<\/font><\/p>\n <\/font><\/strong><\/div>\n <\/font><\/font><\/font><\/p>\n African Manager: Tunisie : Le nouveau gouvernement, entre \u00e2pres n\u00e9gociations et \u00abpetits mots assassins\u00bb.<\/strong><\/font><\/p>\n<\/div>\n <\/strong><\/font><\/p>\n <\/p>\n A PROPOS DES ELECTIONS DE LA CONSTITUANTE EN TUNISIE<\/font><\/span><\/b><\/p>\n L’EPOUVANTAIL ISLAMISTE<\/font><\/span><\/b><\/p>\n <\/span><\/b><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Lorsque l’on est d\u00e9mocrate, on accepte le r\u00e9sultat du suffrage populaire. On le respecte parce que l’on respecte son propre peuple. Les Tunisiens ont vot\u00e9 et tranch\u00e9. Globalement, ils ont donn\u00e9 leurs voix aux mouvements qui se sont comport\u00e9s honorablement sous la dictature (Ennahdha, CPR, Ettakatol), et ils ont sanctionn\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement ceux qui se sont compromis avec le r\u00e9gime, avant ou apr\u00e8s le 14 janvier (PDP et Ettajdid). De ce point de vue, nos compatriotes ont \u00e9t\u00e9 on ne peut plus clairs et cons\u00e9quents.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Toujours lorsque l’on est d\u00e9mocrate, on ne diabolise pas son vis-\u00e0-vis. L’islamisme n’est pas un, mais multiple. L’islamisme jordanien n’est pas l’islamisme afghan, l’islamisme turc n’est pas l’islamisme saoudien. Les militants d’Ennahdha et ses dirigeants ne sont pas tous des fous furieux et, surtout, ils ne vont pas gouverner seuls. Si l’on ne souhaite pas les voir devenir majoritaires, si l’on ne veut pas qu’ils soient h\u00e9g\u00e9moniques, si l’on tient \u00e0 pr\u00e9server le pluralisme du pays, il n’y a qu’une chose \u00e0 faire : s’engager dans un mouvement politique capable de se maintenir face \u00e0 eux et de les contenir.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’islamisme et la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise<\/font><\/span><\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Apr\u00e8s ces deux positions de principe, allons au fond du probl\u00e8me : on ne peut pas faire reculer l’islamisme en se r\u00e9clamant de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise. Je le r\u00e9p\u00e8te depuis des ann\u00e9es, \u00e0 contre-courant de nos pseudo-modernistes, dont le regard est bouch\u00e9 par la nostalgie de la \u00ab\u00a0belle \u00e9poque\u00a0\u00bb coloniale. La Tunisie n’est pas la France. Notre histoire n’est pas pire, elle n’est pas meilleure : elle est diff\u00e9rente. En France, la r\u00e9volution d\u00e9mocratique \u00e9tait proprement condamn\u00e9e \u00e0 prendre un contenu antireligieux. Pourquoi ? Parce que l’Eglise catholique repr\u00e9sentait, avec la monarchie, le principal appui du syst\u00e8me f\u00e9odal renvers\u00e9 en 1789. Ensemble, en effet, le clerg\u00e9 et le roi d\u00e9tenaient plus du tiers des terres agricoles du pays. L’acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 passait par la d\u00e9sacralisation du catholicisme et de la royaut\u00e9. L’anticl\u00e9ricalisme et le la\u00efcisme fran\u00e7ais viennent directement de l\u00e0.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n En Tunisie, comme dans le reste du monde arabe, le contexte est radicalement diff\u00e9rent. Pourquoi ? Parce que la r\u00e9volution d\u00e9mocratique rev\u00eat d’abord chez nous un caract\u00e8re national, une obligation d’ind\u00e9pendance nationale. Le pays a \u00e9t\u00e9 longtemps colonis\u00e9, c’est-\u00e0-dire d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de lui-m\u00eame. En 1956, le premier propri\u00e9taire foncier n’est ni le bey ni la Zitouna, mais la colonisation fran\u00e7aise<\/font>[1]<\/span><\/a>, qui exploite par ailleurs de mani\u00e8re exclusive toutes les autres ressources du pays. Pour affaiblir le mouvement de lib\u00e9ration et le d\u00e9sorienter, la colonisation n’avait cess\u00e9 de s’attaquer aux r\u00e9f\u00e9rences identitaires de la population – la langue rabe et la religion musulmane -, en cherchant \u00e0 les d\u00e9consid\u00e9rer, \u00e0 les discr\u00e9diter, les pr\u00e9sentant comme r\u00e9trogrades, ali\u00e9nantes et finalement \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la \u00ab\u00a0tunisianit\u00e9 authentique\u00a0\u00bb.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ce travail de sape de l’identit\u00e9 nationale ne s’est pas arr\u00eat\u00e9 en 1956. Apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance formelle – passage d’un statut colonial \u00e0 un statut n\u00e9ocolonial -, il s’est poursuivi et m\u00eame intensifi\u00e9, d’abord sous la dictature \u00ab\u00a0\u00e9clair\u00e9e\u00a0\u00bb de Bourguiba, puis sous la dictature maffieuse de Ben Ali. Tout au long de leurs pr\u00e9sidences, sur pr\u00e8s de 60 ans, en d\u00e9pit de diversions tactiques ici ou l\u00e0, l’islam et la culture arabe sont rest\u00e9s l’objet de la m\u00e9fiance et de l’hostilit\u00e9 du pouvoir politique. Malgr\u00e9 la r\u00e9cup\u00e9ration folklorique de la religion op\u00e9r\u00e9e par les deux hommes, \u00eatre musulman, pour leur police, c’\u00e9tait \u00eatre suspect. <\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Comment expliquer une telle continuit\u00e9 ? En grande partie par l’orientation donn\u00e9e au syst\u00e8me scolaire en 1958 (r\u00e9forme Messadi). La France avait form\u00e9 une (petite) \u00e9lite autochtone \u00e0 son image ; apr\u00e8s son arriv\u00e9e au pouvoir, cette \u00e9lite a repris le mod\u00e8le m\u00e9tropolitain et l’a g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, tout en le d\u00e9gradant. La domination directe par la France (par le biais de l’administration et de l’arm\u00e9e) s’est ainsi transform\u00e9e en domination indirecte (par le biais de suppl\u00e9tifs locaux). L’islam restait l’ennemi dans les deux cas – malgr\u00e9 des concessions formelles dans certaines mati\u00e8res d’enseignement. Apr\u00e8s les attentats du 11-Septembre, cette structure de base est m\u00eame devenue une donn\u00e9e fondamentale de toute la strat\u00e9gie de domination occidentale dans le monde arabe et musulman. <\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le 14-Janvier a ouvert un nouveau cycle. Le soul\u00e8vement populaire a commenc\u00e9 \u00e0 faire bouger les lignes. Les \u00e9lections du 23 octobre ont permis de franchir un pas de plus dans ce sens, m\u00eame si le chemin est encore long. S’exprimant pour la premi\u00e8re fois librement apr\u00e8s un demi-si\u00e8cle d’oppression et d’abus, les \u00e9lecteurs ont indiqu\u00e9 clairement qu’ils ne consid\u00e9raient pas l’islam comme un ennemi, qu’ils y voyaient plut\u00f4t le rempart de leur identit\u00e9 nationale, de leurs droits et de leurs libert\u00e9s.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’islam comme religion nationale<\/font><\/span><\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Replac\u00e9s dans leur perspective historique r\u00e9elle, ces divers \u00e9l\u00e9ments convergent vers une m\u00eame conclusion. En Tunisie, comme dans le reste du monde arabe, l’islam n’est pas seulement la religion de la majorit\u00e9 de la population, il est aussi la religion nationale de l’ensemble de la population. L’islam repr\u00e9sente une sorte de marqueur distinctif, l’h\u00e9ritage commun de tous les citoyens, qu’ils soient musulmans ou adeptes d’autres religions, croyants ou non-croyants.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Comment l’islam a-t-il pu acqu\u00e9rir une telle centralit\u00e9 dans la conscience collective ? Pour plusieurs raisons, certaines anciennes, d’autres plus r\u00e9centes. Les raisons anciennes rel\u00e8vent de la culture. Religion de la majorit\u00e9, l’islam a aussi d\u00e9velopp\u00e9 des fa\u00e7ons d’\u00eatre, un mode de vie et de pens\u00e9e, bref une culture, qui ont fini par impr\u00e9gner en profondeur l’ensemble des communaut\u00e9s qui \u00e9voluaient dans son giron. Aujourd’hui encore, en Egypte ou au Liban par exemple, on peut tomber sur un copte ou un maronite qui se d\u00e9finira comme \u00ab\u00a0musulman de confession chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb. L’accolement des deux qualificatifs para\u00eetrait incongru ailleurs ; il caract\u00e9rise pourtant le v\u00e9cu existentiel de tr\u00e8s nombreux Arabes non-musulmans. <\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les raisons li\u00e9es \u00e0 l’histoire moderne et contemporaine ne sont pas moins d\u00e9terminantes. R\u00e9p\u00e9tons-le : depuis deux si\u00e8cles, l’islam est la cible principale de la guerre id\u00e9ologique men\u00e9e par les puissances occidentales pour briser notre volont\u00e9 d’ind\u00e9pendance. Et depuis deux si\u00e8cles, c’est principalement au nom de la d\u00e9fense de l’islam que se m\u00e8ne la r\u00e9sistance. M\u00eame sc\u00e9nario apr\u00e8s les ind\u00e9pendances formelles : la tyrannie s’est exerc\u00e9e d’abord contre l’islam et ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les islamistes qui ont pay\u00e9 le plus lourd tribut \u00e0 la r\u00e9pression.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Certes, les r\u00e9sistances successives n’ont jamais \u00e9t\u00e9 le fait des seuls musulmans (ni le fait des seuls arabophones, d’ailleurs), elles ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9es par des communaut\u00e9s nombreuses et ont mobilis\u00e9es d’autres id\u00e9ologies, notamment de gauche. Il n’en demeure pas moins que l’affrontement d\u00e9cisif s’est toujours polaris\u00e9 autour de l’islam, hier comme aujourd’hui. Il en d\u00e9coule une le\u00e7on politique tr\u00e8s simple. En Tunisie et dans tout le monde arabe, on ne peut pas \u00eatre en m\u00eame temps pour la souverainet\u00e9 populaire et contre l’islam. Dans les conditions historiques qui sont les n\u00f4tres, ces deux positions sont radicalement antith\u00e9tiques.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Des religions nationales ailleurs qu’en terre d’islam<\/font><\/span><\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les observations pr\u00e9c\u00e9dentes n’ont aucun rapport avec les \u00e9lucubrations habituelles sur une pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0exception\u00a0\u00bb musulmane. D’autres religions que l’islam se sont transform\u00e9es en religions nationales lorsque les circonstances l’ont exig\u00e9. Je ne vise pas seulement l’Etat sioniste d’Isra\u00ebl. J’ai plut\u00f4t en t\u00eate des exemples issus du catholicisme romain. Je pense en particulier \u00e0 la Pologne et \u00e0 l’Irlande, deux pays qui ont \u00e9t\u00e9 longtemps occup\u00e9s par des Etats voisins plus puissants, o\u00f9 la religion dominante \u00e9tait diff\u00e9rente de la leur : dans le cas irlandais, l’anglicanisme britannique, dans le cas polonais, le protestantisme allemand et l’orthodoxie russe. Dans les deux pays, l’oppression nationale s’est accompagn\u00e9e d’une oppression religieuse. Dans les deux cas, la r\u00e9sistance nationale a \u00e9t\u00e9 ins\u00e9parable de la r\u00e9sistance religieuse. Dans les deux cas, la politique nationale a pris la forme d’une id\u00e9ologie religieuse.<\/font><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\nAziz Krichen: \u00c0 propos des \u00e9lections de la constituante en Tunisie – l’epouvantail islamiste<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
Courrier International: Quand la t\u00e9l\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre\u2026 le pr\u00e9sident Ben Ali<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
Slate Afrique: La Tunisie, ses difficult\u00e9s \u00e9conomiques et l\u2019Alg\u00e9rie<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
Les Echos: L’\u00e9nigme tunisienne<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
Cage Prisoners: Interview with Yassine Ferchichi<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n