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THANK YOU VIVA PALESTINA!<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/font><\/div>\n<\/p>\n Hend Harouni-<\/strong><\/font>Tunisia In the name of Allah The Most Gracious, The All Merciful and Payer and Peace Be upon our Loyal and Sincere Prophet Muhammad Date : 25th December, 2009-8th Muharem 1431 For certain, your \u201clife\u201d convoys do bring important relief and support to Gaza people. We wish we were with you!. We do appreciate your high solidarity spirit and honest consciousness to break the killing disastrous blockades and to give support to an \u201cabandoned\u201d colonized people made subject to all kinds of sieges both physical and moral. Also, at a specific time after one year period when no compensation has been made since the zionist phosphoric holocaust disaster on Gaza. We all pray ALLAH, Our Creator to make it easier for you to provide Gaza people with life requirements asap especially in these difficult moments when this determined people remember with bitterness the inhuman crimes that they were subject to and how they lost their relatives and friends and who still keep suffering from the everlasting war crime effects. Certainly, bringing feelings of happiness to the \u201cremaining\u201d people of Gaza at the awful remembrance day of the war nightmare is but the least duty from religious, human and legal points of view. Really, what we finally can say is that Gaza sieges break millions of hearts and minds of people in this world. With my Salam to All the team of the convoy on top of whom MR George Galloway – good courage and best luck! -. \u00a0<\/font><\/div>\n\n
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Notes et Docs<\/h3>\n\nLe cheikh Al-Fadhil Ben Achour: Le mudarres, historien du droit musulman<\/font><\/h3>\n<\/h3>\nPar: Sana et Rafaa Ben Achour<\/font><\/b> <\/font><\/font><\/div>\n\u00a0<\/div>\n
2009-12-20<\/strong> <\/div>\nC’est un document exceptionnel que livrent, en exclusivit\u00e9 pour Leaders, les professeurs Sana et Rafaa Ben Achour sur leur illustre p\u00e8re, Cheikh Al-Fadhil. Un \u00e9clairage fort instructif qui s\u2019ajoute aux communications pr\u00e9sent\u00e9es mi-d\u00e9cembre, \u00e0 l\u2019 occasion de la c\u00e9l\u00e9bration de son centenaire. <\/strong> Introduction<\/strong><\/span> <\/font> <\/font>Nous entreprenons cette recherche \u00e0 cette c\u00e9r\u00e9monie du centenaire avec sans doute le sentiment de rendre hommage \u00e0 un p\u00e8re vite, trop vite disparu un 20 avril 1970. Nous l\u2019entreprenons avec le souci d\u2019apporter sur une question d\u2019actualit\u00e9 l\u2019\u00e9clairage d\u2019un homme qui, p\u00e9tri dans la tradition juridique maghr\u00e9bine de sa famille zeitounienne, n\u2019en fut pas moins un grand r\u00e9novateur et agitateur d\u2019id\u00e9es. Ses \u00ab le\u00e7ons d\u2019histoire du droit musulman \u00bb en t\u00e9moignent. Le corpus, dont nous livrons aujourd\u2019hui la teneur, est \u00e9tabli sur la base des notes de ses disciples. L\u2019ensemble fait 28 le\u00e7ons transcrites sur 133 pages. D\u2019apr\u00e8s le manuscrit, il s\u2019agit d\u2019un enseignement dispens\u00e9 aux \u00e9tudiants de la troisi\u00e8me ann\u00e9e de droit tunisien durant l\u2019ann\u00e9e universitaire 1955-1956 Ann\u00e9e charni\u00e8re, elle annonce le grand tournant que la Tunisie nouvellement ind\u00e9pendante (20 mars 1956) devait prendre sous la conduite du N\u00e9o Destour et la place pr\u00e9pond\u00e9rante tenu au sein de celui-ci par un homme d\u2019Etat, Habib Bourguiba. C\u2019est cette \u00e9volution et ses enjeux que nous tenterons de suivre \u00e0 travers l\u2019histoire des fili\u00e8res d\u2019enseignement du droit. Elle nous permettra de situer la trajectoire de l\u2019homme avant d\u2019aborder son \u0153uvre d\u2019historien. <\/strong>1) Aper\u00e7u historique sur les fili\u00e8res d\u2019enseignement du droit<\/font><\/strong><\/span><\/span> Le cours d\u2019histoire du droit musulman est assur\u00e9 par le cheikh al Fadhil au d\u00e9marrage de l\u2019ann\u00e9e universitaire 1954-1955. Ces le\u00e7ons inaugurent le dipl\u00f4me de droit tunisien (shahadat al-huquq al tunissiya), dipl\u00f4me d\u2019Etat nouvellement instaur\u00e9 en 1953\u00a0 apr\u00e8s quarante six ans de \u00ab Cours de l\u00e9gislation et de droit priv\u00e9 tunisiens \u00bb, formation \u201c bricol\u00e9e \u201dau d\u00e9but du si\u00e8cle\u00a0 (en 1907)\u00a0 par les Services Judiciaires de la \u00c2dlya \u00e0 destination des candidats zaytouniens aux emplois de magistrat (h\u00e0kim) et de mandataire (wakil) aupr\u00e8s de la justice s\u00e9culi\u00e8re. En 1922, ces cours de droit tunisien, prennent un tour officiel. Ils ont la forme d\u2019un enseignement annuel et semestriels h\u00e9berg\u00e9 \u00e0 l\u2019Ecole Sup\u00e9rieure de Langue et Litt\u00e9rature Arabes. L\u2019objectif est d\u2019offrir une meilleure connaissance du droit tunisien issu des codifications du droit musulman et de la jurisprudence tunisienne . Ainsi, au nouvel ordre juridique s\u00e9culier, nouveau langage et nouvelles m\u00e9thodes d\u2019inculcation. Accessibles aux \u00e9tudiants zaytouniens, ces cours repr\u00e9sentent des d\u00e9cennies durant, la voie d\u2019acc\u00e8s aux nouveaux emplois judiciaires ainsi que le lieu de fixation de la nouvelle culture juridique. \u00ab Hukam \u00bb et \u00ab wukala \u00bb des tribunaux tunisiens y puisent les \u00e9l\u00e9ments du nationalisme juridique naissant. Mais les cours de la \u00c2dlya ne r\u00e9sistent pas \u00e0 la critique et ne tiennent pas la comparaison face aux autres fili\u00e8res d\u2019enseignement, en l\u2019occurrence, face au Centre d\u2019Etudes Juridiques de Rectenwald, sorte d\u2019annexe priv\u00e9e de la facult\u00e9 de droit d\u2019Alger (1920), ainsi qu\u2019\u00e0 la Section Juridique de l\u2019Institut des Hautes Etudes de Tunis (IHET), premier jalon d\u2019une universit\u00e9 fran\u00e7aise en Tunisie (1945) . Reprochant \u00e0 l\u2019enseignement sup\u00e9rieur tunisien son caract\u00e8re restreint \u00e0 simples objectifs pratiques et \u00e0 l\u2019I.H.E.T. son caract\u00e8re fran\u00e7ais, un mouvement pour une \u201cUniversit\u00e9 tunisienne populaire, arabe et moderne\u201d se dessine et prend corps \u00e0 la khaduniyya que dirige alors le cheikh al-Fadhil ben Achour ( nous y reviendrons au point 2 de l\u2019introduction) C\u2019est donc dans un contexte de remise en cause du syst\u00e8me colonial d\u2019enseignement qu\u2019a lieu, en 1953, la r\u00e9forme des cours de droit tunisiens et leur transformation en dipl\u00f4me d\u2019Etat. Enseignement sup\u00e9rieur d\u2019une dur\u00e9e de trois ans, il est destin\u00e9 aux \u00e9tudiants zaytouniens dont on voulait faire les nouveaux professionnels de l\u2019ordre judiciaire tunisien mais aussi les vecteurs de la nouvelle culture juridique re\u00e7ue. Discipline, examens et concours en assurent la nouvelle rationalit\u00e9 moderne. Ils finissent par induire le nouveau profil de \u00abl\u2019homme de loi\u00bb mais par marquer le clivage entre les \u00e9lites tunisiennes, entre les bilingues et les bi-cultur\u00e9es form\u00e9es dans les universit\u00e9s de\u00a0 la m\u00e9tropole ou leurs annexes tunisiennes et alg\u00e9riennes et celles arabisantes sorties des rangs zaytouniens et titulaires du dipl\u00f4me de droit tunisien L\u2019histoire de ce dipl\u00f4me dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur de la Tunisie ind\u00e9pendante est embl\u00e9matique de la raison \u00ab destourienne \u00bb du nouvel Etat. La fili\u00e8re est progressivement disqualifi\u00e9e puis abolie en 1973. Avec l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019enseignement traditionnel zaytounien est liquid\u00e9\u00a0 (1958) et remplac\u00e9 par un enseignement de type moderne dont la jeune Universit\u00e9 publique avec sa facult\u00e9 de droit est le fleuron (1960) . Celle-ci, en h\u00e9ritant en 1960 de la Section Juridique de l\u2019Institut des Hautes Etudes de Tunis, h\u00e9rite aussi des cours de droit tunisien, plac\u00e9s en 1953 en son sein. La fili\u00e8re se maintient en l\u2019\u00e9tat\u00a0 jusqu\u2019en 1966, date de son absorption par l\u2019Ecole Sup\u00e9rieure de droit (al madrassa al \u00f4lya lil huquq) et la transformation du dipl\u00f4me (shahada) en \u00ab licence\u00bb (Ijaza) sanctionnant les quatre ann\u00e9es d\u2019\u00e9tude nouvellement exig\u00e9es . L\u2019enseignement y est donn\u00e9 en arabe aux derniers dipl\u00f4m\u00e9s zayouniens. L\u2019histoire du droit musulman figure au nombre des mati\u00e8res nouvelles de la premi\u00e8re ann\u00e9e. Le programme officiel semble calqu\u00e9 sur le plan du cours du cheikh dont on s\u2019est content\u00e9 de reproduire les t\u00eates de chapitres .\u00a0 Devenue en quelques ann\u00e9es l\u2019exutoire d\u2019une jeunesse arabisante et unilingue (les dipl\u00f4m\u00e9s d\u2019al \u00e2limiya et du tahcil admis \u00e0 y entrer sur examen), l\u2019Ecole sup\u00e9rieure de droit ne r\u00e9siste pas \u00e0 la vague \u00ab s\u00e9cularisante \u00bb et occidentalisante des ann\u00e9es 60. L\u2019exp\u00e9rience prend fin en 1973 . 2) Le cheikh \u00e0 la crois\u00e9e des chemins<\/font><\/span><\/strong> \u00a0 En cette rentr\u00e9e de l\u2019ann\u00e9e universitaire 1955-1956, le cheikh avait 46 ans et d\u00e9j\u00e0, derri\u00e8re lui, une longue carri\u00e8re d\u2019enseignement et de magistrature chara\u00efque ainsi qu\u2019un long parcours militant contre l\u2019occupant et pour le\u00a0 rel\u00e8vement politique et culturel \u00bb de la nation.\u00a0 Mudarres \u00e0 23 ans (1932), il se fait remarquer par ses prises de position nationalistes et la force de ses engagements pour l\u2019arabit\u00e9 et l\u2019Islam. Homme d\u2019action et de r\u00e9flexion, il\u00a0 remplit dans les ann\u00e9es quarante la sc\u00e8ne publique Tunisienne et anime ses principaux foyers intellectuels et culturels : la Grande Mosqu\u00e9e, le coll\u00e8ge Sadiki , la khalduniyya dont il est en 1945 le pr\u00e9sident. C\u2019est sous son action qu\u2019elle se dote de trois Instituts- l\u2019Institut d\u2019Etudes Islamiques, l\u2019Institut Arabe de Droit, l\u2019Institut de philosophie – unit\u00e9s d\u2019enseignement libre participant de \u00ab l\u2019universit\u00e9 populaire arabe et moderne \u00bb qu\u2019il appela de ses v\u0153ux et \u00e0 laquelle il consacra ses efforts. A l\u2019inauguration, le cheikh al Fadhil, en pr\u00e9cise l\u2019esprit et en d\u00e9finit la mission: \u201cCette institution devra \u00eatre un organisme compl\u00e9mentaire d\u2019enseignement qui aura pour t\u00e2che d\u2019adapter dans le mesure du possible l\u2019enseignement zeitounien aux exigences de la culture moderne \u201d . C\u2019est cet esprit que poursuit l\u2019Institut Arabe de Droit ( al ma\u00e2had al \u00e2rabi lil huquq),\u00a0 plac\u00e9 \u00e0 sa naissance sous le signe\u00a0 \u201cpour le droit et l\u2019arabisme\u201d ( lil haqqui wal \u00fbruba). Dans un article intitul\u00e9 \u201cPourquoi avons-nous fond\u00e9 l\u2019Institut Arabe de Droit ?\u201d, Taieb al Annabi, le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019association, insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019offrir aux Tunisiens dans leur langue \u201cnaturelle\u201d, une solide formation en droit qui soit en harmonie avec leur culture arabo-musulmane, mais aussi qui soit\u00a0 adapt\u00e9e aux exigences de la vie moderne ( mutatalibat al \u00e2sr). Les cours de la moribonde\u00a0 Adliya, suscitent ses r\u00e9serves. \u201cLicence tronqu\u00e9e\u201d, \u201csquelettique\u201d \u00e9crit-il, \u201celle ne comprend pas l\u2019\u00e9tude des disciplines aujourd\u2019hui indispensables \u00e0 la formation du juriste telles, l\u2019\u00e9conomie politique, le droit constitutionnel, l\u2019histoire du droit, la l\u00e9gislation financi\u00e8re, le droit international public\u201d. C\u2019est justement ces sciences juridiques modernes que l\u2019Institut inscrit \u00e0 son programme d\u2019enseignement : l\u2019histoire du droit musulman, l\u2019histoire de la justice tunisienne, le droit constitutionnel, l\u2019\u00e9conomie politique, le droit international public, le droit romain, l\u2019introduction g\u00e9n\u00e9rale au droit . L\u2019administration coloniale ne manquera pas de voir dans cette orientation d\u2019inspiration nationaliste en faveur de la langue arabe, une \u201cattaque\u201d contre l\u2019Institut des Hautes Etudes de Tunis . En r\u00e9alit\u00e9, pour reprendre ici Jacques Berque cette posture marque le moment \u00e0 partir duquel le Maghreb, \u201c dispute au regard de l\u2019\u00e9tranger non pas un quant-\u00e0-soi blotti dans ses refuges et tent\u00e9 par l\u2019irrationnel, mais une interpr\u00e9tation historisante de lui-m\u00eame \u201d . Et en effet, la nation vient de recouvrer son autonomie interne (1954) et de mettre fin au r\u00e9gime du protectorat (20 mars 1955). Un grand chantier s\u2019ouvre \u00e0 elle dont le sens s\u2019enracine dans la promulgation d\u2019un code moderne du statut personnel (13 Ao\u00fbt 1956). En rupture avec les r\u00e8gles de la famille musulmane traditionnelle, il interdit la polygamie, instaure l\u2019\u00e9gal acc\u00e8s au divorce judiciaire, fonde le mariage sur le libre et plein consentement des futurs \u00e9poux.\u00a0 Il est l\u2019acte fondateur d\u2019un vaste ensemble de r\u00e9formes de l\u2019Etat, de son droit et de la soci\u00e9t\u00e9, participant de l\u2019\u00e9tatisme bourguibien et de sa raison moderne. Sa promulgation est ant\u00e9rieure \u00e0 la constitution politique du pays, dont la difficile gestation s\u2019ach\u00e8ve au 1er juin 1959. Dans l\u2019intervalle, c\u2019est sous la conduite du parti et de son chef que tombent une \u00e0 une toutes les citadelles de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle : liquidation des habous avec transfert des habous publics au domaine priv\u00e9 de l\u2019Etat (2 mars 1956) et suppression des habous priv\u00e9s (18 juillet 1957) ; dissolution des tribunaux religieux chara\u00efques (mai 1956) et rabbiniques (1er octobre 1957), unification de la justice sur le mod\u00e8le de la justice fran\u00e7aise (mars 1957) ; abolition de la monarchie beylicale et proclamation de la R\u00e9publique (25 juillet 1957) ; d\u00e9mant\u00e8lement de la s\u00e9culaire universit\u00e9 Zeytounienne (1958). 1955-1956, le cheikh est \u00e0 la crois\u00e9e des chemins. Il amorce sa nouvelle trajectoire, dans une sorte \u00ab d\u2019\u00e9quilibre transactionnel \u00bb entre gallicanisme bourguibien\u00a0 et r\u00e9formisme musulman. Auparavant mufti mal\u00e9kite (en 1953)\u00a0\u00a0 puis qadi en 1956 au Tribunal Sup\u00e9rieur du Chara\u00e2 de Tunis (al majliss al-chari\u00ee) , il est int\u00e9gr\u00e9 dans les cadres de la magistrature des juridictions de droit commun au poste, nouvellement cr\u00e9\u00e9, de\u00a0 pr\u00e9sident de chambre \u00e0 la cour de cassation . Promu au rang de Premier pr\u00e9sident, il exerce ses fonctions judiciaires jusqu\u2019en 1962, date de sa nomination au poste in\u00e9dit et comme cr\u00e9e pour lui de \u00ab Mufti de la R\u00e9publique \u00bb qu\u2019il assumera jusqu\u2019\u00e0 sa mort en avril 1970 . Entre temps, il est nomm\u00e9 en 1961 doyen de la facult\u00e9 de la char\u00ee\u00e2 et de th\u00e9ologie (kuliyat al shar\u00eea wa usul al-din) poste qui le confirmera dans sa stature de \u00ab bahr \u00bb. C\u2019est donc sans \u00e9tonnement que l\u2019on retrouve ce r\u00e9novateur de la pens\u00e9e islamique \u00e0 la t\u00eate d\u2019un cours novateur, \u00e9tranger alors au champ classique des \u00e9tudes islamiques et dont l\u2019intitul\u00e9 \u00ab tarikh al-tashr\u00eei al islamy \u00bb t\u00e9moigne du renouvellement du champ du droit musulman (I) et des m\u00e9thodes de son exposition (II) I \u2013 Le renouvellement du champ du droit musulman<\/font><\/strong><\/span> T\u00e9moin de ce renouvellement, la requalification du droit musulman ( fiqh) en \u00ab tashr\u00eei islamy \u00bb (I-1) et sa red\u00e9finition comme un droit humain \u00e0 r\u00e9f\u00e9rencement islamique ( I-2). I-1) La requalification droit musulman en tashri\u00ee islamy<\/font><\/span><\/strong> L\u2019expression Tashr\u00eei, substantif construit sur la racine Sh.R.\u00c2, d\u00e9signe techniquement l\u2019action de l\u00e9gif\u00e9rer et de faire la loi. Elle semble bien,\u00a0 par sa connotation positive,\u00a0 \u00e9chapp\u00e9e \u00e0 la tradition juridique islamique pour qui il y a la Shari\u00e2 d\u2019Allah,\u00a0 voie sacr\u00e9e et loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de l\u2019islam, commandant\u00a0 en tout lieu et en tout temps tous les aspects de la vie des musulmans sur terre et dans l\u2019au-del\u00e0. Ainsi donc la notion d\u2019un droit construit en lien avec la soci\u00e9t\u00e9,\u00a0 correspondant \u00e0 ses conditions d\u2019existence et \u00e0 ses exigences, est a priori rejet\u00e9e Or, c\u2019est justement l\u2019objet du Tarikh al taschr\u00eei al islamy que de montrer la densit\u00e9 historique de la production du droit musulman,\u00a0 non pas que cette production soit coup\u00e9e des sources scripturaires et sacr\u00e9es de l\u2019Islam,\u00a0 mais qu\u2019elle est le fruit d\u2019un travail doctrinal d\u2019interpr\u00e9tation s\u2019\u00e9talant sur des si\u00e8cles d\u2019efforts l\u00e9gislatifs. \u00ab L\u2019histoire du tashr\u00ee serait donc l\u2019histoire de l\u2019Ijtihad \u00bb, affirme l\u2019auteur. C\u2019est en effet cette orientation que prend le cheikh al Fadhil en introduction \u00e0 son cours o\u00f9 m\u00e9thodiquement, il commence par d\u00e9limiter le champ et par expliciter les notions. Il est important de noter que le \u00ab tashr\u00eei al islamy \u00bb est une notion r\u00e9cente que pr\u00f4ne le mouvement r\u00e9formiste musulman sous l\u2019effet du n\u00e9o-classicisme th\u00e9ologique de Mohamed Abduh, Rachid Ridha, Jamal al-din al Afghani, et de biens d\u2019autres adeptes de l\u2019Ecole \u00e9gyptienne du Manar. Son existence est li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9volution politique du monde musulman et au contact avec la modernit\u00e9 juridique occidentale.\u00a0 Dans ces pays, le droit musulman s\u2019est profond\u00e9ment modifi\u00e9 du fait de sa codification, mouvement \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00e9mergence de lois positives nationales se voulant trait d\u2019union entre \u00abl\u2019 islam et la modernit\u00e9 \u00bb. C\u2019es ainsi que les premi\u00e8res recensions du fiqh sous la forme de codes modernes remontent \u00e0 la\u00a0 deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIX si\u00e8cle avec le code Ottoman (la mejelle 1869-1876) et ses adaptations officieuses \u00e9gyptienne, le Murshid de Mohamed Qadri Pacha (1875). Bas\u00e9s sur le droit musulman des contrats, des obligations et de la proc\u00e9dure civile ces recensions rassemblent dans des codes modernes les solutions classiques du droit musulman tout en en r\u00e9am\u00e9nageant l\u2019ordre et l\u2019architecture. Ils constituent les actes fondateurs d\u2019un nouvel ordre juridique et politique naissant fond\u00e9 sur l\u2019affirmation de l\u2019Etat patrie (l\u2019Etat watan) et le r\u00e9am\u00e9nagement des droits subjectifs. Ces premi\u00e8res exp\u00e9riences eurent lieu sur la base de l\u2019Ikhtiyar (le choix) et du Talfiq\u00a0 (l\u2019emprunt des solutions \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9coles juridiques de l\u2019islam sunnite) avec recours parfois sur des questions mineures , \u00e0 l\u2019opinion isol\u00e9e d\u2019un docteur de la loi, voire \u00e0 l\u2019ijtihad (l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation) et \u00e0 \u00ab l\u2019innovation juridique \u00bb dans les limites bien comprises de la conformit\u00e9 aux prescriptions chara\u00efques. En Tunisie, c\u2019est ce m\u00eame mode op\u00e9ratoire que l\u2019on observe et auquel les \u00fblama zaytouniens ont apport\u00e9 leur contribution et leur expertise. Il est \u00e0 l\u2019origine de la l\u00e9gislation husseinite\u00a0 pr\u00e9-coloniale ainsi qu\u2019\u00e0 la base de la l\u00e9gislation d\u2019\u00e9poque coloniale et, pourquoi pas le code du statut personnel de 1956. Pour notre\u00a0 v\u00e9n\u00e9rable auteur, le CSP est \u00ab sans nul doute\u00a0 un tashr\u00ee islamy,\u00a0 c\u2019est \u00e0-dire un droit moderne issu du fiqh \u00bb. Dans diff\u00e9rents travaux, dont en particulier un sur \u00ab les sources du droit de la famille \u00bb\u00a0\u00a0 (masadir qanun al usra), il soutient l\u2019id\u00e9e selon laquelle le CSP est le fruit de l\u2019esprit r\u00e9formiste musulman et de sa m\u00e9thode l\u00e9gislative. Ses solutions sont inspir\u00e9es des diff\u00e9rentes \u00e9coles juridiques de l\u2019islam, avec r\u00e9f\u00e9rence fr\u00e9quentes \u00e0 l\u2019\u00e9cole mal\u00e9kite et \u00e0 l\u2019\u00e9cole han\u00e9fite. Ses dispositions s\u2019appuient, comme le pr\u00e9dit l\u2019\u00e9cole du Manar, non sur une interpr\u00e9tation ex\u00e9g\u00e9tique des textes, mais sur leur sens (i\u00eetibar al ma\u2019\u00e2ni) et la prise en compte des pratiques et des besoins sociaux, (comme pour la polygamie dont la condition chara\u00efque est la justice). L\u2019\u00e9nonc\u00e9 du droit s\u2019\u00e9loigne de la m\u00e9thode casuistique traditionnelle et adopte les cat\u00e9gories abstraites du droit moderne. Le texte \u00e9vite le d\u00e9tail des solutions et emploie des formules g\u00e9n\u00e9rales et succinctes. Ces caract\u00e9ristiques formelles en font une \u0153uvre d\u2019ijtihad dont les solutions sont inspir\u00e9es d\u2019apr\u00e8s le cheikh<\/p>\n\n
\n- des l\u00e9gislations musulmanes ant\u00e9rieures telles la charte Dja\u00eet ( la la\u2019iha de 1946),<\/li>\n
- Des lois du statut personnel qui ont fleuri en Egypte sur les r\u00e8gles du mariage, du testament, de l\u2019h\u00e9ritage, des naissances et des d\u00e9c\u00e8s, des tribunaux nationaux,<\/li>\n
- des lois syriennes de1953 plus connu sous le nom de qanun al ahwal al shakhsiya<\/li>\n
- De la loi civile iranienne promulgu\u00e9e en 1928<\/li>\n
- Du code Napol\u00e9on, le code civil fran\u00e7ais de 1804.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n
Sur un autre plan, selon le cheikh al Fadhil, les solutions du statut personnel tunisien sont le fruit d\u2019un takhayur, autre principe d\u2019Ijtihad permettant de consid\u00e9rer les autres \u00e9coles juridiques comme alternative \u00e0 l\u2019\u00e9cole dominante. C\u2019est ainsi que l\u2019abolition du tuteur matrimonial (al wilaya fi al-zawaj) est inspir\u00e9e du droit hanafite comme pour bien d\u2019autres solutions du code relativement \u00e0 la garde, \u00e0 la gestion autonome par les femmes de leurs biens, l\u2019\u00e2ge au mariage, etc. Ainsi le mot tashr\u00eei islamy, tout en lavant le droit musulman de l\u2019accusation de stagnation permet de l\u2019identifier comme une \u0153uvre d\u2019ijtihad, se d\u00e9ployant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des limites impos\u00e9es par les prescriptions chara\u00efques et les commandements divins. A cette premi\u00e8re requalification de l\u2019objet droit musulman, correspond une autre sur le caract\u00e8re positif du fiqh islamique I-2 : Le fiqh musulman = une \u0153uvre humaine \u00e0 \u00e9thique islamique<\/strong><\/span> Cette affirmation d\u00e9coule logiquement de la premi\u00e8re. Car si, comme le dit l\u2019auteur le droit musulman est le produit de l\u2019ijtihad, son r\u00e9sultat, c\u2019est-\u00e0-dire, les qualifications auxquels il parvient, sont \u0153uvre humaine. Toutefois, il ne s\u2019agit pas d\u2019une \u0153uvre la\u00efque d\u00e9tach\u00e9e de tout imp\u00e9ratif religieux mais un ensemble dont le principe m\u00eame est d\u2019\u00eatre islamique, fond\u00e9 sur la foi (\u00e2quida) et cherchant par cons\u00e9quent \u00e0 se conformer aux prescriptions du Char\u00e2a. Cette mani\u00e8re d\u2019affirmer le caract\u00e8re positif (wadh\u00eei) du fiqh\u00a0 n\u2019est pas nouvelle. Les fuqaha, savent plus que quiconque qu\u2019il est une herm\u00e9neutique, une somme d\u2019interpr\u00e9tations positives du commandement divin. En r\u00e9alit\u00e9 c\u2019est le rappel de cette v\u00e9rit\u00e9\u00a0 qui est peu anodin et semble plac\u00e9 le cheikh hors des sentiers battus de la pens\u00e9e usuliste, dont il est paradoxalement le plus brillant repr\u00e9sentant. En r\u00e9alit\u00e9, plus que par son contenu, ce cours est novateur par son approche et sa m\u00e9thode d\u2019exposition. <\/font> II –\u00a0 Le renouvellement des m\u00e9thodes d\u2019exposition<\/font><\/strong><\/span> \u00abUne histoire du droit musulman est-elle possible \u00bb ? L\u2019interrogation est r\u00e9currente et semble bien signifier le d\u00e9ni d\u2019histoires dans les\u00a0 r\u00e9cits se rapportant au droit musulman. Selon l\u2019orientaliste Coulson, \u00ab la notion d\u2019une \u00e9laboration historique de la loi \u00e9tait totalement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la science classique du droit islamique. L\u2019histoire du droit\u00a0 dans le sens occidental du terme \u00e9tait un sujet non seulement vide de signification, mais inexistant \u00bb . Quoique largement v\u00e9rifi\u00e9e, cette affirmation\u00a0 est\u00a0 \u00e0 nuancer comme le montre le Cheikh al Fadhil dans son cours. En effet, \u00e0 partir de 1920 et sous l\u2019influence de l\u2019orientalisme, une discipline s\u2019est constitu\u00e9e \u00abtarikh al-tashr\u00eei al islamy \u00bb et dont le pionnier est Muhamed al Khudhari. C\u2019est cette discipline nouvelle que le cheikh\u00a0 emprunte \u00e0 son tour (II-1) et lui permet de suivre la gen\u00e8se du tashri\u00ee en identifiant le processus de sa construction\u00a0 (II-2) II – 1 : L\u2019histoire du droit musulman : une discipline nouvelle dans le champ des sciences islamiques<\/font><\/span><\/strong> Le cheikh r\u00e9serve de longs d\u00e9veloppements introductifs \u00e0 l\u2019histoire du droit musulman dont il fait remonter l\u2019origine \u00e0 Mohamed al Khudhari \u00ab L\u2019histoire du droit musulman n\u2019est pas une science \u00e9tablie de longue date. Elle est apparue sous ce titre il y a seulement trente cinq ans. Le premier \u00e0 en parler et \u00e0 employer cette terminologie est le Cheikh Mohamed al Khudari en 1920 dans son c\u00e9l\u00e8bre et significatif ouvrage \u00ab Tarikh al-tashri\u00ee al islamy \u00bb \u00ab Histoire de la l\u00e9gislation musulmane \u00bb. C\u2019est le premier ouvrage \u00e0 porter ce titre. En ce sens, le cheikh al khudhari, savant juriste et historien de l\u2019islam, voyait tout cela avec recul sur la base de ses larges horizons et vastes connaissances, \u00e9tudiant et analysant les questions d\u2019histoire et de droit. \u00bb. Discipline nouvelle, elle s\u2019est enrichie d\u2019un autre ouvrage, \u00e9crit en 1939 par le marocain\u00a0 Mohamed al Hajwi \u00ab\u00a0 al fikr al-samy fi tarikh al fiqh al islamy \u00bb.\u00a0<\/p>\nAinsi dans le monde musulman, des tentatives sont-elles amorc\u00e9es pour \u00ab contextualiser \u00bb un tant soi peu l\u2019histoire du droit. Les auteurs\u00a0 semblent tenir compte des conditions politiques et sociales d\u00e9terminant parfois le cours de l\u2019histoire du droit, ou expliquant les divergences d\u2019opinions ou m\u00eame le triomphe d\u2019une opinion sur une autre. II -2 : La m\u00e9thode d\u2019exposition du\u00a0 processus de d\u00e9veloppement historique du taschri\u00ee.<\/font><\/strong><\/span> Deux questions de m\u00e9thodes sont d\u00e8s l\u2019abord pos\u00e9es par l\u2019\u00e9minent professeur. Quelles sont les sources de l\u2019histoire du droit musulman et quel cours le droit musulman a-t-il suivi ? La r\u00e9ponse ne tarde pas \u00e0 venir. En voici l\u2019expos\u00e9 \u00ab L\u2019histoire du droit musulman trouve ses sources dans trois cat\u00e9gories d\u2019ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n\n- \n
Les ouvrages des fondements (kutub al usul )<\/div>\n<\/li>\n
- \n
Les ouvrages de droit ou de jurisprudence ( kutub al-fiqh ) \u00bb<\/div>\n<\/li>\n
- \n
Les ouvrages biographiques ( Kutub al-tabaqat)<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n
En plus de son int\u00e9r\u00eat intrins\u00e8que, cette bibliographie interpelle le chercheur par la diversit\u00e9 des champs mobilis\u00e9s.\u00a0 Ce qui retient en particulier l\u2019attention, est la r\u00e9f\u00e9rence aux ouvrages des pratiques judiciaires (\u00e2mal), ouvrages mineurs, souvent d\u00e9laiss\u00e9s par la science classique (aux dires des orientalistes) et renseignant pourtant sur les processus judiciaires d\u2019int\u00e9gration des coutumes au droit savant. C\u2019est en effet par elles que le droit doctrinal s\u2019est trouv\u00e9 charg\u00e9 de \u00ab coutumes en actions \u00bb selon l\u2019expression de Jacques Berque. En r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019y a rien d\u2019\u00e9tonnant \u00e0 ce qu\u2019un savant mal\u00e9kite, fid\u00e8le \u00e0 la tradition juridique du Maghreb, r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ces pratiques judiciaires. Ne dit-on pas qu\u2019elles sont l\u2019invention du Maghreb ?\u00a0 A la question quel cours a suivi l\u2019histoire du droit musulman, l\u2019auteur, comme son pr\u00e9d\u00e9cesseur al-khudary, \u00e9tablit une succession dont il caract\u00e9rise les cinq temps. En voici la pr\u00e9sentation:<\/strong> \u00ab Cette production juridique a pris des si\u00e8cles et connu cinq \u00e9tapes :<\/p>\n\n- \n
L\u2019\u00e9tape de\u00a0 la fondation\u00a0\u00a0 (ta\u2019sis)<\/div>\n<\/li>\n
- \n
l\u2019\u00e9tape de la ramification (tafri\u00ee)<\/div>\n<\/li>\n
- \n
L\u2019\u00e9tape de l\u2019application (tattbiq)<\/div>\n<\/li>\n
- \n