Des tracts qui ne font plus peur et qui circulent comme l\u2019argent, sur l\u2019argent. Bousaidelbeji<\/font><\/strong> Citoyen Tunisien Tunis le 26 d\u00e9cembre 2005.<\/div>\n
\n<\/div>\n
<\/p>\n
Le crime de vol \u00e0 main arm\u00e9e en hausse continue en Tunisie (journal)<\/font><\/h2>\n
<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
MAP, le 26 d\u00e9cembre 2005 Le crime de vol \u00e0 main arm\u00e9e, commun\u00e9ment connu sous le terme braquage, est en hausse continue depuis deux ans et pratiquement 2000 affaires ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es l’ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e en Tunisie, indique lundi le quotidien tunisien \u00ab\u00a0Le Temps\u00a0\u00bb. (*)<\/font><\/div>\n
Dans un dossier intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les sentiers obscurs du braquage\u00a0\u00bb, le journal ajoute que cette m\u00e9thode de gain facile s\u00e9duit davantage les jeunes d\u00e9linquants \u00e2g\u00e9s de 14 \u00e0 25 ans et que la pr\u00e9sence des agents de la police dans les avenues principales de la capitale ainsi que dans ses art\u00e8res, ne fait pas peur aux braqueurs.<\/font><\/div>\n
Ces derniers ne l\u00e9sinent pas sur les moyens pour effrayer leurs proies. Ils ont recours aux armes blanches ainsi qu’aux bombes \u00e0 gaz, strictement interdites. Finalit\u00e9, r\u00e9aliser un gain facile qui ne demande pas beaucoup d’effort physique, rel\u00e8ve la publication.<\/font><\/div>\n
Bien qu’ils soient encore une minorit\u00e9, les braqueurs sont actifs et en prolif\u00e9ration continue. Ils s\u00e8ment la peur et l’ins\u00e9curit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9, d’o\u00f9 l’importance de prendre au s\u00e9rieux ce probl\u00e8me, estime \u00ab\u00a0Le Temps\u00a0\u00bb.<\/font><\/div>\n
Pour le journal, le niveau de vie de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne a enregistr\u00e9 une nette am\u00e9lioration. Le Tunisien est de plus en plus ais\u00e9, il dispose davantage d’accessoires, tels que le t\u00e9l\u00e9phone mobile et les signes ext\u00e9rieurs de richesse provoquent \u00e9galement les agresseurs.<\/font><\/div>\n
S\u00fbrs des r\u00e9sultats, ces derniers ciblent m\u00eame les jeunes lyc\u00e9ens et les \u00e9coliers. Autres victimes, les chauffeurs de taxis et les automobilistes circulant sur les autoroutes. Plusieurs cas de braquage ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s pendant la saison d’\u00e9t\u00e9 sur les routes nationales, ajoute le quotidien.<\/font><\/div>\n
Citant les sp\u00e9cialistes qui consid\u00e8rent que ce probl\u00e8me est le r\u00e9sultat des diff\u00e9rences de niveau de vie et du ch\u00f4mage, le journal rel\u00e8ve que le passage du vol \u00e0 l’arrach\u00e9 au vol \u00e0 main arm\u00e9e se justifie par la vengeance et le d\u00e9fi. Ces criminels sont dans la plupart des cas des r\u00e9cidivistes. Ils ont d\u00e9couvert le monde du crime d\u00e8s leur jeune \u00e2ge et ont entam\u00e9 cette carri\u00e8re par le vol \u00e0 l’arrach\u00e9.<\/font><\/div>\n
Certains sp\u00e9cialistes estiment qu’il faut d\u00e9ployer des efforts suppl\u00e9mentaires pour faire face \u00e0 ce probl\u00e8me et les agents de police sont cens\u00e9s \u00eatre au diapason de ce changement social et doivent adapter leurs moyens de travail aux mutations enregistr\u00e9es dans le monde de la criminalit\u00e9.<\/font><\/div>\n
(Source : MAP (agence de presse marocaine officielle), le 26 d\u00e9cembre 2005)<\/font><\/strong> (*) L\u2019ARTICLE PUBLIE PAR LE JOURNAL \u00ab LE TEMPS \u00bb CE LUNDI 26.12.05<\/font><\/div>\n
\n<\/div>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout\u2026<\/p>\n
<\/font><\/h2>\n
<\/p>\n
BALHA BOUJADI<\/p>\n
<\/font><\/b> <\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, \u00e0 cette Tunisie meurtrie et affaiblie sous les bottes de la dictature et l\u2019abus des pouvoirs policiers et judiciaires, ce pays tellement beau, tellement digne, se trouve plong\u00e9 dans la peur et l\u2019incertitude. <\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, Monsieur le Pr\u00e9sident, nous te souhaitons bonne sant\u00e9 pour que tu puisses avoir une retraite tranquille en Argentine ou aux Bahamas ou m\u00eame \u00e0 Hammam Sousse, apr\u00e8s tout, tu as fait des bonnes choses et des mauvaises, mais tu dois penser \u00e0 terminer ton r\u00e8gne avec une sortie digne et de la grande porte.<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, messieurs les ministres, vous avez fait un excellent boulot, vous avez ob\u00e9i \u00e0 votre ma\u00eetre pendant des ann\u00e9es sans prononcer le mot \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb, c\u2019est une r\u00e9elle performance, allez, reposez-vous avant de devenir dingues, et vivez dans vos palaces construits par le sueur de vos fronts, vous en avez vers\u00e9 des tonnes par honte et avilissement.<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, messieurs les policiers, apr\u00e8s le SMSI, vous \u00eates extenu\u00e9s, on vous a exploit\u00e9 24 sur 24, non seulement pour assurer la s\u00e9curit\u00e9 des petits rois d\u2019Afrique qui sont venus vous emb\u00eater par leur sommet, mais aussi pour matraquer les journalistes \u00e9trangers trop curieux et les gr\u00e9vistes de 18 octobre qui vous ont emmerd\u00e9 par leurs d\u00e9clarations et leurs chahuts. <\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, messieurs les gendarmes, Quelle ann\u00e9e cette 2005\u00a0! Les gens sont devenus trop grincheux, personne ne veut plus vous emmener en auto-stop, heureusement qu\u2019il y\u2019avait les isuzu des paysans et les 404 b\u00e2ch\u00e9 des commer\u00e7ants, au moins, ceux-l\u00e0, ils vous respectent encore. Ne vous en faites pas, prochainement vous allez avoir votre lot des calendriers et vous allez vous remplir les poches.<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, messieurs les journalistes, c\u2019est dure la vie des l\u00e9cheurs des bottes, il y\u2019en a de toutes les couleurs et de plus en plus sales, vous ne savez plus quoi faire ni quoi \u00e9crire. Bien que le plus difficile est de vous regarder dans le miroir chaque matin et dans les yeux de vos enfants qui croient voir en leurs p\u00e8res des h\u00e9ros de la plume et des chantres de la libert\u00e9, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, ils ne sont que des copieurs maladroits des t\u00e9lex de la TAP et les pires des tra\u00eetres de ce pays.<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, messieurs les juges, quel mauvais p\u00e9trin pour les honn\u00eates parmi vous et quelle aubaine pour les corrompus, entre la justice et l\u2019injustice il n\u2019y a pas grand-chose, ce petit pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0in\u00a0\u00bb il ne va pas changer le monde, autant il faut fermer les yeux sinon vous devenez des marginaux comme ce pauvre Mokhtar Yahiaoui qui passe la journ\u00e9e \u00e0 griffonner sur son blog\u2026 Vous n\u2019avez pas \u00e9tudiez tant d\u2019ann\u00e9es les lois des romains et celles de Napol\u00e9on pour sombrer ensuite dans les affaires mondaines de petit peuple r\u00e9clamant la d\u00e9mocratie et les libert\u00e9s, ce n\u2019est pas votre style, profitez-en, avant la fin l\u2019\u00e8re de changement.<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, messieurs les syndicalistes, o\u00f9 sont vos meetings\u00a0? O\u00f9 est la m\u00e9moire de Farhat Hached\u00a0? Et celle de Mohamed Ali et de Ahmed Tlili, et de Habib Achour, et de Taieb Baccouche\u00a0?\u2026 vous \u00eates tous devenus des \u00ab\u00a0chourafa\u00a0\u00bb des temps modernes, vous ne pouvez m\u00eame pas soutenir quelques dizaines de femmes sur exploit\u00e9es dans une fabrique de Moknine ni signer un appel pour l\u2019Amnistie, c\u2019en est trop pour vous impliquer en politique\u2026 Quel g\u00e2chis, apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de militantisme noble et auguste, et dire que je donne toujours un dinar de mon salaire pour les caisses de ces vaut \u00e0 rien qui ne font qu\u2019applaudir les discours du 7 N.<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, Tunisnews, tu es la plus belle chose que les tunisiens ont connue ces derni\u00e8res ann\u00e9es, et gr\u00e2ce \u00e0 toi, cette flamme de l\u2019espoir reste allum\u00e9e malgr\u00e9 tous les semeur de la m\u00e9diocrit\u00e9 et les faussaires de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Bonne ann\u00e9e, malgr\u00e9 tout, \u00e0 tous ceux que je n\u2019ai pas encore cit\u00e9, mais qui vont avoir leur compte prochainement.<\/p>\n
<\/p>\n
BALHA BOUJADI, 16\/11\/2005<\/p>\n
<\/font> <\/u><\/b><\/p>\n
balhaboujadi@yahoo.es <\/font><\/p>\n
<\/font> <\/div>\n
\n<\/div>\n
<\/p>\n
\n
Comment sortir du cercle de la peur ?<\/strong><\/font><\/h3>\n<\/p>\n
<\/p>\n
Mahmoud Albaroudi<\/strong><\/font><\/p>\n
Doctorant \u00e0 l\u2019EHESS Paris<\/font><\/p>\n
<\/font> <\/p>\n
Un objet singulier peu fr\u00e9quent\u00e9 depuis Montesquieu, qui faisait reposer le despotisme sur la crainte : la politique de la peur. En Tunisie depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es on a fait r\u00e9gner une terreur d\u2019Etat visant \u00e0 dissoudre ou \u00e0 isoler les institutions civiles capables de prot\u00e9ger les citoyens contre le pouvoir de l\u2019Etat.Par une \u00e9trange inversion, l\u2019Etat qui tend \u00e0 assurer le maintien de l\u2019ordre, la s\u00e9curit\u00e9 des personnes, devient le principe d\u2019une sorte d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 radicale.<\/font><\/p>\n
Ces dictatures qui promettent d\u2019en finir avec la peur engendrent en fait de nouvelles peurs parce qu\u2019elle brise profond\u00e9ment les routines et les habitudes sociales, rendant la vie quotidienne impr\u00e9visible. : l\u2019obsession de la survie emp\u00eache les gens de survivre. Le terrorisme et la terreur d\u2019Etat installent l\u2019incertitude au c\u0153ur du syst\u00e8me social ;surtout l\u2019Etat devient comme le dit Nobert Elias, une mafia organisant le racket et le meurtre. <\/font><\/p>\n
Les actes d\u2019intimidations publiques instituent l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 la plus extraordinaire au c\u0153ur de l\u2019existence la plus ordinaire. Mais l\u2019effet le plus terrible du terrorisme et la terreur du r\u00e9gime tunisien est l\u2019atomisation des groupes la destruction de solidarit\u00e9 entre les individus isol\u00e9s et effray\u00e9s. <\/font><\/p>\n
Et aussi le repli vers les solidarit\u00e9s primaires et cette sorte de \u00ab fatalisme amoral \u00bb comme dit Juan Coradi, que vient renforcer la tendance \u00e0 se d\u00e9solidariser de ceux qui r\u00e9sistent et dont on craint qu\u2019ils n\u2019attirent la r\u00e9pression. L\u2019inaction cherche sa justification dans un transfert mutuel de responsabilit\u00e9s qui appara\u00eet comme un \u00e9change social d\u2019excuses.<\/font><\/p>\n
L\u2019un dit qu\u2019il est entrain de finir ces \u00e9tudes, l\u2019autre qui ne veut pas cr\u00e9er des probl\u00e8mes \u00e0 sa famille, ou qu\u2019il a peur que son passeport ne soit pas renouvel\u00e9 ; Les jeunes disent qu\u2019ils sont trop jeunes et les vieux trop vieux. Pire il n\u2019est pas rare d\u2019observer une v\u00e9ritable haine \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui donnent l\u2019exemple de courage. la peur que chacun a de tous les autres isole progressivement les individus et les groupes les plus actifs dans la r\u00e9sistance aux pouvoirs.<\/font><\/p>\n
Le d\u00e9sespoir conduit \u00e0 une sorte d\u2019autisme social. La logique de l\u2019inaction collective qui trouve les conditions de son plein accomplissement dans les occasions extraordinaires cr\u00e9\u00e9es par la politique de terreur, c\u2019est que la rencontre chaque jour dans toutes les institutions totales, prisons, h\u00f4pitaux ou internats et aussi dans les routines de l\u2019existence bureautique ou de la vie intellectuelle, ou la crainte diffuse de sanctions incertaines suffit bien souvent \u00e0 d\u00e9clencher les innombrables l\u00e2chages qui rendent possible les grands et les petits abus de pouvoir.<\/font><\/p>\n
Est \u2013il possible de briser le cercle de la peur ? L\u2019analyse comparative des diff\u00e9rentes situations historiques montre que la condition majeure d\u2019une telle issue est l\u2019existence d\u2019organisations capables de briser le monopole des communications contr\u00f4l\u00e9es par l\u2019Etat, de fournir une assistance mat\u00e9rielle et juridique, de soutenir les efforts de r\u00e9sistance et d\u2019imposer peu \u00e0 peu la conviction que l\u2019horizon n\u2019est pas ferm\u00e9 \u00e0 jamais.<\/font><\/p>\n
Cela, en permettent \u00e0 la grande majorit\u00e9 des gens de se convaincre que l\u2019exceptionnellement h\u00e9ro\u00efque n\u2019est pas la seule possibilit\u00e9 d\u2019agir et de prendre de l\u2019assurance en d\u00e9couvrant que beaucoup d\u2019autres pensent et agissent comme eux et aussi que des personnes importantes dans le pays soutiennent leur action et renforcent les barri\u00e8res protectrices.<\/font><\/p>\n
Autrement dit les strat\u00e9gies les plus efficaces sont celles qui conduisent la majorit\u00e9 terroris\u00e9e \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 montrer sa force collective \u00e0 travers des actions relativement ordinaire et peu risqu\u00e9 mais qui, accomplies au m\u00eame moment par tr\u00e8s grand nombre de personnes concert\u00e9es produisent un immense effet symbolique d\u2019abord sur ceux qui les accomplissent, et aussi sur ceux contre qui dirig\u00e9es. <\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
(Source\u00a0: nawaat.org, le 26 d\u00e9cembre 2005 \u00e0 01h04) <\/font><\/p>\n
<\/p>\n\n
<\/font><\/font> <\/p>\n
Dossier: <\/p>\n
<\/font><\/b><\/font><\/font><\/p>\n
<\/p>\n
Fl\u00e9au social, Le braquage<\/p>\n
<\/font><\/h3>\n
<\/p>\n
Les sentiers obscurs du braquage<\/p>\n
<\/font><\/b> <\/p>\n
Le crime de vol \u00e0 main arm\u00e9e commun\u00e9ment connu sous le terme braquage ou est en hausse continue depuis deux ans. Pratiquement 2000 affaires ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es l’ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e. Cette m\u00e9thode de gain facile s\u00e9duit davantage les jeunes d\u00e9linquants \u00e2g\u00e9s de 14 \u00e0 25. Charm\u00e9s par les signes d’aisance, les braqueurs ne l\u00e9sinent pas sur les moyens pour faire peur \u00e0 leurs victimes. <\/font><\/p>\n
Ils ciblent m\u00eame les jeunes lyc\u00e9ens et les \u00e9coliers. Mais, attention, il ne faut pas r\u00e9sister aux agresseurs pour \u00e9chapper aux coups, \u00e0 la mort peut-\u00eatre.<\/font><\/p>\n
Victime du ch\u00f4mage, cette frange de la soci\u00e9t\u00e9 est le r\u00e9sultat de la modernisation. Ils commencent \u00e0 semer la peur et l’ins\u00e9curit\u00e9 aupr\u00e8s des citoyens qui sont de plus en plus prudents. Plusieurs d’entre eux ne prennent pas le risque de fl\u00e2ner avec de grosses sommes d’argent ou d’exposer leurs signes de richesse. Ils sont en train d’\u00e9chapper aux agents de la police bien qu’ils soient pr\u00e9sents. Certains estiment qu’ils doivent adapter leurs moyens au changement enregistr\u00e9 dans le paysage de la criminalit\u00e9.<\/font><\/p>\n
\u00a0\u00bb Un braquage a eu lieu sur la ligne 51, \u00e0 destination d’Ennasr, au niveau de la place Pasteur vers 14 heures. Des \u00e9nergum\u00e8nes ont envahi le bus et ont d\u00e9lest\u00e9 les passagers de leurs bijoux, de leurs argents et de leurs portables sous la menace de l’arme blanche. Il semble qu’une femme enceinte a \u00e9t\u00e9 agress\u00e9e \u00ab\u00a0. \u00a0\u00bb Le march\u00e9 municipal de la cit\u00e9 Ezzouhour est souvent le th\u00e9\u00e2tre de quelques faits divers spectaculaires. Hier, en fin de matin\u00e9e, heure de grande affluence, une jeune femme physioth\u00e9rapeute de son \u00e9tat, s’est fait agresser par un \u00e9nergum\u00e8ne. Elle s’est bien d\u00e9fendue puisque le voleur n’est pas arriv\u00e9 \u00e0 ses fins, mais elle a contract\u00e9 tout de m\u00eame quelques contusions et plaies ouvertes au niveau du visage…\u00a0\u00bb <\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Sc\u00e8nes de braquage<\/p>\n
<\/font> <\/p>\n
Nous lisons, de plus en plus, des informations d\u00e9crivant des sc\u00e8nes de braquage en plein jour. Comme nous assistons \u00e0 des actes de vol \u00e0 main arm\u00e9e ou \u00e0 l’arrach\u00e9 dans la rue et dans les moyens de transport en commun. La pr\u00e9sence des agents de la police dans les avenues principales de la capitale ainsi que dans ses art\u00e8res ne fait pas peur aux braqueurs. Ces derniers ne l\u00e9sinent pas sur les moyens pour effrayer leurs proies. Ils ont recours aux armes blanches ainsi qu’aux bombes \u00e0 gaz, strictement interdites. Finalit\u00e9 ; r\u00e9aliser un gain facile qui ne demande pas beaucoup d’effort physique. <\/font><\/p>\n
En effet, cette m\u00e9thode s\u00e9duit davantage les jeunes d\u00e9linquants \u00e2g\u00e9s de 14 \u00e0 25 ans. En t\u00e9moigne les affaires de braquage enregistr\u00e9es l’ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e. 1000 \u00e0 2000 cas ont \u00e9t\u00e9, en fait, relev\u00e9s. <\/font><\/p>\n
Bien qu’ils soient encore une minorit\u00e9, les braqueurs sont actifs et en prolif\u00e9ration continue. Ils s\u00e8ment la peur et l’ins\u00e9curit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9, d’o\u00f9 l’importance de prendre au s\u00e9rieux ce probl\u00e8me. <\/font><\/p>\n
Le criminologue canadien Maurice Cusson le croit dans son dernier livre \u00a0\u00bb La d\u00e9linquance: une vie choisie \u00ab\u00a0. \u00ab\u00a0Partout o\u00f9 la distribution de la d\u00e9linquance est convenablement calcul\u00e9e, les chercheurs rep\u00e8rent un petit nombre de d\u00e9linquants tr\u00e8s actifs posant \u00e0 leur entourage des probl\u00e8mes qu’il serait incons\u00e9quent de sous-estimer \u00ab\u00a0. Il pr\u00e9cise dans son introduction que \u00a0\u00bb le grand nombre d’infractions commises par ces individus empoisonnent la vie des gens et servent de vecteur au sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9. En multipliant vols, m\u00e9faits et incivilit\u00e9, ils propagent la m\u00e9fiance et affaiblissent le lien social. Ils forcent leur victimes les plus vuln\u00e9rables \u00e0 s’isoler et \u00e0 se replier sur elles m\u00eames\u00a0\u00bb.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Mutation de la crime<\/p>\n
<\/font> <\/p>\n
D’apr\u00e8s les observateurs, une nette mutation a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9e dans la forme du crime du vol. Auparavant les d\u00e9linquants volent \u00e0 l’arrach\u00e9, et ce, par peur d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9s par la police. Ils choisissent, actuellement de menacer leurs victimes car les gains sont garantis d’apr\u00e8s les sp\u00e9cialistes.<\/font><\/p>\n
En effet, le niveau de vie de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne a enregistr\u00e9 une nette am\u00e9lioration. Le Tunisien est de plus en plus ais\u00e9, il dispose davantage d’accessoires, tels que le t\u00e9l\u00e9phone mobile. Les signes ext\u00e9rieurs de richesse provoquent \u00e9galement les agresseurs. <\/font><\/p>\n
S\u00fbrs des r\u00e9sultats, ces derniers ciblent m\u00eame les jeunes lyc\u00e9ens et les \u00e9coliers. Mais, attention ! Il faut \u00e9viter toute forme de r\u00e9sistance car ils sont arm\u00e9s. Autres victimes, les chauffeurs de taxis et les automobilistes circulant sur les autoroutes. Plusieurs cas de braquage ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s pendant la saison d’\u00e9t\u00e9 sur les routes nationales.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Diff\u00e9rences du niveau de vie<\/p>\n
<\/font> <\/p>\n
Les sp\u00e9cialistes consid\u00e8rent que ce probl\u00e8me est le r\u00e9sultat des diff\u00e9rences de niveau de vie et du ch\u00f4mage. Le passage du vol \u00e0 l’arrach\u00e9 au vol \u00e0 main arm\u00e9e se justifie par la vengeance et le d\u00e9fi. C’est en fait un choix libre d’apr\u00e8s eux. Ces criminels ont consciemment d\u00e9cid\u00e9 de se consacrer \u00e0 cette vie. D’ailleurs ils sont dans la plupart des cas des r\u00e9cidivistes. Ils ont d\u00e9couvert le monde du crime d\u00e8s leur jeune \u00e2ge et ont entam\u00e9 cette carri\u00e8re par le vol \u00e0 l’arrach\u00e9. <\/font> <\/p>\n
Les jeunes commettant des crimes de plus en plus graves forment \u00ab l’arm\u00e9e de r\u00e9serve de la grande criminalit\u00e9 \u00bb, d’apr\u00e8s Cusson. Et d’expliquer ; \u00a0\u00bb la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine appara\u00eet comme un immense r\u00e9servoir de biens tentants qui ne demandent qu’\u00e0 \u00eatre cueillis \u00ab\u00a0. <\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Syst\u00e8me judiciaire<\/p>\n
<\/font> <\/p>\n
Mais, il faut \u00e9tablir un syst\u00e8me judiciaire plus s\u00e9v\u00e8re pour d\u00e9courager les braqueurs. Tr\u00e8s souvent rassur\u00e9s par les mesures prises en faveur des citoyens tels que la diminution de la p\u00e9riode de la garde \u00e0 vue, les agresseurs sont plus motiv\u00e9s \u00e0 commettre des vols \u00e0 main arm\u00e9e. Plusieurs sp\u00e9cialistes jugent qu’il faut faire contrepoids aux s\u00e9ductions du braquage, et ce, en verrouillant toutes les portes. <\/font><\/p>\n
Certains estiment qu’il faut d\u00e9ployer des efforts suppl\u00e9mentaires pour faire face \u00e0 ce probl\u00e8me. Les agents de police sont cens\u00e9s \u00eatre au diapason de ce changement social. Ils doivent adapter leurs moyens de travail aux mutations enregistr\u00e9es dans le monde de la criminalit\u00e9.<\/font><\/p>\n
<\/p>\n\n
<\/font> <\/b><\/p>\n
Interview: <\/font><\/p>\n
<\/p>\n
Ma\u00eetre Jalila Seba\u00ef<\/p>\n
<\/font><\/font><\/font> <\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0\u00bb La r\u00e9pression judiciaire n’est pas une solution radicale \u00ab\u00a0<\/p>\n
<\/font><\/h3>\n
<\/b><\/font> <\/i><\/u><\/p>\n
Dans cet entretien, Ma\u00eetre Jalila Seba\u00ef recommande de multiplier les moyens de pr\u00e9vention contre ce crime. Les sp\u00e9cialistes doivent accorder plus d’attention \u00e0 ce probl\u00e8me. Elle appelle \u00e9galement \u00e0 ajuster les moyens donn\u00e9s au corps de la police pour qu’ils soient au diapason du changement de la forme du crime<\/font><\/p>\n
Le Temps<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Comment se justifie l’\u00e9volution des affaires li\u00e9es au braquage ?<\/font><\/p>\n
Jalila Seba\u00ef\u00a0: <\/font> Plusieurs facteurs contribuent \u00e0 l’\u00e9volution des affaires de braquage. Ils sont d’ordre familial et social. La plupart des braqueurs appartiennent \u00e0 des familles pauvres et d\u00e9munies. Certains sont des enfants de divorce ou issus des familles o\u00f9 les probl\u00e8mes font leur quotidien. Ils sont \u00e9galement, des enfants d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s psychologiquement et priv\u00e9s de moyens.<\/font><\/p>\n
Le milieu social contribue certes \u00e0 l’\u00e9volution de ce genre de crime. Cette frange se trouve impliqu\u00e9e dans ce monde par imitation. Les m\u00e9dias ont leur part de responsabilit\u00e9. Ils donnent une id\u00e9e sur ce qui se passe \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Les braquages commis \u00e0 l’\u00e9tranger sont en fait relat\u00e9s sur les antennes et sur Internet.<\/font><\/p>\n
La propagation du vol \u00e0 main arm\u00e9e est due, \u00e9galement, \u00e0 la n\u00e9gligence de la soci\u00e9t\u00e9. Ces braqueurs veulent se faire valoir et se faire conna\u00eetre. Le ch\u00f4mage fait partie int\u00e9grante de la prolif\u00e9ration du probl\u00e8me.<\/font><\/p>\n
D’ailleurs, la forme du vol s’est d\u00e9velopp\u00e9e. Pendant les ann\u00e9es 70 et on n’a pas enregistr\u00e9 des attaques contre les banques et les tr\u00e9soreries. C’est \u00e0 partir des ann\u00e9es 80 avec l’augmentation du taux de ch\u00f4mage que ce probl\u00e8me a s’est accru. <\/font><\/p>\n
Les gains sont de plus en plus faciles ce qui motive les braqueurs. Peut on affirmer ainsi que ce crime est un acte de libre choix ?<\/font><\/b><\/p>\n
Les jeunes optent pour ce chemin par obligation ou par imitation. Ils choisissent d’\u00eatre voleurs \u00e0 main arm\u00e9e dans une phase avanc\u00e9e, car ils sont blas\u00e9s. Ils sont, en fait, r\u00e9volt\u00e9s.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Les braqueurs commettant des crimes graves sont-ils les germes de la grande criminalit\u00e9 ?<\/font><\/p>\n
Ceux qui sont pouss\u00e9s vers ce monde par besoin peuvent \u00eatre les acteurs de la grande criminalit\u00e9.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Tr\u00e8s souvent les braqueurs n’ont pas peur d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9s et punis. Comment se justifie cette attitude ? <\/font> <\/p>\n
Les braqueurs ont peur au fond d’eux m\u00eames, mais ils refoulent ce sentiment au moment o\u00f9 ils commettent le crime. Ils sont attir\u00e9s par le r\u00e9sultat.<\/font><\/p>\n
Quelles sont les mesures \u00e0 prendre pour limiter ce ph\u00e9nom\u00e8ne ?<\/font><\/b><\/p>\n
Il est recommand\u00e9 de multiplier les moyens pr\u00e9ventifs. Les sp\u00e9cialistes doivent se pencher davantage sur ce ce probl\u00e8me en \u00e9tudiant le comportement des r\u00e9cidivistes. La r\u00e9pression judiciaire n’est pas une solution radicale au braquage. <\/font><\/p>\n
Il faudrait \u00e9galement ajuster les moyens donn\u00e9s au corps de la police afin de l’adapter \u00e0 la nouvelle forme et situation de la criminalit\u00e9 dans un souci de pr\u00e9vention que de solution. Car, il vaut mieux pr\u00e9venir que gu\u00e9rir.<\/font><\/p>\n
<\/p>\n\n
<\/font> <\/p>\n
Le sociologue Mahmoud Dhaouadi<\/p>\n
<\/font><\/b><\/font><\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0\u00bb La soci\u00e9t\u00e9 tunisienne souffre d’anomie socio-culturelle \u00ab\u00a0<\/p>\n
<\/font><\/h3>\n
<\/b><\/font> <\/i><\/u><\/p>\n
Les comportements violents et agressifs ne manquent pas dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne. Une \u00e9tude a d\u00e9montr\u00e9 que la violence physique et verbale sont les principaux caract\u00e9ristiques du tunisien. A cela s’ajoute une anomie socio-culturelle, d’o\u00f9 l’\u00e9mergence de nouvelles formes de crimes telles que le braquage. C’est ce que nous r\u00e9v\u00e8le le sociologue Mahmoud Dhaouadi. Interview<\/font><\/p>\n
Le Temps <\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Selon les statistiques, les affaires li\u00e9es au braquage sont en augmentation continue. Comment se justifie ce probl\u00e8me ?<\/font><\/p>\n
Mahmoud Dhaouadi\u00a0:<\/font> La personnalit\u00e9 tunisienne se caract\u00e9rise par la violence physique et verbale. L’\u00e9tude que j’ai r\u00e9alis\u00e9e en juillet 1989 intitul\u00e9e \u00a0\u00bb Une exploration socio-psychologique dans la personnalit\u00e9 tunisienne al-mustanfira \u00a0\u00bb a d\u00e9montr\u00e9 que lors de son interaction avec \u00a0\u00bb l’Autre \u00a0\u00bb concitoyen, le tunisien type est souvent port\u00e9 \u00e0 \u00eatre soup\u00e7onneux, m\u00e9fiant voire agressif.<\/font><\/p>\n
Dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne, les comportements violents ou agressifs ne manquent pas. Le tunisien type se laisse facilement aller \u00e0 la violence verbale ou m\u00eame physique dans ses interactions avec l’autre tunisien. <\/font><\/p>\n
Mais, il faut soulever d’autres facteurs pour mieux comprendre la tendance des d\u00e9linquants pour le braquage. <\/font><\/p>\n
En effet, d’autres conditions sociales jouent un r\u00f4le important dans la propagation de ce genre de crime. Les gains sont de plus en plus faciles et la vente des armes blanches qu’utilisent les d\u00e9linquants n’est pas contr\u00f4l\u00e9e. En d’autres termes, les biens \u00e0 voler sont disponibles et plus nombreux, notamment le t\u00e9l\u00e9phone mobile. <\/font><\/p>\n
Tr\u00e8s souvent, les braqueurs ont recours aux armes blanches pour menacer leurs victimes. Il est question dans ce cas du vol \u00e0 main arm\u00e9. La vente des armes blanches n’est pas contr\u00f4l\u00e9e, c’est pour cette raison que les d\u00e9linquants se servent de cet outil dans la plus part du temps.<\/font><\/p>\n
L’un des autres facteurs qui justifient la propagation de ce probl\u00e8me est que nous vivons une p\u00e9riode o\u00f9 la violence fait \u00e9cho dans les quatre coins du monde. Nous entendons parler quotidiennement des actes de violence et des guerres.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Les l\u00e9gislations ont pour r\u00f4le d’organiser la soci\u00e9t\u00e9, de prot\u00e9ger les citoyens contre les d\u00e9linquants et de les sanctionner. Est ce qu’on peut affirmer que la loi est tol\u00e9rante vis-\u00e0-vis de cette frange de la soci\u00e9t\u00e9, ce qui l’encourage \u00e0 commettre ce genre de crime ? <\/font><\/p>\n
Si la loi est tol\u00e9rante vis-\u00e0-vis des d\u00e9linquants, ils sont, par cons\u00e9quent, encourag\u00e9s \u00e0 commettre les crimes. Toutefois, les jeunes n’ont pas des rep\u00e8res fixes qui doivent \u00eatre appris au sein de la famille et de la soci\u00e9t\u00e9. Certes, ces criminels n’ont pas appris \u00e0 respecter la loi et la propri\u00e9t\u00e9 d’autrui.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Quelles sont les solutions \u00e0 prendre pour \u00e9radiquer ce probl\u00e8me ?<\/font><\/p>\n
Il faut cerner les causes sociales de ces crimes car nous seront dans une meilleure position pour g\u00e9rer ce probl\u00e8me.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Quelle est la responsabilit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard ?<\/font><\/p>\n
Lorsque le rythme de modernisation d’une soci\u00e9t\u00e9 est rapide l’ordre social est port\u00e9 \u00e0 recevoir des coups. Il est incapable de contr\u00f4ler les citoyens car les rep\u00e8res se perdent tr\u00e8s vite. Les lois de la soci\u00e9t\u00e9 s’affaiblissent et n’attirent pas ces gens. Le sociologue E. Durkheim parle dans ce cas d’anomie. Les valeurs et les normes socioculturelles deviennent faibles pour guider les gens. Tel est le cas de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne qui souffre d’anomie socio-culturelle. Elle n’a pas de rep\u00e8res fixes et exacts d’o\u00f9 la propagation de ce probl\u00e8me.Sana FARHAT<\/strong><\/font><\/p>\n
<\/p>\n
(Source\u00a0: \u00ab\u00a0Le Temps\u00a0\u00bb du 26 d\u00e9cembre 2005)<\/strong><\/p>\n\n
<\/font><\/font> <\/p>\n
\n
L\u2019islam de march\u00e9 ou la politisation n\u00e9o-lib\u00e9rale de l\u2019islam<\/strong><\/font><\/h3>\n<\/p>\n
<\/font> <\/i><\/p>\n
Auteur d\u2019un livre remarquable \u00ab L\u2019islam de march\u00e9 \u00bb paru aux \u00e9ditions du Seuil, le chercheur suisse Patrick Haenni d\u00e9crit dans cet entretien un monde musulman marqu\u00e9 par de nouvelles formes de religiosit\u00e9, dont les id\u00e9ologues sont fascin\u00e9s par les m\u00e9thodes manag\u00e9riales am\u00e9ricaines.<\/strong><\/p>\n
<\/font> <\/p>\n
Quels sont les signes qui t\u00e9moignent d\u2019une r\u00e9gression de l\u2019islamisme dans un monde musulman marqu\u00e9 par l\u2019\u00e9mergence de nouvelles formes de religiosit\u00e9 ? Une r\u00e9alit\u00e9 d\u2019ailleurs compl\u00e8tement inconnue de l\u2019Occident<\/strong>Je ne pense pas qu\u2019il y ait r\u00e9gression de l\u2019islamisme au sens qu\u2019ils recrutent moins. Au contraire, tous les chiffres \u00e9lectoraux dans les Etats qui leur conc\u00e8dent un peu d\u2019espace montrent au contraire que \u00ab la revanche de Dieu \u00bb se porte bien et les l\u00e9gislatives \u00e9gyptiennes le montrent bien. Ce qui se joue, c\u2019est plut\u00f4t une relative fatigue id\u00e9ologique du c\u00f4t\u00e9 d\u2019une partie des jeunes militants qui se sentent \u00e0 l\u2019\u00e9troit dans des structures souvent tr\u00e8s rigides, dans lesquelles ils peinent \u00e0 se faire une place. Cela va de paire avec un regard beaucoup plus critique de leur part sur le discours islamique classique (la restauration du califat, l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019Etat islamique, la confrontation identitaire avec l\u2019Occident) v\u00e9hicul\u00e9 par ce qu\u2019on appelle en Egypte la vieille garde (al-haras al-qadim), encore marqu\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rience carc\u00e9rale au temps de la r\u00e9pression nass\u00e9rienne et portant en elle une culture de la clandestinit\u00e9 compl\u00e8tement contraire \u00e0 la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui a connu les exp\u00e9riences parlementaires, l\u2019activisme sur les campus ou dans les syndicats professionnels. Les tensions internes sont d\u2019ailleurs nombreuses m\u00eame si l\u2019on ne saurait parler de fracture : critiques de la d\u00e9mission politique des leaders silencieux jusqu\u2019\u00e0 ce printemps sur la question palestinienne, critiques des rapports disciplinaires organisant la hi\u00e9rarchie au sein des Fr\u00e8res, critique du caract\u00e8re rh\u00e9torique du discours politique inapte \u00e0 se positionner avec intelligence sur les enjeux contemporains. Et surtout, dirais-je, volont\u00e9 de d\u00e9graisser l\u2019appareil pyramidal, lourd, bureaucratique des Fr\u00e8res pour en faire une structure plus souple et moins \u00ab stalinienne \u00bb dans son fonctionnement. Dans l\u2019univers de l\u2019islamisme classique, on est comme partout confront\u00e9 \u00e0 la fin des grandes structures d\u2019encadrement total de la personne type PC des ann\u00e9es 1950 et l\u2019heure est \u00e0 l\u2019activisme \u00ab maigre \u00bb \u00e0 l\u2019image de la dynamique associative s\u2019organisant autour de l\u2019\u00e9mission Sunaa al-Hayat du jeune pr\u00e9dicateur Egyptien Amr Khaled.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Dans cette nouvelle configuration religieuse, quel est le r\u00f4le jou\u00e9 par ce nouvel acteur social qu\u2019est \u00ab l\u2019islamiste contrari\u00e9 \u00bb ?<\/font><\/p>\n
Je parle d\u2019islamiste contrari\u00e9 parce que, \u00e0 par quelques cas tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9s de rupture comme dans le cas du parti al-Wasat en 1996, les ren\u00e9gats sont rares. Ce qui se passe, c\u2019est plut\u00f4t un processus d\u2019endormissement de la militance comme le montre bien Mohamed Mosaad dans un remarquable DEA consacr\u00e9 aux Fr\u00e8res, et d\u2019un fonctionnement d\u00e9politis\u00e9 du r\u00e9seau militant sur un mode souvent tr\u00e8s corporatiste : comme structure de recrutement, d\u2019embauche, de mobilisation de ressources humaines et financi\u00e8res. Sur le plan id\u00e9ologique, cela donne alors deux choses. Premier cas de figure, une d\u00e9sid\u00e9ologisation des imaginaires o\u00f9 la r\u00e9ussite sociale, et l\u2019accumulation \u00e9conomique deviennent les nouveaux id\u00e9aux un peu sur le mode de ce qu\u2019a connu la militance de gauche des ann\u00e9es 1960 avec l\u2019av\u00e8nement du yupie. Deuxi\u00e8me cas de figure, une qu\u00eate id\u00e9ologique \u00e9clat\u00e9e qui va tenter de coupler la r\u00e9f\u00e9rence islamique \u00e0 diff\u00e9rents produits du march\u00e9 id\u00e9ologique occidental : la soci\u00e9t\u00e9 civile, la d\u00e9mocratie, l\u2019\u00e9cologie, le f\u00e9minisme, les technologies appropri\u00e9es, le women empowerment, les m\u00e9dias alternatifs, les diff\u00e9rentes formes de cyberactivisme, la diplomatie populaire, les mouvements anti-globalisation, la bio\u00e9thique. En adoptant une telle posture de d\u00e9localisation id\u00e9ologique, l\u2019islamisme contrari\u00e9 passe du statu d\u2019intellectuel, au sens de d\u00e9positaire d\u2019un savoir global, d\u2019une r\u00e9ponse globale (qu\u2019incarnait le slogan phare des fr\u00e8res \u00ab l\u2019islam c\u2019est la solution \u00bb), \u00e0 celui d\u2019interm\u00e9diaire culturel : Islamonline pr\u00e9sente autant des mod\u00e8les culturels occidentaux au monde arabe qu\u2019il n\u2019offre l\u2019islam \u00e0 l\u2019Occident. De mani\u00e8re symptomatique, l\u2019un de ces \u00ab islamistes contrari\u00e9s \u00bb, en train de pr\u00e9parer une petite biographie retra\u00e7ant son cheminement intellectuel, a provisoirement appel\u00e9 son papier \u00ab \u00e0 la d\u00e9couverte d\u2019un monde sans fronti\u00e8res \u00bb. Sauf que cela pose le probl\u00e8me du statu de l\u2019islam dans ces nouveaux espaces de militance et de sens : qu\u2019apporte l\u2019islam \u00e0 la r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9cologie, \u00e0 l\u2019altermondialisme, \u00e0 la d\u00e9mocratie populaire. Le d\u00e9bat est d\u2019ailleurs ouvert sur la nature de \u00ab l\u2019islamit\u00e9 de leur engagement \u00bb. De mani\u00e8re int\u00e9ressante, je pense que ces montages sont des vecteurs de s\u00e9cularisation : le management islamique a v\u00e9cu, la d\u00e9mocratie musulmane se passe toujours plus d\u2019\u00e9pith\u00e8te, les hymnes r\u00e9volutionnaires deviennent de la chanson hallal. C\u2019est aussi une certaine forme d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019universel.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Cette politisation n\u00e9o-lib\u00e9rale de l\u2019islam que vous appelez \u00ab l\u2019islam de march\u00e9 \u00bb, n\u2019a pas pour objectif d\u2019instaurer un Etat Islamique ou la charia, mais v\u00e9hicule plut\u00f4t un projet individualiste fond\u00e9 sur la r\u00e9ussite sociale, l\u2019ambition et la richesse ?<\/font><\/p>\n
Je pense que \u00ab l\u2019islam de march\u00e9 \u00bb est une configuration complexe. Pr\u00e9cisons d\u2019abord que ce que je d\u00e9signe ainsi n\u2019est pas un courant : personne ne se r\u00e9clame bien s\u00fbr de l\u2019islam de march\u00e9. C\u2019est une construction intellectuelle, la mienne, qui singularise dans l\u2019univers de l\u2019affirmation musulmane contemporaine un r\u00e9seau d\u2019acteurs, de pratiques, d\u2019imaginaires et d\u2019affects religieux qui se retrouvent sur trois points : une dimension de classe o\u00f9 le nouvel imaginaire religieux formalise une culture bourgeoise et cosmopolite, l\u2019apolitisme o\u00f9 la question de l\u2019Etat est marginalis\u00e9e, la rupture avec l\u2019obsession identitaire. Alors qu\u2019a-t-on \u00e0 la place : un imaginaire religieux qui, en vertu de la position sociale de ses membres vante l\u2019esprit d\u2019entreprise, le succ\u00e8s \u00e9conomique et la r\u00e9ussite sociale, une pr\u00e9dication souvent \u00ab d\u00e9salafis\u00e9e \u00bb, soft, n\u2019insistant pas de mani\u00e8re obnubil\u00e9e sur la question de la norme et r\u00e9vise en quelque sorte \u00e0 la baisse le plancher minimum de la religiosit\u00e9, r\u00e9invente une vision tr\u00e8s chr\u00e9tienne o\u00f9 Dieu est amour, o\u00f9 le t\u00e9moignage de foi occupe une place centrale ainsi que le th\u00e8mes de la repentance et du pardon (qui, en Egypte, sont au c\u0153ur d\u2019un v\u00e9ritable mouvement social : les artistes repentantes). Dans le m\u00eame temps, l\u2019angle mort de ce grand \u00e9difice th\u00e9ologico-\u00e9conomique, c\u2019est le th\u00e8me de la justice sociale qui est pass\u00e9 \u00e0 la trappe dans ce processus de mobilit\u00e9 sociale ascendante du processus de r\u00e9islamisation. Plus, on a une vision extr\u00eamement am\u00e9ricaine de la charit\u00e9 : il s\u2019agit de compenser le retrait de l\u2019Etat par de nouveaux alliages entre les autorit\u00e9s politiques et religieuses pour g\u00e9rer de mani\u00e8re privatis\u00e9e la redistribution. Et le nouvel encensement du waqf, et de tous les r\u00e9pertoires de la charit\u00e9 musulmane comme la sadaqa, la zaka, le birr, etc. doit \u00eatre compris non comme un mouvement de retraditionnalisation, mais comme une forme de gestion musulmane et \u00ab post-islamiste \u00bb (l\u2019Etat est largement marginalis\u00e9 par les imaginaires de l\u2019islam de march\u00e9) de la nouvelle donne n\u00e9o-lib\u00e9rale qui va se red\u00e9ployer en force dans le monde musulman post-11 septembre qui consacrera sans doute moins l\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie que la liquidation d\u00e9finitive de l\u2019Etat post-colonial, de ses appareils bureaucratiques et son orientation socialisante \u00e0 liquider \u00e0 tout prix. L\u00e0 aussi, le socialisme islamique auquel on a un moment cru en Egypte et ailleurs est un id\u00e9al d\u00e9finitivement enterr\u00e9. Ainsi, le c\u00f4t\u00e9 individualiste de la pr\u00e9dication de l\u2019islam de march\u00e9 ne doit pas faire illusion : il ne s\u2019agit pas de d\u00e9politisation, mais de repolitisation du religieux sur une ligne non islamiste proche de l\u2019id\u00e9al de conservatisme compatissant pr\u00f4n\u00e9 par les id\u00e9ologiques de la droite conservatrice am\u00e9ricaine.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Cet \u00ab islam de march\u00e9 \u00bb a ses id\u00e9ologues fascin\u00e9s notamment depuis les ann\u00e9es 1980 par les m\u00e9thodes manag\u00e9riales am\u00e9ricaines<\/font><\/p>\n
Effectivement. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s \u00e9tonn\u00e9 de voir l\u2019immense popularit\u00e9 parmi les islamistes contrari\u00e9 des \u00e9crits am\u00e9ricains de management et d\u2019\u00e9dification personnelle : Stephen Covey, Dale Carnegie sont des personnages r\u00e9f\u00e9rences, non seulement pour des pr\u00e9dicateurs comme Amr Khaled ou Tariq al-Suwaydan qui les connaissent bien, mais aussi en bas de l\u2019\u00e9chelle sociale : un pr\u00e9dicateur d\u2019une petite ville dans le Delta \u00e9gyptien reconnaissait avoir \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par cette litt\u00e9rature, il \u00e9tait un lecteur assidu des \u00e9crits de Dale Carnegie. Regardez Sunaa al-Hayat, qui bien plus qu\u2019une \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9vision est d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 un v\u00e9ritable mouvement social en train de restructurer la religiosit\u00e9 sur une ligne post-islamiste dans l\u2019ensemble du monde arabe, ayant sans exag\u00e9rer des millions d\u2019adeptes et de multiples relais locaux sous forme de comit\u00e9s qui d\u00e9j\u00e0 par dizaines se fondent en associations. C\u2019est la mise en application concr\u00e8te de la litt\u00e9rature d\u2019\u00e9dification personnelle am\u00e9ricaine. L\u2019objectif n\u2019est plus d\u2019\u00e9tablir l\u2019Etat islamique dans le monde musulman, mais de restaurer la comp\u00e9titivit\u00e9 de ce dernier dans le concert des nations en s\u2019appuyant sur une religiosit\u00e9 \u00ab proactive \u00bb comme diraient les anglosaxons et bas\u00e9e sur le concept de positivit\u00e9 (ij\u00e2biyya) centrale dans le discours de Amr Khaled. L\u2019islam revient dans le politique non par la porte de la probl\u00e9matique de l\u2019Etat islamique, mais en participant au red\u00e9ploiement du religieux \u00e0 l\u2019\u00e9chelon plan\u00e9taire et \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de soci\u00e9t\u00e9s civiles vertueuses interagissant avec l\u2019Etat non en termes de contestation, mais par le biais du principe de la \u00ab d\u00e9charge \u00bb, au sens du sociologue de Weber, o\u00f9 certaines de pr\u00e9rogatives de l\u2019Etat sont d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es \u00e0 des op\u00e9rateurs religieux priv\u00e9s se situant dans l\u2019esprit de la faith-based initiative des R\u00e9publicains. Amr Khaled a bien compris cela lorsqu\u2019il me confiait que \u00ab le monde se dirige, l\u2019Am\u00e9rique se dirige, vers une nouvelle vision o\u00f9 la religion r\u00e9occupera sa place en comparaison de celle qu\u2019elle occupait le si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent. Apr\u00e8s les imp\u00e9rialismes, les nationalismes et les communismes, on est dans un basculement, dans une p\u00e9riode de cristallisation de nouvelles id\u00e9ologies \u00bb… et de bannissement de tous les \u00ab ismes \u00bb. Islamisme compris.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Certains courants salafistes sont \u00e9galement porteurs de cet islam de march\u00e9 ?<\/font><\/p>\n
Oui, je ne suis pas un sp\u00e9cialiste du salafisme, mais je pense qu\u2019il peut se pr\u00eater relativement bien \u00e0 cette recomposition : on constate d\u2019abord que les grands th\u00e8mes de la litt\u00e9rature d\u2019\u00e9dification personnelle se diffusent aussi dans les m\u00e9dias salafistes comme dans le journal salafiste al Bayan o\u00f9 l\u2019on traite par exemple de sujets comme \u00ab la construction de l\u2019esprit \u00bb, \u00ab la d\u00e9couverte des \u00e9nergies \u00bb, \u00ab comment am\u00e9liorer son _expression \u00bb… Mais surtout, alors que le salafisme est trop souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une id\u00e9ologie va-t-en guerre, ce qu\u2019il est \u00e0 la marge, il me semble plut\u00f4t qu\u2019il fonctionne comme une id\u00e9ologie de la d\u00e9mission et du d\u00e9sengagement politique, et surtout, comme un kit de normes \u00e9thiquement neutre, ce qui explique qu\u2019il marche si bien dans les banlieues : le salafisme ne s\u2019oppose pas au culte des marques, au consum\u00e9risme, \u00e0 l\u2019Am\u00e9ricanisation, la micro-\u00e9conomie salafiste fonctionne dans la globalisation et le march\u00e9. Le salaf vend des sandwich grecs et des pizzas, parfois des kebabs, quand il fait des v\u00eatements, il fait plut\u00f4t du streetwear vaguement islamis\u00e9 (le graphisme des logos, le choix des noms des marques) que dans le hij\u00e2b, comme beaucoup d\u2019autres op\u00e9rateurs \u00e9conomiques dans ce domaine. Et comme eux, il vise une client\u00e8le large du coup il ne joue pas trop sur la symbolique musulmane. Surtout, ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est le th\u00e8me de la hijra, le grand id\u00e9al du salaf. Qui part ? Les riches bien s\u00fbr, ou plut\u00f4t les entrepreneurs de classes moyennes. Pour o\u00f9 ? En grande majorit\u00e9, pour les Emirats, Dubai, la Malaisie, rarement sur les pays d\u2019origine. Bref, on qu\u00eate les p\u00f4les de croissante et de comp\u00e9titivit\u00e9 du monde musulman, \u00ab l\u00e0 o\u00f9 le r\u00eave arabe rejoint le r\u00eave am\u00e9ricain \u00bb comme le disait l\u2019un d\u2019eux. Id\u00e9ologie formalisant la discrimination et l\u2019exclusion sociale, le salafisme peu aussi stimuler l\u2019esprit d\u2019entreprise car s\u2019excluant d\u2019une int\u00e9gration \u00e9conomique par le salariat (par le v\u00eatement, les revendications d\u2019am\u00e9nagement des horaires, etc.), il est contraint \u00e0 d\u00e9velopper des activit\u00e9s ind\u00e9pendantes pouvant \u00e0 terme se concr\u00e9tiser par une h\u00e9gire bourgeoise qui l\u2019inscrit pleinement dans la globalisation et le march\u00e9 et qui est autant une posture religieuse qu\u2019une strat\u00e9gie de promotion sociale et \u00e9conomique.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
En quoi le nouveau genre \u00ab naschid \u00bb (chant religieux), symptomatique de cet islam de march\u00e9, participe \u00e9galement \u00e0 la d\u00e9politisation de l\u2019islam ?<\/font><\/p>\n
Le nash\u00eed, c\u2019est un peu l\u2019indice du sort de l\u2019islamisation en Egypte et peut-\u00eatre bien au-del\u00e0 : politis\u00e9, jih\u00e2diste dans ses th\u00e8mes, militant, dans les ann\u00e9es 1970 et tr\u00e8s marqu\u00e9 par la norme salafiste (des ch\u0153urs d\u2019homme et le duff pour seul instrument de musique), il se \u00ab refroidit \u00bb politiquement, s\u2019apaise \u00e0 mesure qu\u2019il entre en interaction avec un environnement non militant. En effet, le nash\u00eed \u00e0 la base, \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 animer les moments de militance : manifestations, week-ends, c\u00e9l\u00e9brations diverses, etc. Il fonctionnait encapsul\u00e9 dans le r\u00e9seau. Puis, progressivement, il commence \u00e0 se r\u00e9pandre et \u00e0 devenir public. D\u2019abord, en \u00e9tant sollicit\u00e9 pour animer les mariages islamiques qui s\u2019imposent dans la bourgeoisie \u00e9gyptienne pieuse d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1980. Mais on ne peut chanter le jih\u00e2d \u00e0 des jeunes mari\u00e9s. Du coup il fallait s\u2019ouvrir un minimum \u00e0 la romance. Autre probl\u00e8me : le renouvellement musical du genre. Progressivement, on est contraint de casser la norme salafiste en diversifiant les rythmes et en d\u00e9veloppant l\u2019instrumentation. Des guerres id\u00e9ologiques dures ont alors eu lieu entre les Fr\u00e8res se revendiquant de la norme salafiste et ceux qui la contestent. Mais comme souvent, l\u2019innovation religieuse se passe de grands discours et s\u2019impose de mani\u00e8re anthropologique et non th\u00e9ologique. Le nash\u00eed est maintenant toujours plus populaire, toujours moins politique, temp\u00e8re le c\u00f4t\u00e9 religieux et, explorant les possibilit\u00e9s du genre, fait toujours plus dans la fusion et les syncr\u00e9tismes culturels comme Sami Youssif en Angleterre, al-Nada en Belgique ou al-J\u00eel en Egypte. Une certaine forme de rupture se fait avec le salafisme non pas par l\u2019av\u00e8nement d\u2019un islam des lumi\u00e8res, par une sorte de retour du refoul\u00e9 par le salafiste : la culture, la pop arabe en Egypte, le hip hop aux Etats-Unis, le rap en France. Regarder le Bourget cette ann\u00e9e, le festival du chant islamique de Bruxelles, la premi\u00e8re tourn\u00e9e de Rythm\u2019N\u2019Nashid de d\u00e9cembre 2004, l\u00e0 aussi le nashid est devenu moins un levier de mobilisation identitaire qu\u2019un vecteur d\u2019acculturation.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Dans cette nouvelle religiosit\u00e9, le port du voile rev\u00eat une toute autre signification ?<\/font><\/p>\n
Oui, je caresse un petit projet : faire la petite histoire de l\u2019ensemble des motifs qui ont balis\u00e9 l\u2019histoire de la \u00ab r\u00e9islamisation \u00bb ou de la sahwa : foulard, nash\u00eed, tables de charit\u00e9, styles de pr\u00e9dication etc… pour montrer ce dont cet islam est porteur. On est partout dans une phase d\u2019ouverture \u00e0 l\u2019Occident. Reste \u00e0 savoir de quel Occident on parle, et mon hypoth\u00e8se est que la r\u00e9islamisation est de se faire sur les lignes de l\u2019American Dream de la r\u00e9volution conservatrice : consum\u00e9risme, instransigeance morale, religiosit\u00e9 publique, Etat minimum. On le voit, l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019Occident ne signifie nullement l\u2019av\u00e8nement d\u2019une th\u00e9ologie humaniste, non pas que l\u2019islam de march\u00e9 soit obscurantisme, mais parce qu\u2019il s\u2019organise en dehors d\u2019un projet intellectuel. L\u2019islam de march\u00e9 est sociologique, pas th\u00e9ologique.<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Cette \u00e9mergence d\u2019un islam de march\u00e9 dans le monde musulman n\u2019est-il pas en fait le meilleur alli\u00e9 des n\u00e9o-conservateurs am\u00e9ricains ?<\/font><\/p>\n
Oui, c\u2019est ce que j\u2019appelle l\u2019axe de la vertu. Mais je pense qu\u2019il faut distinguer deux choses : les proximit\u00e9s id\u00e9ologiques et les alliances strat\u00e9giques qui \u00e9ventuellement en d\u00e9coulent. Lorsque je parle d\u2019axe de la vertu, j\u2019essaie de dire que pr\u00e9cis\u00e9ment on a d\u00e9pass\u00e9 le stade de la proximit\u00e9 id\u00e9ologique. Un front commun est d\u00e9j\u00e0 ouvert, notamment sur le terrain de la morale, o\u00f9 l\u2019on voit des islamistes comme Abdullah G\u00fcl se r\u00e9clamer de la la\u00efcit\u00e9 am\u00e9ricaine contre la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, o\u00f9 l\u2019on voit des alliances morales se former aux Nations Unies regroupant les pays musulmans les plus conservateurs et les conservateurs am\u00e9ricains. On le voit dans les tentatives faites par certains islamistes de cr\u00e9er des lobbies familiaristes en s\u2019alliant avec des think tank conservateurs am\u00e9ricains comme Our American Values, United Families International, Reclaiming America. Surtout, l\u2019Am\u00e9rique est en train de r\u00e9viser drastiquement son rapport \u00e0 l\u2019islamisme et se place une optique de religion building, o\u00f9 il s\u2019agit de sponsoriser un islam mod\u00e9r\u00e9 contre le \u00ab radicalisme \u00bb, or les Fr\u00e8res musulmans font partie de cet islam mod\u00e9r\u00e9. Convergences id\u00e9ologiques, amorces de partenariats strat\u00e9giques am\u00e8nent alors au troisi\u00e8me \u00e9tage de l\u2019axe de la vertu qui est, lui, philosophique : entrepreneurs islamiques et les Am\u00e9ricains de la r\u00e9volution conservatrice sont port\u00e9s par un m\u00eame \u00e9lan philosophique : red\u00e9finir une nouvelle vision de la modernit\u00e9 d\u00e9finitivement affranchie du socle la\u00efciste et \u00e9tatiste des lumi\u00e8res fran\u00e7aises, une modernit\u00e9 qui ne soit pas value free (Abdel-Wahab Messiri), sans valeurs, qui r\u00e9habilite les valeurs morales de la compassion au c\u0153ur du politique. La redistribution des ressources n\u2019est plus affaire d\u2019Etat, mais devoir religieux. Le mod\u00e8le est-il viable, j\u2019en doute, par contre ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que l\u2019affinit\u00e9 entre l\u2019ordre lib\u00e9ral et la raison religieuse n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer !<\/font><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Propos recueillis par la r\u00e9daction<\/p>\n
<\/font> <\/b><\/p>\n
\u00ab L\u2019islam de march\u00e9 \u00bb, \u00e9ditions du Seuil, 108 pages<\/font><\/p>\n
<\/p>\n
(Source\u00a0: www.oumma.com<\/u> (France), le 15 d\u00e9cembre 2005) <\/p>\n
<\/font><\/font> <\/div>\n<\/div>\n\n
Home<\/span> – Accueil <\/span>– <\/span>\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629<\/span><\/a><\/b><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n
<\/body><\/body><\/html><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00a0 Home – Accueil – \u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629 TUNISNEWS 6\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0\u00a02044 du 26.12.2005 \u00a0archives : www.tunisnews.net Mondher Sfar: M. Houcine M\u2019hamdi convoqu\u00e9 aujourd\u2019hui au Centre de police Mantaqat Ben Arous Dr. Sahbi Amri : Appel S.O.S – Mr. Houcine Mhamdi est interpel\u00e9 au secteur de police de Ben Arous C.R.L.D.H.\u00a0 Tunisie : La d\u00e9l\u00e9gation tunisienne en Europe […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22040,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[],"tags":[64,36,29],"class_list":["post-17678","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-64","tag-36","tag-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17678","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17678"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17678\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17678"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17678"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17678"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}