cela vaut, pour certains, certificat de bonne conduite d\u00e9mocratique. Mais d\u00e8s qu’on interroge les tenants de l’islamisme politique sur leur projet de soci\u00e9t\u00e9 ou sur l’application des ch\u00e2timents corporels, les alli\u00e9s \u201cla\u00efques\u201dr\u00e9torquent que ce sont des questions de d\u00e9tails. Admettons que la flagellation ou l’amputation d’une main soit une question de d\u00e9tail (pour qui ?), mais la question principale d\u00e9passe ce \u201cd\u00e9tail\u201d soit-il. Sommes-nous pour des lois humaines ou des lois divines ? L’enjeu est de taille. Car si les premi\u00e8res sont n\u00e9gociables, les secondes ne le sont pas. Ensuite celui qui d\u00e9fend l’application d’une loi sacr\u00e9e est touch\u00e9 par cette m\u00eame sacralit\u00e9 et n’est plus redevable, de cela, devant ses concitoyens. Certains vous diront que les islamistes ont d\u00e9pass\u00e9 cela. On voudrait bien les croire, mais on n’a lu aucun texte doctrinaire officiel qui clarifie cela. On lit de temps en temps des positions que affirment la n\u00e9cessit\u00e9 de l’Ijtihad pour adapter la Loi religieuse. La question n’est pas l\u00e0. Les standards d\u00e9mocratiques minimums signifient clairement que l’abrogation de la chariaa est une n\u00e9cessit\u00e9 vitale. Quand on sait que les intellectuels musulmans qui ont os\u00e9 affirm\u00e9 cela ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d’h\u00e9r\u00e9sie et d’apostasie par les institutions de l’Islam officiel, on comprend mieux pourquoi l’islamisme politique est incapable de r\u00e9aliser pareille mutation. Cela voudrait-il dire que des personnes ou des groupes issus de l’islamisme politique ne peuvent \u00eatre en aucun cas d\u00e9mocrates ? Bien sur que non. On a vu dans l’histoire des id\u00e9ologies totalitaires d\u00e9boucher, suite \u00e0 un long cheminement, sur des forces d\u00e9mocratiques. Seulement l’id\u00e9ologie, quant \u00e0 elle, est rest\u00e9e totalitaire. Les mutations ne sont jamais le fruit de simples \u00e9volutions intellectuelles internes. C’est souvent les garde-fous de la soci\u00e9t\u00e9 qui obligent les mouvements id\u00e9ologiques \u00e0 changer. Un Etat faible et des \u00e9lites fascin\u00e9es par le pouvoir sont des proies faciles pour les mouvements maximalistes. L’exemple de la Turquie, que d’aucuns brandissent ces derniers temps, le prouve. C’est l’Etat et l’arm\u00e9e k\u00e9malistes et la\u00efques qui ont oblig\u00e9 des franges de l’islamisme \u00e0 cette rupture de ban. Seulement la volont\u00e9 de l’AKP de vouloir tous les pouvoirs dans le pays de Mustapha Kemal n’est pas rassurante. Les retours en arri\u00e8re sont toujours possible. Si cela est vrai pour un parti qui se dit la\u00efque et en rupture totale avec l’islamisme, que dire alors de ces mod\u00e9r\u00e9s de chez nous qui pensent, jusqu’en 2007, que la la\u00efcit\u00e9 est au mieux une acculturation, au pire une apostasie. L’ancien ministre des Affaires religieuses du Maroc Abdelk\u00e9bir Alaoui Medgh\u00e9ri, r\u00e9put\u00e9 tr\u00e8s proche des th\u00e8ses islamistes, a reconnu dans un livre qui a fait sensation au Maroc en 2006 \u201cLe gouvernement barbu, \u00e9tude critique futuriste\u201d, que les valeurs de la\u00efcit\u00e9 et de d\u00e9mocratie sont contraires au projet du gouvernement islamiste, m\u00eame dans ses phases initiales. C’est cela la r\u00e9alit\u00e9 de l’islamisme dit mod\u00e9r\u00e9 d’aujourd’hui. Et m\u00eame s’il ne faut jamais minimiser la possibilit\u00e9 d’une sortie individuelle ou collective de l’id\u00e9ologie th\u00e9ocratique, il y a encore au moins une r\u00e9volution entre ces esp\u00e9rances et la r\u00e9alit\u00e9 du terrain. (Source: \u201cR\u00e9alit\u00e9s\u201d (magazine hebdomadaire- Tunis), N\u00b0 1118 du 31 mai 2007)<\/strong><\/font><\/div>\n