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jeudi 17 juin 2010 <\/p>\n
L\u2019article qui suit, \u00e9crit par Ali Mahjoubi, Professeur d\u2019Histoire \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres et Sciences Humaines de Tunis, est paru en deux parties dans les num\u00e9ros 183 et 184 d\u2019Attariq Aljadid (dat\u00e9s du 5 et 12 juin 2010), en hommage \u00e0 Mohamed Charfi, \u00e0 l\u2019occasion du 2\u00e8me anniversaire de sa mort (le 6 juin 2008).<\/font><\/i><\/p>\nLa nature non conjoncturelle de cet article et son importance nous ont incit\u00e9 \u00e0 le diffuser sur le site du Mouvement Ettajdid pour qu\u2019il reste une des r\u00e9f\u00e9rences possibles sur les r\u00e9formes de l\u2019enseignement en Tunisie.<\/font><\/p>\nLe webmaster<\/font><\/p>\nPar Ali Mahjoubi Historien,<\/font><\/strong> Ancien Doyen de la Facult\u00e9 des Sciences Humaines et Sociales de Tunis<\/p>\nCette r\u00e9forme a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e sous l\u2019\u00e9gide du Professeur Mohamed CHARFI, universitaire brillant, intellectuel engag\u00e9, militant de gauche et ancien pr\u00e9sident de la Ligue tunisienne des droits de l\u2019homme. Il s\u2019agit de saisir, \u00e0 travers cette exp\u00e9rience, dans quelle mesure un intellectuel engag\u00e9, porteur de valeurs, d\u2019une vision, et partant, d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9, peut participer au pouvoir tout en restant fid\u00e8le \u00e0 ses principes et avoir un impact sur le devenir de son pays. <\/p>\n
Mais pour saisir la port\u00e9e de cette r\u00e9forme, men\u00e9e avec doigt\u00e9 durant pr\u00e8s de cinq ans, il faut d\u2019abord la situer dans son contexte politique et d\u00e9celer les failles du syst\u00e8me scolaire en Tunisie au moment o\u00f9 elle a d\u00e9marr\u00e9.<\/p>\n
Le contexte politique<\/strong><\/p>\nSur le plan politique, la Tunisie est encore, en 1989, sous le coup du changement de 1987, \u00e0 la suite duquel elle conna\u00eet m\u00eame un certain \u00ab\u00a0printemps\u00a0\u00bb. En effet, le nouveau r\u00e9gime est encore fid\u00e8le \u00e0 la d\u00e9claration du 7 novembre 1987, qui pr\u00e9tend rompre avec les pratiques de l\u2019ancien r\u00e9gime et inaugurer une \u00e8re nouvelle qui garantit la libert\u00e9 et les droits de l\u2019homme et du citoyen. Il est m\u00eame affirm\u00e9, dans cette d\u00e9claration, que le peuple tunisien a atteint un niveau d\u2019\u00e9volution et de maturit\u00e9 qui lui permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la d\u00e9mocratie, et donc aux Tunisiens de passer du stade de sujets \u00e0 celui de citoyens. Ces promesses semblent tenir durant les deux premi\u00e8res ann\u00e9es du changement, et la Tunisie conna\u00eet alors une certaine lib\u00e9ralisation. Les prisonniers politiques, de gauche comme de droite, sont tous lib\u00e9r\u00e9s, et la presse jouit m\u00eame d\u2019une large marge de man\u0153uvre. Le Pacte national, approuv\u00e9, et m\u00eame paraph\u00e9 au cours d\u2019une r\u00e9union solennelle au Palais de Carthage, par la plupart des courants politiques, y compris celui des islamistes, pourtant non reconnus, confirme et affine cette orientation, \u00e0 telle enseigne que certains intellectuels lib\u00e9raux et m\u00eame de gauche sortent de leur r\u00e9serve pour rejoindre le nouveau r\u00e9gime, pensant ainsi consolider la d\u00e9mocratie.<\/p>\n
Bien plus, les \u00e9lections organis\u00e9es en 1989 sont relativement correctes. Si personne ne s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles contre \u00ab\u00a0l\u2019auteur du changement\u00a0\u00bb, les divers secteurs de l\u2019opposition, y compris les islamistes, pr\u00e9sentent des listes aux l\u00e9gislatives. Ces \u00e9lections sont beaucoup moins entach\u00e9es d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9s qu\u2019auparavant, \u00e0 telle enseigne que les islamistes, les seuls opposants \u00e0 jouir d\u2019une base populaire, obtiennent, selon les r\u00e9sultats officiels, 18% des voix (certains observateurs ind\u00e9pendants les cr\u00e9ditent m\u00eame de 30%). Ce qui am\u00e8ne une fraction de l\u2019intelligentsia tunisienne \u00e0 prendre conscience du danger qui menace les acquis modernistes de la Tunisie- notamment le code du statut personnel, qui abolit la polygamie et la r\u00e9pudiation et garantit ainsi les droits de la femme tunisienne, la g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019un enseignement moderne, ouvert aux deux sexes, et m\u00eame le planning familial, qui, en limitant les naissances, favorise un d\u00e9veloppement plus harmonieux de la Tunisie. On se trouve alors face \u00e0 deux projets de soci\u00e9t\u00e9 diam\u00e9tralement oppos\u00e9s\u00a0: un projet islamiste, qui pr\u00e9conise la restauration de l\u2019islam dans sa puret\u00e9 primitive, c\u2019est-\u00e0-dire la stricte application du droit musulman, le repliement du pays sur lui-m\u00eame et donc sa fermeture sur les autres civilisations\u00a0; l\u2019autre projet repose sur le modernisme, le rationalisme, la tol\u00e9rance, la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie et, partant, sur l\u2019ouverture sur la civilisation occidentale pour acqu\u00e9rir ses moyens de puissance et pouvoir relever ses d\u00e9fis.<\/p>\n
Des menaces contre le modernisme<\/strong><\/p>\nC\u2019est dans ce contexte que Mohamed Charfi, alors pr\u00e9sident de la Ligue tunisienne des droits de l\u2019homme, accepte de participer au gouvernement tunisien \u00e0 titre de Ministre de l\u2019Education Nationale. Il le fit aussi par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit du Pacte national, \u00e0 l\u2019\u00e9laboration duquel il a largement particip\u00e9, et sur la base d\u2019un projet de r\u00e9formes destin\u00e9 \u00e0 rationaliser davantage les programmes scolaires en les purgeant des pr\u00e9suppos\u00e9s id\u00e9ologiques et des pr\u00e9jug\u00e9s qu\u2019il consid\u00e8re comme un obstacle \u00e0 l\u2019ouverture sur les autres civilisations, et donc comme un frein au progr\u00e8s et \u00e0 un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement. Il s\u2019agit plus pr\u00e9cis\u00e9ment de combattre, par le biais de l\u2019\u00e9cole, toutes les formes d\u2019int\u00e9grisme et de pr\u00e9munir ainsi la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne contre les projets pass\u00e9istes, le plus souvent g\u00e9n\u00e9rateurs de fanatisme et d\u2019obscurantisme. D\u2019autant plus que, par un curieux paradoxe, l\u2019enseignement tunisien commence alors \u00e0 s\u2019\u00e9carter du modernisme pour faire objectivement le jeu des islamistes. Le syst\u00e8me scolaire conna\u00eet en effet, dans les ann\u00e9es cinquante et soixante, une modernisation \u00e0 outrance, illustr\u00e9e par la r\u00e9forme de 1958 men\u00e9e par un \u00e9minent intellectuel tunisien, Mahmoud Messaadi, selon le mod\u00e8le du coll\u00e8ge Sadiki fond\u00e9 en 1875, c\u2019est-\u00e0-dire avant l\u2019\u00e9tablissement du protectorat fran\u00e7ais en Tunisie, par le r\u00e9formateur tunisien Kheireddine Pacha, et qui repose sur le modernisme, le rationalisme et l\u2019ouverture sur les autres civilisations, le but \u00e9tant essentiellement de former une \u00e9lite tunisienne capable d\u2019\u00eatre au diapason de son \u00e9poque et de promouvoir le d\u00e9veloppement du pays selon le mod\u00e8le occidental. On va m\u00eame, pour marquer cette modernisation, jusqu\u2019\u00e0 supprimer, au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019enseignement secondaire traditionnel prodigu\u00e9 par la Zitouna, qui devint alors une simple facult\u00e9 de th\u00e9ologie. Mais d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es soixante-dix, cette orientation moderniste commence \u00e0 p\u00e9ricliter, et l\u2019\u00e9cole constitue de plus en plus un terrain favorable au d\u00e9veloppement de l\u2019int\u00e9grisme.<\/p>\n
Cette situation s\u2019explique d\u2019abord par des raisons inh\u00e9rentes \u00e0 la nature m\u00eame des programmes scolaires. Ceux-ci comportent l\u2019enseignement des sciences humaines et sociales, les sciences dures, les langues arabe, fran\u00e7aise et anglaise, dispens\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es soixante, par des professeurs fran\u00e7ais ou tunisiens de formation moderne. Mais l\u2019islam \u00e9tant la religion officielle de la Tunisie, l\u2019Etat prend en charge l\u2019\u00e9ducation religieuse, qu\u2019on confie \u00e0 d\u2019anciens cheikhs de la Zitouna dont l\u2019enseignement, bas\u00e9 principalement sur des ex\u00e9g\u00e8tes traditionnels, ne tient nullement compte des lectures modernes qui tendent \u00e0 adapter l\u2019Islam au monde contemporain. Cette situation s\u2019accuse davantage avec la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019enseignement primaire et m\u00eame secondaire. Les besoins en enseignants se faisant alors de plus en plus pressants, on est amen\u00e9 \u00e0 recruter de nombreux instituteurs et professeurs de formation zitounienne, qui impreignent l\u2019\u00e9cole de leur vision traditionnelle, contribuant ainsi, consciemment ou inconsciemment, \u00e0 inculquer \u00e0 la jeunesse scolaire un projet de soci\u00e9t\u00e9 conforme aux aspirations islamistes.<\/p>\n
Neutraliser les \u00ab\u00a0forces hostiles\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\nCette tendance se renforce davantage dans les ann\u00e9es soixante-dix, pour des raisons politiques. En plus de la puissance de l\u2019Union G\u00e9n\u00e9rale Tunisienne du Travail (UGTT), qui manifeste de temps en temps une certaine vell\u00e9it\u00e9 d\u2019autonomie vis-\u00e0-vis du pouvoir et des courants de gauche, qui sont alors pr\u00e9pond\u00e9rants au sein de l\u2019Universit\u00e9, le Parti socialiste destourien (PSD), voit surgir en son sein un courant lib\u00e9ral, qui se manifeste \u00e9nergiquement lors du congr\u00e8s de 1971, o\u00f9 il obtient m\u00eame la majorit\u00e9 du comit\u00e9 central.<\/p>\n
Pour neutraliser toutes ces forces politiques consid\u00e9r\u00e9es comme hostiles, le pouvoir entreprend d\u2019amadouer et m\u00eame d\u2019encourager le courant islamiste, et se lance alors dans des concessions qui menacent les acquis modernistes. C\u2019est ainsi que, d\u00e8s 1972, alors que le pays vit depuis 1963 sous le r\u00e9gime du parti unique et que la libert\u00e9 de la presse est pratiquement inexistante, on autorise l\u2019apparition de journaux islamistes comme El Maarifa, Jawher El Islam et El Mojtamaa.<\/p>\n
Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es on se lance dans une entreprise d\u2019arabisation improvis\u00e9e des mati\u00e8res jug\u00e9es subversives, comme l\u2019histoire et la philosophie, pour combattre id\u00e9ologiquement le marxisme, consid\u00e9r\u00e9 comme dangereux depuis le mouvement de mai 1968 en France. De nombreux professeurs fran\u00e7ais et m\u00eame tunisiens non pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 l\u2019arabisation sont remplac\u00e9s par des cadres de formation traditionnelle pour enseigner l\u2019histoire et la philosophie, qui se focalise alors sur les philosophes musulmans les moins \u00e9clair\u00e9s et o\u00f9 l\u2019esprit th\u00e9ologique l\u2019emporte sur l\u2019esprit philosophique, aux d\u00e9pens du rationalisme, du modernisme et de l\u2019ouverture sur les autres civilisations.<\/p>\n
En 1974, \u00e0 la veille du congr\u00e8s du Parti Socialiste Destourien, le pouvoir s\u2019applique m\u00eame, pour neutraliser l\u2019aile lib\u00e9rale de ce parti, \u00e0 faire de nouvelles concessions aux islamistes, d\u2019autant plus que de nombreux instituteurs de formation traditionnelle sont alors \u00e0 la t\u00eate de cellules destouriennes, notamment \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays, dans les villages et les douars, c\u2019est-\u00e0-dire dans la Tunisie profonde. Ces concessions se traduisent par le doublement du volume horaire consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation religieuse dans l\u2019enseignement secondaire, qui passe alors de une \u00e0 deux heures par semaine. Par la m\u00eame occasion, l\u2019\u00e9ducation civique est enlev\u00e9e aux professeurs d\u2019histoire pour \u00eatre confi\u00e9e aux professeurs d\u2019enseignement religieux, nullement pr\u00e9par\u00e9s pour cette t\u00e2che, qu\u2019ils m\u00e8nent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 travers le prisme de l\u2019Islam. C\u2019est ainsi qu\u2019on insinue, dans les cours d\u2019\u00e9ducation civique, que le seul r\u00e9gime l\u00e9gitime est le Kalifa, que la d\u00e9mocratie est incompatible avec l\u2019Islam et que le pouvoir l\u00e9gislatif n\u2019a pas de raison d\u2019\u00eatre puisque le musulman peut trouver les solutions ad\u00e9quates \u00e0 ses probl\u00e8mes dans le droit coranique, qui constitue aussi la r\u00e9f\u00e9rence la mieux appropri\u00e9e pour le pouvoir judiciaire.<\/p>\n
Or, ce message, tout comme celui transmis par l\u2019enseignement religieux, est incompatible avec la l\u00e9gislation en vigueur en Tunisie et m\u00eame avec sa Constitution. On \u00e9voque, dans les cours d\u2019enseignement religieux, la polygamie, la r\u00e9pudiation, l\u2019obligation pour la femme de se soumettre aux ordres de son mari -qui peut au besoin la battre, alors que ces pratiques sont strictement interdites par le code du statut personnel, promulgu\u00e9 en Tunisie le 13 ao\u00fbt 1956 et entr\u00e9 en vigueur d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e suivante.<\/p>\n
De la m\u00eame fa\u00e7on, les cours d\u2019\u00e9ducation civique sont en contradiction avec les institutions tunisiennes qui reposent, tout au moins en th\u00e9orie, sur un parlement qui l\u00e9gif\u00e8re au nom du peuple et un pouvoir judiciaire dont les r\u00e9f\u00e9rences juridiques ne sont pas forc\u00e9ment conformes au droit musulman. Du coup, ce type d\u2019enseignement se trouve en contradiction avec la r\u00e9alit\u00e9 sociale, politique et institutionnelle qui pr\u00e9vaut alors en Tunisie. Ce qui est de nature \u00e0 perturber les jeunes Tunisiens, dont beaucoup connaissent une certaine schizophr\u00e9nie qui est probablement \u00e0 l\u2019origine de leur adh\u00e9sion, dans les ann\u00e9es soixante-dix et quatre-vingt, aux mouvements islamistes.<\/p>\n
R\u00e9concilier l\u2019Islam avec la modernit\u00e9<\/strong><\/p>\nPour rem\u00e9dier \u00e0 cette situation et combattre l\u2019int\u00e9grisme, il faut adapter l\u2019\u00e9cole \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne, le but \u00e9tant de r\u00e9concilier le jeune Tunisien avec sa soci\u00e9t\u00e9, son histoire, ses institutions et son identit\u00e9 pour en faire un citoyen \u00e9quilibr\u00e9, rationaliste, moderne, sensible aux droits de l\u2019Homme, tol\u00e9rant et ouvert sur les autres civilisations.<\/p>\n
De l\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une refonte des programmes scolaires pour les d\u00e9pouiller des pr\u00e9suppos\u00e9s id\u00e9ologiques et des pr\u00e9jug\u00e9s et de transmettre ainsi par le biais de l\u2019\u00e9cole un message qui prot\u00e8ge l\u2019Islam des men\u00e9es obscurantistes et le r\u00e9concilie avec le monde moderne. C\u2019est sur la base de ces objectifs imm\u00e9diats que de nouveaux ouvrages sont con\u00e7us par des commissions- qui ont fonctionn\u00e9 librement c\u2019est-\u00e0-dire sans aucune forme de pression- et qui touchent toutes les mati\u00e8res enseign\u00e9es au secondaire comme au primaire.<\/p>\n
On s\u2019occupe plus particuli\u00e8rement de l\u2019\u00e9ducation religieuse et civique dont l\u2019enseignement constitue depuis les ann\u00e9es 1970 un terrain favorable au d\u00e9veloppement des islamismes. Et si on ne touche pas aux aspects m\u00e9taphysiques de l\u2019Islam qui constitue la religion officielle du pays, on r\u00e9vise toutes les questions sociales et juridiques pour les enseigner selon les th\u00e9ories de penseurs musulmans \u00e9clair\u00e9s \u00ab\u00a0qui ont d\u00e9montr\u00e9 que l\u2019Islam est parfaitement compatible avec la modernit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00e9viter ainsi d\u2019inculquer aux jeunes tunisiens des v\u00e9rit\u00e9s qui sont en contradiction avec les lois en vigueur dans leurs pays.<\/p>\n
Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, l\u2019\u00e9ducation civique est retir\u00e9e aux professeurs d\u2019enseignement religieux. On cr\u00e9\u00e9 m\u00eame une ma\u00eetrise d\u2019\u00e9ducation civique ouverte aux \u00e9tudiants ayant d\u00e9j\u00e0 effectu\u00e9 un premier cycle d\u2019histoire de g\u00e9ographie, de sociologie, de philosophie ou de droit. Cet enseignement est d\u00e9sormais conforme aux institutions r\u00e9publicaines de la Tunisie comme les pouvoirs ex\u00e9cutif, l\u00e9gislatif et judiciaire dont il explique les tenants et les aboutissants. Le but \u00e9tant de former des citoyens \u00e9quilibr\u00e9s, modernes, conscients de leurs droits et de leurs devoirs, ouverts sur le monde ext\u00e9rieur, imbus des droits de l\u2019Homme et de transmettre ainsi, par le biais de l\u2019\u00e9cole, une culture humanitaire et d\u00e9mocratique qu\u2019accuse encore davantage l\u2019enseignement de l\u2019histoire et des langues et civilisations arabe comme \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n
Avec la r\u00e9forme, les programmes d\u2019histoire deviennent plus \u00e9quilibr\u00e9s et tendent \u00e0 r\u00e9concilier l\u2019\u00e9l\u00e8ve avec son pass\u00e9 en accordant une place plus importante aux civilisations que conna\u00eet la Tunisie avant l\u2019av\u00e8nement de l\u2019Islam et \u00e0 r\u00e9habiliter ainsi certains grands noms comme Hannibal, Saint Augustin et m\u00eame la Kah\u00e9na qui conduit la r\u00e9sistance berb\u00e8re \u00e0 l\u2019invasion arabe, sans pour autant n\u00e9gliger la civilisation arabo-musulmane rest\u00e9e pr\u00e9pond\u00e9rante dans les programmes. Parall\u00e8lement il ne faut pas occulter l\u2019histoire occidentale notamment \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne et contemporaine dont la connaissance est incontournable pour comprendre la situation que nous vivons actuellement. Il faut m\u00eame insister sur les \u00e9v\u00e8nements cruciaux tels la r\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789 qui est \u00e0 la base de la libert\u00e9 de pens\u00e9e, de la citoyennet\u00e9 et des droits de l\u2019Homme.<\/p>\n
Toutes ces valeurs doivent \u00eatre confirm\u00e9es indirectement par le biais des langues et civilisations arabes et \u00e9trang\u00e8res \u00e0 travers le choix de texte pour leur apprentissage. Pour l\u2019Arabe, on accorde, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des auteurs m\u00e9di\u00e9vaux, une place importante \u00e0 la litt\u00e9rature moderne en privil\u00e9giant les auteurs et les \u0153uvres \u00e9clair\u00e9s.<\/p>\n
Il en est de m\u00eame pour la langue fran\u00e7aise qui conna\u00eet depuis les ann\u00e9es soixante-dix une r\u00e9gression certaine. Elle n\u2019est plus alors enseign\u00e9e \u00e0 partir de la 3\u00e8me ann\u00e9e primaire mais de la 4\u00e8me ann\u00e9e et ne constitue plus qu\u2019une \u00e9preuve \u00e0 option au Baccalaur\u00e9at. La r\u00e9forme consiste \u00e0 r\u00e9habiliter le fran\u00e7ais qui constitue d\u00e9j\u00e0 en 1840 \u00e0 l\u2019Ecole Polytechnique du Bardo, puis au coll\u00e8ge Sadiki, c\u2019est-\u00e0-dire avant l\u2019\u00e9tablissement du protectorat fran\u00e7ais en Tunisie, la langue v\u00e9hiculaire non seulement des sciences dures mais aussi des sciences humaines. Les r\u00e9formistes tunisiens comme Kh\u00e9reddine Pacha et le G\u00e9n\u00e9ral Hussein, qui s\u00e9journent \u00e0 Paris de 1853 \u00e0 1857, sont particuli\u00e8rement imbus de culture fran\u00e7aise. Et le mouvement national tunisien qui constitue en quelque sorte le prolongement du mouvement r\u00e9formiste, combat le syst\u00e8me colonial dans des journaux de langue fran\u00e7aise et au nom des principes d\u00e9mocratiques h\u00e9rit\u00e9s du si\u00e8cle des lumi\u00e8res et de la r\u00e9volution de 1789. Le Fran\u00e7ais constitue en outre pour les jeunes tunisiens une langue d\u2019ouverture sur la civilisation occidentale et leur permet donc d\u2019acqu\u00e9rir ses sciences, sa technologie, sa culture, conditions sine qua non au d\u00e9veloppement de leur pays.<\/p>\n
C\u2019est dans cette perspective que la langue fran\u00e7aise est d\u00e9sormais enseign\u00e9e \u00e0 partir de la 3\u00e8me ann\u00e9e primaire et qu\u2019elle constitue une \u00e9preuve obligatoire au Baccalaur\u00e9at. Elle est en plus enseign\u00e9e non seulement comme langue de vocabulaire scientifique mais aussi en tant que langue de culture contribuant ainsi \u00e0 approfondir l\u2019apprentissage des principes d\u00e9mocratiques et des droits de l\u2019Homme.<\/p>\n
R\u00e9habiliter l\u2019esprit critique<\/strong><\/p>\nLa r\u00e9forme du syst\u00e8me \u00e9ducatif tunisien introduite par la loi du 28 juillet 1991 entreprend aussi de ramener l\u2019enseignement de philosophie de l\u2019\u00e2ge m\u00e9taphysique \u00e0 celui de la raison. On inscrit aux nouveaux programmes en plus des philosophes musulmans \u00e9clair\u00e9s, les principales \u00e9coles philosophiques \u00e9trang\u00e8res dont on confie l\u2019enseignement \u00e0 des professeurs de m\u00e9tier. Le but \u00e9tant d\u2019initier les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 une r\u00e9flexion rationnelle sans pr\u00e9jug\u00e9s ni partis pris et de les ouvrir sur la pens\u00e9e universelle.<\/p>\n
En plus des lettres et sciences humaines, la r\u00e9forme concerne aussi les sciences dures dont les adeptes se trouvent plus sensibles aux th\u00e9ories int\u00e9gristes. En effet, les \u00e9coles d\u2019ing\u00e9nieurs et les facult\u00e9s des sciences constituent depuis la fin des ann\u00e9es 1970, de v\u00e9ritables bastions pour les mouvements islamistes. Les lois scientifiques \u00e9tant enseign\u00e9es comme des v\u00e9rit\u00e9s absolues, les \u00e9tudiants en sciences se trouvent paradoxalement d\u00e9pourvus de tout esprit critique et donc inaptes \u00e0 une v\u00e9ritable r\u00e9flexion. Bien plus, les fili\u00e8res scientifiques, m\u00eame \u00e0 l\u2019enseignement secondaire, ont tendance \u00e0 n\u00e9gliger les sciences humaines et sociales et partant les divers courants rationalistes et id\u00e9ologiques laissant ainsi les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 la merci de l\u2019id\u00e9ologie dominante de leur soci\u00e9t\u00e9 qui reste marqu\u00e9e par des conceptions traditionnelles que les islamistes exploitent merveilleusement pour propager leurs th\u00e9ories.<\/p>\n
De l\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9viser les m\u00e9thodes de l\u2019enseignement des sciences pour inculquer aux \u00e9l\u00e8ves suffisamment d\u2019esprit critique et de r\u00e9flexion. Il faut pour cela introduire dans les programmes des \u00e9l\u00e9ments d\u2019histoire des sciences pour montrer que la v\u00e9rit\u00e9 scientifique n\u2019est pas absolue mais provisoire et relative puisqu\u2019elle est progressivement compl\u00e9t\u00e9e ou m\u00eame rectifi\u00e9e. Il faut aussi, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des sciences dures, nourrir les \u00e9l\u00e8ves des sciences humaines et sociales pour les initier au rationalisme et \u00e0 la r\u00e9flexion et leur permettre de comprendre le monde et de faire ainsi leur choix id\u00e9ologique en connaissance de cause.<\/p>\n
C\u2019est dans cette perspective qu\u2019on introduit un certain \u00e9quilibre entre les mati\u00e8res dans l\u2019enseignement secondaire pour accorder une place plus importante \u00e0 l\u2019enseignement des sciences humaines et sociales.<\/p>\n
D\u2019abord en reportant l\u2019orientation c\u2019est-\u00e0-dire le choix de la fili\u00e8re, de la 1\u00e8re ann\u00e9e \u00e0 la 3\u00e8me ann\u00e9e secondaire. D\u00e9sormais, dans les deux premi\u00e8res ann\u00e9es du lyc\u00e9e tous les \u00e9l\u00e8ves suivent le m\u00eame enseignement g\u00e9n\u00e9ral et la sp\u00e9cialisation ne couvre que les deux derni\u00e8res ann\u00e9es du secondaire. Parall\u00e8lement, on \u00e9tablit un certain \u00e9quilibre dans les coefficients pour mettre fin au r\u00e8gne des mati\u00e8res scientifiques et amener les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 ne pas n\u00e9gliger les lettres et sciences humaines consid\u00e9r\u00e9es comme primordiales pour la formation du citoyen mais aussi pour son ouverture sur les autres civilisations.<\/p>\n
Un v\u00e9ritable projet de soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/p>\nMais parall\u00e8lement \u00e0 la refonte des programmes scolaires et des m\u00e9thodes d\u2019enseignement, une application judicieuse de la r\u00e9forme de 1991 peut avoir des retomb\u00e9es autrement plus importantes sur la Tunisie pour d\u00e9boucher sur un v\u00e9ritable projet de soci\u00e9t\u00e9. En effet, au-del\u00e0 de la pr\u00e9paration des jeunes tunisiens \u00e0 un m\u00e9tier qui leur permet de vivre dignement, l\u2019\u00e9cole doit aussi contribuer \u00e0 former des citoyens conscients de leurs droits et de leurs devoirs envers leur patrie, sensibles \u00e0 la libert\u00e9, la d\u00e9mocratie et les droits de l\u2019Homme, ouverts sur le monde ext\u00e9rieur et donc r\u00e9fractaires \u00e0 toute forme de discrimination tant raciale que sexuelle. L\u2019objectif lointain \u00e9tant de pr\u00e9parer, par cette culture d\u00e9mocratique, les Tunisiens \u00e0 passer du stade de sujets \u00e0 celui de citoyens et d\u2019asseoir ainsi les bases d\u2019une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie en Tunisie.<\/p>\n
Il s\u2019agit aussi de cr\u00e9er des ressources humaines de qualit\u00e9 capables de promouvoir le d\u00e9veloppement d\u2019un pays dont les richesses naturelles sont limit\u00e9es. Dans la lign\u00e9e de Habib Bouguiba qui consacre, au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance jusqu\u2019au tiers du budget \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, la r\u00e9forme de 1991 parie aussi sur l\u2019Homme qui constitue la v\u00e9ritable richesse de la Tunisie et dont la formation est, \u00e0 l\u2019instar du Japon au 19\u00e8me si\u00e8cle et des pays du sud-est asiatique dans la 2\u00e8me moiti\u00e9 du 20\u00e8me si\u00e8cle, une condition sine qua non pour un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement du pays. Cette v\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9montr\u00e9e magistralement par les conclusions d\u2019une \u00e9tude englobant 192 pays et qui prouve que le capital humain participe \u00e0 concurrence de 64% dans le processus de d\u00e9veloppement[1]. D\u2019autant plus que l\u2019\u00e9cole r\u00e9form\u00e9e permet de surmonter les principaux obstacles qui bloquent toute entreprise de d\u00e9veloppement c\u2019est-\u00e0-dire les d\u00e9ficits-que conna\u00eet la Tunisie comme les autres pays arabes- dans les domaines du savoir, du r\u00f4le de la femme dans les secteurs \u00e9conomiques et politiques, de la d\u00e9mocratie et de la citoyennet\u00e9[2].<\/p>\n
Pour combler ces d\u00e9ficits, l\u2019\u00e9cole doit \u00eatre \u00e0 m\u00eame de promouvoir le savoir et son corollaire la recherche scientifique et technologique qui constitue le v\u00e9ritable moteur du progr\u00e8s \u00e9conomique, social et culturel. Au demeurant, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de d\u00e9veloppement entre le Nord et le Sud qui ne cesse pas de s\u2019accro\u00eetre, r\u00e9side principalement, dans l\u2019avance r\u00e9alis\u00e9e par les pays occidentaux dans ce domaine primordial.<\/p>\n
Le progr\u00e8s du savoir permet de surcro\u00eet de d\u00e9velopper l\u2019esprit scientifique dans les prises de d\u00e9cision qui engagent l\u2019avenir de la nation et qui doivent par cons\u00e9quent proc\u00e9der d\u2019une analyse rigoureuse de nature \u00e0 d\u00e9boucher sur les solutions ad\u00e9quates. Tant il est vrai que, comme le dit si justement l\u2019orientaliste et sociologue fran\u00e7ais Jacques Berque\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de soci\u00e9t\u00e9s sous-d\u00e9velopp\u00e9es, il y a des soci\u00e9t\u00e9s sous-analys\u00e9es\u00a0\u00bb. La r\u00e9forme de l\u2019enseignement vise aussi l\u2019int\u00e9gration de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 pour l\u2019amener \u00e0 jouer pleinement son r\u00f4le dans tous les domaines y compris dans les secteurs \u00e9conomique et politique o\u00f9 sa participation reste fort limit\u00e9e et de lui permettre ainsi de participer effectivement au d\u00e9veloppement de son pays. Pour cela l\u2019\u00e9cole doit combattre les s\u00e9quelles de la culture patriarcale et tribale fortement ressuscit\u00e9e par les courants islamistes, et qui placent la femme dans une position nettement inf\u00e9rieure \u00e0 celle de l\u2019homme.<\/p>\n
Pour mettre fin \u00e0 cette discrimination sexuelle, on proc\u00e8de \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9formes des programmes et de la r\u00e9vision des manuels scolaires, au d\u00e9veloppement de la mixit\u00e9 non seulement au niveau des \u00e9tablissements mais m\u00eame au sein des salles de classes. Le but \u00e9tant d\u2019assurer l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les deux sexes, de changer la mentalit\u00e9 afin de \u00ab\u00a0supprimer tout complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 ou de sup\u00e9riorit\u00e9 en raison du sexe et de favoriser des rapports plus sains et plus naturels entre gar\u00e7ons et filles aujourd\u2019hui et entre hommes et femmes demain\u00a0\u00bb, et de cr\u00e9er ainsi les conditions favorables \u00e0 une v\u00e9ritable participation de la femme dans la renaissance de sa patrie.<\/p>\n
Cr\u00e9er les conditions de la d\u00e9mocratie<\/strong><\/p>\nMais les retomb\u00e9es de la r\u00e9forme de 1991 devaient \u00eatre encore plus importantes dans le domaine politique. En effet, en transmettant aux jeunes tunisiens une culture d\u00e9mocratique, l\u2019\u00e9cole cr\u00e9e les conditions favorables \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie en Tunisie de nature \u00e0 garantir les droits et libert\u00e9s des citoyens et de les inciter \u00e0 la cr\u00e9ation.<\/p>\n
Au demeurant les tenants de cette r\u00e9forme consid\u00e8rent, \u00e0 l\u2019instar des r\u00e9formistes tunisiens du 19\u00e8me si\u00e8cle, que la d\u00e9mocratie est la clef du d\u00e9veloppement du pays dans tous les domaines. C\u2019est la th\u00e8se que d\u00e9veloppe Kh\u00e9reddine Pacha dans un livre paru en 1867 sous le titre\u00a0: \u00ab\u00a0La plus s\u00fbre direction pour conna\u00eetre l\u2019\u00e9tat des nations\u00a0\u00bb et dans lequel il se pose cette question qui lancine encore aujourd\u2019hui de nombreux intellectuels arabes\u00a0: quelles sont les raisons du progr\u00e8s des pays occidentaux et de la r\u00e9gression du monde arabo-musulman\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n
Il conclut que le secret r\u00e9side dans la nature des r\u00e9gimes politiques qui pr\u00e9valent dans ces deux sph\u00e8res. Les pays occidentaux adoptent des r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques qui prot\u00e8gent les citoyens, assurent leur libert\u00e9 et leur s\u00e9curit\u00e9 et \u00e9tablissent ainsi un climat de confiance qui pousse \u00e0 la cr\u00e9ation tant dans le domaine \u00e9conomique que culturel. Quant \u00e0 la r\u00e9gression du monde arabo-musulman, elle d\u00e9coule du pouvoir absolu qui engendre in\u00e9vitablement le despotisme, l\u2019arbitraire et les passe-droits. Ce qui n\u2019est pas \u00e0 m\u00eame de rassurer les habitants et donc de les inciter \u00e0 la production et \u00e0 la cr\u00e9ation.<\/p>\n
Le r\u00e9gime d\u00e9mocratique favorise en outre la bonne gouvernance qui pr\u00e9munit le pays contre la corruption et assure ainsi une gestion plus saine des deniers publics. Il d\u00e9veloppe aussi l\u2019esprit patriotique tant il est vrai que le citoyen, participant directement ou indirectement dans les affaires de la Cit\u00e9, se sent plus concern\u00e9 par le devenir de sa patrie et donc plus attach\u00e9 \u00e0 elle.<\/p>\n
La d\u00e9mocratie tend aussi \u00e0 limiter consid\u00e9rablement le ph\u00e9nom\u00e8ne chronique de l\u2019all\u00e9geance dont les adeptes placent leurs int\u00e9r\u00eats personnels avant l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et manifestent plus de d\u00e9vouement aux tenants du pouvoir qu\u2019\u00e0 la patrie. Pareil comportement est de nature \u00e0 g\u00eaner le d\u00e9veloppement \u00e9conomique du pays et m\u00eame \u00e0 lui porter pr\u00e9judice. Car, comme le dit si bonnement le philosophe fran\u00e7ais des lumi\u00e8res Montesquieu\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque dans un pays, il y a plus avantage \u00e0 faire sa cour que son devoir, alors tout est perdu\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Si l\u2019\u00e9cole peut favoriser l\u2019extension du savoir, une v\u00e9ritable participation de la femme aux affaires du pays et l\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie, les investissements en mati\u00e8re d\u2019enseignement, loin d\u2019\u00eatre improductifs, constituent au contraire la clef d\u2019un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement.<\/p>\n
C\u2019est dans cette perspective que Mohamed Charfi, intellectuel de gauche, pr\u00e9side, durant pr\u00e8s de 5 ans (1989-1994), \u00e0 la r\u00e9forme scolaire en Tunisie sans pour autant trahir ses convictions.<\/p>\n
Il parvient \u00e0 mener convenablement cette entreprise de r\u00e9forme \u00e0 telle enseigne qu\u2019il obtient \u00e0 la fin de sa mission une distinction de la part de l\u2019UNESCO. Et les livres scolaires con\u00e7us lors de son mandat, quoique retir\u00e9s des programmes apr\u00e8s son d\u00e9part du gouvernement, continuent \u00e0 constituer des r\u00e9f\u00e9rences pour de nombreux enseignants du secondaire comme du primaire.<\/p>\n
Membre du Gouvernement, il se heurte tr\u00e8s vite aux al\u00e9as du pouvoir et tente difficilement de concilier ses responsabilit\u00e9s gouvernementales avec les valeurs auxquelles il reste attach\u00e9 c\u2019est-\u00e0-dire la libert\u00e9 de pens\u00e9e, les droits de l\u2019Homme et du citoyen. Et s\u2019il vit alors intens\u00e9ment ce dilemme, il finit par opter pour ses principes pour rester fid\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n
C\u2019est ainsi que lorsqu\u2019un coll\u00e8gue de l\u2019Institut de Presse contribue \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019un article assez critique sur le r\u00e9gime tunisien paru dans le Monde Diplomatique, il refuse obstin\u00e9ment, malgr\u00e9 de fortes pressions, de le faire comparaitre devant un conseil de discipline pour l\u2019exclure de l\u2019Universit\u00e9. Il trouve inadmissible de prendre des mesures contre un universitaire pour avoir exerc\u00e9 son esprit critique et exprim\u00e9 librement sa pens\u00e9e. Plus tard, apr\u00e8s l\u2019\u00e9clipse du \u00ab\u00a0Printemps\u00a0\u00bb de Tunis et la perte de tout espoir d\u2019un retour au lib\u00e9ralisme, il d\u00e9missionne du Gouvernement pour rejoindre-apr\u00e8s une p\u00e9riode de r\u00e9serves qu\u2019il consacre intens\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9daction de son livre Islam et Libert\u00e9- ses amis de la soci\u00e9t\u00e9 civile et reprend courageusement son combat pour la libert\u00e9 de pens\u00e9e, la citoyennet\u00e9 et les droits de l\u2019Homme.<\/p>\n
C\u2019est dire qu\u2019un intellectuel engag\u00e9 comme Mohamed Charfi, a r\u00e9ussi, au-del\u00e0 des al\u00e9as du syst\u00e8me politique tunisien, \u00e0 avoir un certain impact sur le devenir de son pays par le biais de la r\u00e9forme d\u2019un secteur aussi important que l\u2019enseignement, tout en restant fid\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame et sans tomber dans l\u2019autocensure et encore moins dans le carri\u00e9risme, l\u2019opportunisme et l\u2019all\u00e9geance.<\/p>\n
Ali Mahjoubi<\/p>\n
Historien,<\/p>\n
Ancien Doyen de la Facult\u00e9 des Sciences Humaines et Sociales de Tunis<\/p>\n
(Source: Le site du mouvement Ettajdid le 17 juin 2010)<\/font><\/strong><\/p>\nLien:<\/font><\/strong>http:\/\/ettajdid.org\/spip.php?article531<\/font><\/strong><\/a><\/p>\n\n
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