\u00a0 <\/p>\n
La la\u00efcit\u00e9 en question<\/font><\/span><\/b><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Par SAMY GHORBAL<\/span><\/b><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019interdiction renouvel\u00e9e du voile islamique dans les lieux publics en Tunisie suscite la pol\u00e9mique. Mais c\u2019est aussi l\u2019occasion d\u2019engager une r\u00e9flexion de fond sur les rapports entre l\u2019\u00c9tat et la religion.<\/span><\/b><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le voile est-il \u00e0 sa place dans l\u2019espace public ? La Tunisie s\u2019interroge. Apr\u00e8s des ann\u00e9es d\u2019une relative tol\u00e9rance, les autorit\u00e9s ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019exhumer la fameuse circulaire 108, qui interdit le port de \u00ab l\u2019habit sectaire \u00bb dans les lieux publics : administration, h\u00f4pitaux et universit\u00e9s. Ce texte datant de 1981 a \u00e9t\u00e9 rigoureusement appliqu\u00e9 jusqu\u2019au milieu des ann\u00e9es 1990, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019\u00c9tat combattait l\u2019islamisme politique et assimilait le voile \u00e0 une manifestation d\u2019islamisme passif. Par la suite, le voile ayant pratiquement disparu, les responsables tunisiens ont estim\u00e9 que le fondamentalisme religieux \u00e9tait en voie d\u2019\u00eatre d\u00e9finitivement endigu\u00e9. L\u2019\u00c9tat avait fait preuve d\u2019habilet\u00e9. Il avait certes refus\u00e9 la l\u00e9galisation d\u2019Ennahdha, le parti religieux, au motif que l\u2019islam, religion de tous, ne saurait \u00eatre confisqu\u00e9 par une faction, mais il avait aussi trait\u00e9 le mal \u00e0 la racine en s\u2019attaquant avec volontarisme \u00e0 la pauvret\u00e9 et en lan\u00e7ant des programmes d\u2019\u00e9ducation.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les pr\u00e9mices du regain de la religiosit\u00e9 sont apparus \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, puis ont pris de l\u2018ampleur apr\u00e8s les attentats du 11 septembre 2001. Recrudescence du port du foulard – quels que soient ses avatars -, et, dans une moindre mesure, de la barbe, augmentation de la fr\u00e9quentation des mosqu\u00e9es, manifestations ostentatoires de pi\u00e9t\u00e9 dans les r\u00e9unions familiales, dans l\u2019entreprise, \u00e0 la facult\u00e9 et enfin \u00e0 l\u2019\u00e9cole : chacun a d\u2019abord sembl\u00e9 s\u2019accommoder du ph\u00e9nom\u00e8ne. Frappant toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9, il \u00e9tait largement d\u00e9connect\u00e9 de tout activisme politique et ne pouvait \u00eatre imput\u00e9 au pros\u00e9lytisme d\u2019islamistes marginalis\u00e9s. En somme, c\u2019\u00e9tait de l\u2019islamisme light, inoffensif, propag\u00e9, sinon suscit\u00e9 par les cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision arabes par satellite.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une semblable r\u00e9surgence du sentiment religieux a eu lieu, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, dans tous les pays arabes. Elle peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une r\u00e9action aux agressions inflig\u00e9es \u00e0 la Oumma (communaut\u00e9 des croyants) en Palestine, en Afghanistan et en Irak. Mais ce n\u2019est pas la seule explication. Le retour au sacr\u00e9 est aussi une qu\u00eate identitaire, une r\u00e9ponse aux bouleversements socio-\u00e9conomiques. Comme la famille, la religion est une valeur refuge et, pour les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations branch\u00e9es sur les cha\u00eenes arabes d\u2019\u00c9gypte, du Liban et du Golfe, l\u2019antinomie entre une modernit\u00e9 assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019Occident et une arabit\u00e9 qui se confond avec un ensemble fig\u00e9 de traditions surann\u00e9es constitue un sch\u00e9ma d\u00e9pass\u00e9.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tendance forte de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, l\u2019orientalisation d\u2019une partie de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne a \u00e9videmment facilit\u00e9 le processus de r\u00e9islamisation. Elle trouve en partie son origine dans l\u2019arabisation et correspond \u00e0 un changement du r\u00e9f\u00e9rentiel politique. Les choses ne se sont pas faites toutes seules. Sans aller jusqu\u2019\u00e0 tourner le dos aux acquis du bourguibisme, le Rassemblement constitutionnel d\u00e9mocratique (RCD), le parti au pouvoir, a consid\u00e9rablement infl\u00e9chi son discours depuis 1988, l\u2019a color\u00e9 d\u2019une teinte davantage conservatrice, faisant la part belle \u00e0 l\u2019identit\u00e9 arabo-islamique de la Tunisie.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les rapports ambigus entre \u00c9tat, politique et religion ne datent pas d\u2019hier. Lui-m\u00eame fort peu religieux, Habib Bourguiba ne s\u2019est pas priv\u00e9 de puiser dans le r\u00e9f\u00e9rentiel religieux lorsque les circonstances l\u2019exigeaient. Soucieux d\u2019appara\u00eetre comme le d\u00e9fenseur de l\u2019identit\u00e9 tunisienne et des pr\u00e9ceptes de l\u2019islam menac\u00e9s par la colonisation fran\u00e7aise, il s\u2019\u00e9tait, dans les ann\u00e9es 1930, prononc\u00e9\u2026 en faveur du voile ! Avant de le vouer aux g\u00e9monies vingt-cinq ans plus tard, aux lendemains de l\u2019ind\u00e9pendance. Bourguiba a aboli la polygamie en se glissant dans les habits du mojtahed, l\u2019interpr\u00e8te autoris\u00e9 de la loi coranique. L\u2019inventeur de la \u00ab politique des \u00e9tapes \u00bb n\u2019a pas voulu, lors de la r\u00e9daction de la Constitution promulgu\u00e9e en juin 1959, trancher la question du caract\u00e8re de l\u2019\u00c9tat. L\u2019article 1 stipule en effet que \u00ab la Tunisie est un \u00c9tat libre [\u2026], sa religion est l\u2019islam, sa langue l\u2019arabe et son r\u00e9gime la R\u00e9publique \u00bb.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019ambivalence s\u2019est perp\u00e9tu\u00e9e apr\u00e8s le changement du 7 novembre 1987 et l\u2019accession au pouvoir de Zine el-Abidine Ben Ali, qui a adopt\u00e9 une s\u00e9rie de mesures symboliques destin\u00e9es \u00e0 r\u00e9habiliter la place de l\u2019islam dans la cit\u00e9 : appel \u00e0 la pri\u00e8re \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, r\u00e9habilitation de l\u2019universit\u00e9 religieuse de la Zitouna, marginalis\u00e9e par Bourguiba, mise en place d\u2019un Haut Conseil islamique destin\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner un islam officiel susceptible de rivaliser avec celui des \u00ab barbus \u00bb, et, plus r\u00e9cemment, cr\u00e9ation d\u2019un prix pr\u00e9sidentiel de r\u00e9citation du Coran. Ponctuant fr\u00e9quemment ses discours de sourates du Livre saint, le chef de l\u2019\u00c9tat s\u2019est fait l\u2019ap\u00f4tre d\u2019un islam mod\u00e9r\u00e9 et \u00e9clair\u00e9, dialoguant avec les autres grandes religions.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La Tunisie est-elle aujourd\u2019hui \u00e0 la veille d\u2019une \u00ab r\u00e9gression \u00bb, pour reprendre la formule choc employ\u00e9e, d\u00e9but octobre, par H\u00e9di Mhenni, le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du RCD ? Faut-il voir dans le voile \u00ab un slogan politique affich\u00e9 par un groupuscule qui se dissimule derri\u00e8re la religion pour r\u00e9aliser des desseins politiques \u00bb, comme l\u2019a expliqu\u00e9 Abdelwaheb Abdallah, le ministre des Affaires \u00e9trang\u00e8res ? La r\u00e9surgence du voile a \u00e9t\u00e9 dans un premier temps tol\u00e9r\u00e9e parce que le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tait apolitique – ou plut\u00f4t infrapolitique. Or les choses n\u2019ont pas fondamentalement chang\u00e9 en quinze jours… Ce qui, en revanche, ne fait aucun doute, c\u2019est que ce mouvement, s\u2019il n\u2019est pas frein\u00e9, est lourd de menaces pour le futur. Car quid des g\u00e9n\u00e9rations qui auront baign\u00e9, pendant toute leur \u00e9ducation, dans une ambiance de bigoterie exacerb\u00e9e ? Conceptuellement d\u00e9sarm\u00e9s, ces esprits risquent de se r\u00e9v\u00e9ler perm\u00e9ables aux id\u00e9ologies import\u00e9es – autrement dit \u00e0 un wahhabisme totalement \u00e9tranger \u00e0 la tradition de tol\u00e9rance de la culture religieuse tunisienne.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La remise \u00e0 l\u2019honneur de la circulaire 108 par les autorit\u00e9s n\u2019est donc pas une mauvaise chose. Mais, pour \u00eatre cr\u00e9dible et, surtout, efficace, cette posture doit s\u2019accompagner d\u2019un vrai travail de p\u00e9dagogie politique. La Tunisie ne doit pas faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019un grand d\u00e9bat national sur la place de la religion. Car, au fond, que dit la fameuse circulaire ? Que l\u2019\u00ab espace public \u00bb doit rester neutre. Que ni les fonctionnaires ni les usagers de l\u2019administration et des services publics ne doivent afficher ostensiblement les signes d\u2019une quelconque pratique religieuse. Que la religion ne concerne que l\u2019individu, qu\u2019elle est une affaire strictement personnelle qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019imposer aux autres.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le non-dit qui transpara\u00eet en filigrane, et qui p\u00e8se sur ce d\u00e9bat, c\u2019est \u00e9videmment le probl\u00e8me du caract\u00e8re et de la nature de l\u2019\u00c9tat. Doit-il \u00eatre la\u00efc ? Oui, car, dans le cas contraire, comment l\u00e9gitimer la prohibition des signes de pratique religieuse dans l\u2019espace public ? Il faut \u00eatre coh\u00e9rent, sortir de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9. Justifier un certain nombre de prohibitions ou de commandements par une conception ouverte et \u00e9clair\u00e9e de l\u2019islam est tentant. Mais cela ne sera jamais qu\u2019un pis-aller. Un islamiste convaincu pourra toujours r\u00e9torquer qu\u2019il est aussi qualifi\u00e9 que n\u2019importe qui pour proc\u00e9der \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se du Texte sacr\u00e9.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
On nous dira qu\u2019il est trop t\u00f4t pour aborder une question aussi sensible que la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat et de la religion. Peut-\u00eatre. Mais si on ne le fait pas maintenant, quand le fera-t-on ? Il faut oser r\u00e9clamer une stricte s\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat et de la religion, afin d\u2019ancrer irr\u00e9versiblement la Tunisie dans la modernit\u00e9. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n