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TUNISNEWS<\/strong><\/span> <\/font><\/font> <\/div>\n
7\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0\u00a02320 du 28.09.2006<\/span><\/font><\/font><\/strong><\/div>\n
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\u00a0archives : <\/font> www.tunisnews.net<\/font><\/a><\/blink><\/span><\/b> <\/font> <\/div>\n
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L\u2019Alliance Maghr\u00e9bine pour la D\u00e9mocratie d\u00e9nonce la censure exerc\u00e9e sur ses sites par les autorit\u00e9s tunisiennes<\/font> Collectif de la Communaut\u00e9 Tunisienne en Europe: Communiqu\u00e9: <\/font><\/p>\n
IPS: Rights: Runisia under fire for ban on ngo meet<\/span><\/strong><\/font><\/font><\/span><\/p>\n
Israelvalley: Bilan des relations \u00e9conomiques entre Isra\u00ebl et les pays arabes AFP: Revalorisation des pensions: \u00ab\u00a0excellente nouvelle\u00a0\u00bb (association tunisienne)<\/font> Le Maghr\u00e9bin: Bourguiba et la cause palestinienne Jeune Afrique: Raouf Ben Amor<\/font> AFP: Le pr\u00e9sident mauritanien refuse toute cr\u00e9ation d’un parti au nom de l’islam AFP: Mauritanie: 22 partis cr\u00e9ent un forum pour la d\u00e9fense de la d\u00e9mocratie<\/font> Le Monde : D\u00e9bat avec Tariq Ramadan – Parler de l’islam est-il devenu un tabou ? Soumaya Ghannoushi: Redrawing the battle lines<\/font><\/strong><\/font><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n
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L’Alliance Maghr\u00e9bine pour la D\u00e9mocratie<\/font><\/strong> \u00a0 Communiqu\u00e9<\/strong> \u00a0 <\/p>\n
L\u2019Alliance Maghr\u00e9bine pour la D\u00e9mocratie d\u00e9nonce la censure exerc\u00e9e sur ses sites par les autorit\u00e9s tunisiennes<\/strong><\/font><\/p>\n
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\u00a0Le Bureau Ex\u00e9cutif de l\u2019AMD a constat\u00e9 avec consternation la censure exerc\u00e9e par les autorit\u00e9s tunisiennes sur les deux sites de l\u2019AMD et tient \u00e0 exprimer sa vive d\u00e9nonciation de cette d\u00e9cision indigne de la Tunisie et du Maghreb auquel les maghr\u00e9bins aspirent. En se distinguant des autres r\u00e9gimes maghr\u00e9bins par cette mesure absurde, les autorit\u00e9s tunisiennes confirment l\u2019image particuli\u00e8rement n\u00e9gative qu\u2019elles renvoient de plus en plus au monde. L\u2019AMD le d\u00e9plore et appelle le r\u00e9gime tunisien \u00e0 revenir sur la censure qu\u2019il exerce sur tous les sites des associations ind\u00e9pendantes et des partis de l\u2019opposition tunisienne. Cette incompr\u00e9hensible politique de fermeture\u00a0 p\u00e9nalise gravement le peule tunisien dont l\u2019AMD sait, \u00e0 travers les luttes de ses forces vives depuis des d\u00e9cennies, l\u2019incontestable \u00e9ligibilit\u00e9 \u00e0 une vie d\u00e9mocratique pleine et enti\u00e8re. \u00a0 Le pr\u00e9sident : Omar S\u2019habou<\/font><\/strong> Le vice pr\u00e9sident pour l\u2019Alg\u00e9rie : Ahmed Bouchiba<\/font><\/strong> Le vice pr\u00e9sident pour la Mauritanie ; Jamel Ould Mohammed<\/font><\/strong> Le vice pr\u00e9sident pour le Maroc : Abdellatif Ouammou <\/font><\/strong>Le vice pr\u00e9sident pour\u00a0 la Tunisie : Chawki Tabib<\/strong><\/font><\/div>\n<\/p><\/div>\n
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Collectif de la Communaut\u00e9 Tunisienne en Europe<\/font><\/strong><\/div>\n
1 rue Cassini, 75014 Paris \u2013 T\u00e9l. 01 43 29 68 98 \u2013 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Communiqu\u00e9:<\/font><\/strong><\/div>\n
Innocent\u00e9 le jeudi 21 septembre au proc\u00e8s de Milan d\u2019un groupe de cinq recruteurs de combattants pour Irak Abderrazak Mahdjoub<\/font> a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 ce matin vers l\u2019Alg\u00e9rie.<\/font><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A sa descente d\u2019avion, il a \u00e9t\u00e9 conduit \u00e0 un Commissariat de police.<\/font><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il n\u2019avait aucun papier sur lui.<\/font><\/strong><\/div>\n
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Abderrazak Mahdjoub avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Hambourg, en novembre 2003 \u00e0 la demande des autorit\u00e9s italiennes. Il avait \u00e9t\u00e9 extrad\u00e9 en Italie en mars 2004 et mis en d\u00e9tention en attente d\u2019\u00eatre jug\u00e9. Jeudi dernier un Tribunal de Milan l\u2019acquittait, mais le m\u00eame jour, le ministre de l\u2019Int\u00e9rieur M. Amato prenait \u00e0 son encontre une d\u00e9cision d\u2019expulsion vers l\u2019Alg\u00e9rie, qu\u2019il vient de faire ex\u00e9cuter malgr\u00e9 les appels de sa femme allemande.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Avant-hier, Mme N. Mahdjoub s\u2019est, en effet, adress\u00e9e au Ministre de l\u2019Int\u00e9rieur M. Giuliano Amato pour lui demander de revenir sur sa d\u00e9cision de l\u2019expulser. Elle lui a demand\u00e9 que son mari puisse revenir en Allemagne. Elle s\u2019est adress\u00e9e dans ces m\u00eames termes hier soir au Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique M. Napolitano.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De plus Mme N. Mahdjoub a auparavant demand\u00e9 les autorit\u00e9s de son pays d\u2019intervenir pour permettre le retour de son mari en Allemagne, mais elles ont refus\u00e9 de le faire sous pr\u00e9texte qu\u2019il n\u2019est pas Allemand.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nous condamnons fermement cette expulsion injuste et inhumaine, car M. Mahdjoub a \u00e9t\u00e9 innocent\u00e9 et en guise de r\u00e9parations qu\u2019on lui devait, on l\u2019\u00e9loigne plus encore de sa famille dont il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 s\u00e9par\u00e9 depuis pr\u00e8s de trois ans.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nous demandons aux autorit\u00e9s alg\u00e9riennes fr\u00e8res de permettre \u00e0 M. Mahdjoub de rentrer en Allemagne o\u00f9 il a laiss\u00e9 sa femme et ses trois filles en bas \u00e2ge, et nous sommes s\u00fbrs qu\u2019elles ne restent pas indiff\u00e9rentes \u00e0 son drame en ce mois de Ramadan, mois de paix et de mis\u00e9ricorde.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Enfin, nous renouvelons notre appel aux autorit\u00e9s italiennes pour qu\u2019elles mettent un terme \u00e0 cette politique injuste et inhumaine d\u2019expulsion qui vise actuellement de nombreuses autres personnes innocentes surtout d\u2019origine tunisienne dont certaines sont d\u00e9j\u00e0 condamn\u00e9es en Tunisie pour des faits dont ils ont \u00e9t\u00e9 innocent\u00e9es en Italie.<\/div>\n
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Paris, le jeudi 28 septembre 2006-09-28<\/div>\n
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Le Pr\u00e9sident<\/font><\/strong><\/div>\n
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Mondher Sfar<\/font><\/strong><\/div>\n
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Tel. Portable : +33(0)6 60 06 59 98<\/div>\n
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RIGHTS: TUNISIA UNDER FIRE FOR BAN ON NGO MEET<\/font><\/h2>\n
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by Vanya Walker-Leigh<\/font><\/strong><\/div>\n
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Tuesday, 19 September 2006<\/div>\n
LONDON (IPS) – The Tunisian government is under fire for its last minute ban of an international NGO conference to have been held in Tunis Sep. 8-9.<\/div>\n
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Tunisian authorities sabotaged the ‘International Conference on Employment and the Right to Work in the Euro-Mediterranean Region’, the Finnish EU presidency, Spain, Germany and the Euromed NGO Platform are expected to tell the Euromed Committee of senior officials of the Euro-Mediterranean Partnership meeting in Brussels until Tuesday this week.<\/div>\n
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The Partnership is a wide framework of political, economic and social relations between the member states of the European Union and partners of the Southern Mediterranean.<\/div>\n
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The Euro-Mediterranean Partnership launched in 1995 comprises 35 members — 25 EU member states and 10 Mediterranean partners (Algeria, Egypt, Israel, Jordan, Lebanon, Morocco, Palestinian Authority, Syria, Tunisia and Turkey). Libya has observer status since 1999.<\/div>\n
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The conference that was to have been attended by 70 persons, 50 from abroad, had been organised by the German Friedrich Ebert Foundation, the Euro-Mediterranean Human Rights Network, the Euromed Trade Union Forum, and the Fundacion Paz y Solidaridad of the Spanish Comisiones Obreras trade union in liaison with the official Tunisian trade union — the Union Generale des Travailleurs Tunisiens (UGTT).<\/div>\n
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The Spanish Foreign Ministry’s Agency for International Cooperation (Agencia Espa\u00f1ola de Co-operacion Internacional – AECI) financially supported the meeting.<\/div>\n
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Following two previous meetings in Morocco and Jordan, the conference was to be the culmination of a three-year Euromed Employment research project. The project produced a highly critical report authored by trade unionists, human rights activists and economists titled ‘The Euro-Mediterranean Partnership and Employment’.<\/div>\n
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The report covers Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt, Jordan, Palestine, Lebanon and Syria. Conference participants aimed to review the report and issue recommendations to a Euro-Mediterranean Partnership ministerial meeting on employment to be hosted by next year’s EU German presidency in Berlin Mar. 16.<\/div>\n
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\u00ab\u00a0On 6 September, our Tunis office was told by the Hotel Corinthia near Tunis that our booking was cancelled ‘because the air conditioning had broken down’,\u00a0\u00bb Ralf Melzer, director of Mediterranean Programmes at the Friedrich Ebert Foundation told IPS. \u00ab\u00a0We said we could manage without it, but the hotel refused.\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Melzer added: \u00ab\u00a0We tried dozens of hotels in the Greater Tunis Area but they all turned us down. One hotel employee admitted that all hotels had received a Ministry of Tourism circular forbidding them to host the participants or the meeting.\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Finally, just a few hours before participants began to arrive Sep. 8, the UGTT offered to put delegates up in their hotel (the Hotel Amilcar), Melzer said, \u00ab\u00a0but emphasising no formal meeting could take place there — although I could see were plenty of unoccupied meeting rooms. So we had a brief meeting in the coffee room to tell participants the conference was off, then just had informal chats over meals, drinks and walks. Only a few of the 20 Tunisian participants joined us for dinner one evening.\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Melzer said they had invited three Tunisian ministers to attend, and they originally accepted, but then withdrew at the last minute. \u00ab\u00a0I wonder how this incident will impact prospects of our future work in Tunisia.\u00a0\u00bb<\/div>\n
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UGTT secretary-general Mohammed Trebalsi told IPS that while his organisation regretted that the conference had not taken place, the fault lay with the Ebert Foundation’s \u00ab\u00a0poor coordination with us.\u00a0\u00bb<\/div>\n
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Marc Schade-Poulsen, coordinator of the Euro-Mediterranean Human Rights Network told IPS he had heard that the Ministry of the Interior was claiming (but not officially, nor on paper) that the Ebert foundation had failed to submit the agenda, documents and list of participants, so as to obtain an appropriate permit for the conference.<\/div>\n
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\u00ab\u00a0In fact, I guess the Ministry decided at the last minute that it did not want to see trade unionists and human rights people together, or give any Tunisian participant the chance to say something unfavourable about the local situation,\u00a0\u00bb Poulsen said.<\/font><\/strong><\/div>\n
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\u00ab\u00a0We were all very closely monitored throughout our stay — the hotel reception area seemed to be packed with plain clothes Ministry personnel and I spotted a listening car parked outside. I was also ‘shadowed’ when I visited some NGOs in Tunis.\u00a0\u00bb<\/div>\n
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Carolina Mayeur, assistant director for cooperation with Mediterranean countries at the AECI told IPS that she had been booked into the Corinthia hotel by her office from Sep 5 to carry out a number of official appointments before taking part in the conference.<\/div>\n
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\u00ab\u00a0The air conditioning functioned perfectly throughout my stay, and a number of meetings were being held in the conference rooms,\u00a0\u00bb she said. \u00ab\u00a0Unlike another conference participant who arrived early, I was not ordered to leave — but maybe because I was not identified as associated with the conference, since my booking had not been made by the NGOs.\u00a0\u00bb<\/div>\n
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\u00ab\u00a0I hope that our indignation at the banning of this conference is going to be clearly heard,\u00a0\u00bb she said. \u00ab\u00a0But I am not sure whether it will be possible to re-run this conference somewhere else before next March.\u00a0\u00bb<\/div>\n
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IPS has learnt that a crisis meeting was held on the morning of Sep. 8 at the European Commission office attended by the European NGO organisers as well as diplomats from the Finnish, Spanish and German embassies. They reviewed possible options for alternative conference venues — without success — as well as a range of possible diplomatic actions at local and at the Brussels level.<\/div>\n
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Apparently the German and Spanish diplomats indicated that they had contacted the Ministry of the Interior in Tunis, but received no reply. The Spanish embassy in Tunis informed IPS that on Wednesday Sep. 13, the Spanish ambassador presented Spain’s concerns in a formal visit to the director for Europe at the Tunisian Ministry of Foreign Affairs.<\/div>\n
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Bernard Philippe, charg\u00e9 d’affaires at the European Commission delegation confirmed to IPS that local diplomatic coordination continued, as well as discussions on possible European Commission action. \u00ab\u00a0The problem, however, is that everything was done so very indirectly.\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
He added that the Palestinian and Jordanian participants had been refused visas.<\/div>\n
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In a hard-hitting press release, the three European NGOs said that \u00ab\u00a0the organizers are convinced that the only reasonable explanation for this turn of events was the intervention of the Tunisian authorities. This is not the first time that freedom of _expression and assembly have been grossly violated in Tunisia in recent times, in particular concerning independent activities of civil society. The organizers are shocked by this incomprehensible action of the Tunisian authorities.\u00a0\u00bb<\/div>\n
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Under the EU-Tunisia Association Agreement (1998) concluded within the Euromed Partnership and the European Neighborhood Policy Tunisia Action Plan (2005), the Tunisian government has undertaken wide-ranging commitments relating to freedom of assembly, opinion, and information.<\/div>\n
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(Source : Terraviva, lesite europ\u00e9en de l\u2019agence IPS, le 19 septembre 2006)<\/font><\/strong><\/div>\n
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Lien : http:\/\/www.ipsterraviva.net\/Europe\/article.aspx?id=3832<\/a> <\/p>\n<\/div>\n
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Aigle Azur \u00e0 Djerba<\/font><\/h2>\n
<\/strong>Aigle Azur, la compagnie a\u00e9rienne de l\u2019homme d\u2019affaires franco-alg\u00e9rien Arezki Idjerouidene, desservira la Tunisie en vols r\u00e9guliers \u00e0 compter de la fin du mois d\u2019octobre. Dans un premier temps, elle op\u00e9rera sur Djerba \u00e0 raison de deux vols hebdomadaires au d\u00e9part de Paris-Orly, les mercredis et dimanches. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pour la ligne Paris-Tunis, elle n\u2019a pas encore re\u00e7u le feu vert n\u00e9cessaire, \u00ab la destination \u00e9tant la chasse gard\u00e9e de Tunisair et d\u2019Air France \u00bb, selon Aigle Azur. La Tunisie est le dernier des trois pays maghr\u00e9bins \u00e0 \u00eatre desservi en lignes r\u00e9guli\u00e8res par cette compagnie de droit fran\u00e7ais qui vole d\u00e9j\u00e0 sur le Maroc (Agadir, Casablanca, Marrakech, Oujda\u2026) et l\u2019Alg\u00e9rie (Alger, Annaba, Batna\u2026). La flotte d\u2019Aigle Azur, qui compte onze appareils, est totalement compos\u00e9e d\u2019Airbus (A-319, A-320 et A-321).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
(Source : Jeune Afrique, N\u00b0 2384 du 25 au 1er octobre 2006) <\/p>\n\n
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ISRAEL-EXPORTATIONS : Bilan des relations \u00e9conomiques entre Isra\u00ebl et les pays arabes : Jordanie, Egypte, Maroc, Irak, Arabie Saoudite, Turquie.<\/font><\/p>\n
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\u00a0<\/div>\n
Par Mickael Finkelstein<\/font><\/strong><\/div>\n
Les chiffres publi\u00e9s par \u00ab the Israeli Export and International Coop\u00e9ration Institute \u00bb font \u00e9tat de 245 millions de dollars d\u2019exportations vers les pays arabes (en incluant les exportations indirectes) au premier trimestre 2006. Les exportations directes d\u2019Isra\u00ebl vers ces pays sont \u00e9valu\u00e9es \u00e0 57 millions de dollars pour ce trimestre, soit 34,5% de plus que l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re pour la m\u00eame p\u00e9riode.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La Jordanie est le pays o\u00f9 le plus grand nombre d\u2019entreprises isra\u00e9liennes sont pr\u00e9sentes. 1 343 entreprises isra\u00e9liennes exportent en effet du papier, des imprimantes et des machines industrielles dans ce pays frontalier d\u2019Isra\u00ebl. Les chiffres des exportations vers la Jordanie atteignent un total de 115,2 millions de dollars pour l\u2019ann\u00e9e 2005.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
M\u00eame s\u2019il accuse une baisse de 6% par rapport au trimestre dernier, le chiffre des exportations vers la Jordanie atteint la barre de 26,5 millions de dollars pour le premier trimestre 2006.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En revanche, les exportations vers l\u2019Egypte sont en plein boom, avec une augmentation de 146% entre le premier trimestre 2006 et celui de 2005.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Les ventes de 257 entreprises isra\u00e9liennes de textiles, d\u2019usines de raffinages et de d\u2019usines chimiques en Egypte ont explos\u00e9 et atteignent la somme de 26,5 millions de dollars pour le premier trimestre 2006.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Rappelons que l\u2019Egypte et Isra\u00ebl disposent d\u2019un accord commercial QIZ sign\u00e9 l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re (avec les USA \u00e9galement).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Les fruits de ce contrat ont \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diats : en 2005 on a constat\u00e9 une augmentation des exportations de 214%, ce qui a conduit \u00e0 un total de 93 millions de dollars d\u2019exportations d\u2019Isra\u00ebl vers l\u2019Egypte l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le Maroc commence aussi \u00e0 int\u00e9resser fortement les entreprises isra\u00e9liennes (voir les articles pr\u00e9c\u00e9dents d\u2019israelvalley), et on constate une augmentation de 23,5% des exportations. 46 firmes isra\u00e9liennes exportent actuellement au Maroc pour un total de 2 millions de dollars.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
M\u00eame en Irak plus de 60 entreprises isra\u00e9liennes exportent aujourd\u2019hui. Ces ventes, principalement du mat\u00e9riel militaire pour les soldats US, sont estim\u00e9es \u00e0 5,7 millions de dollars.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Les relations isra\u00e9lo-saoudiennes sont en nette progression. A la fois sur le plan politique et \u00e9conomique. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La preuve : le nombre d\u2019entreprises isra\u00e9liennes qui exportent en Arabie Saoudite est pass\u00e9 de 4 \u00e0 12 en 2 ans.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Les exportations vers le royaume saoudien ont augment\u00e9 de 10% lors de la premi\u00e8re moiti\u00e9 de 2006 par rapport \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode de 2005. Ces exportations d\u2019\u00e9quipements m\u00e9dicaux, de fertilisants, de minerais, de m\u00e9taux et de machines atteignent la coquette somme de 470 000 dollars.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
N\u00e9anmoins, ces chiffres sont tr\u00e8s faibles par rapport au potentiel \u00e9conomique du n\u00b01 mondial de la vente de p\u00e9trole.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Seule fausse note, une baisse importante des exportations de 16% vers la Tunisie s\u2019est fait ressentir sur le premier trimestre 2006, mais ces exportations atteignent tout de m\u00eame 500 000 dollars.<\/font><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ces donn\u00e9es ne prennent pas en compte les exportations vers l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne qui est pourtant le deuxi\u00e8me partenaire \u00e9conomique d\u2019Isra\u00ebl apr\u00e8s les USA et qui ach\u00e8te des produits isra\u00e9liens pour plusieurs milliards de dollars chaque ann\u00e9e.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Les chiffres utilis\u00e9s sont fournis par \u201cManufacturers Association of Israel.\u201d<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
(Source : le site \u00ab Israelvalley.com \u00bb, le 28 septembre 2006)<\/font><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Lien : http:\/\/www.israelvalley.com\/news\/2006\/09\/28\/5120\/israel-exportations-bilan-des-relations-economiques-entre-israel-et-les-pays-arabes-jordanie-egypte-maroc-irak-arabie-saoudite-turquie<\/font><\/a> <\/p>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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Revalorisation des pensions: \u00ab\u00a0excellente nouvelle\u00a0\u00bb (association tunisienne)<\/font><\/h2>\n
<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
AFP, le 27 septembre 2006 \u00e0 16h41<\/div>\n
TUNIS, 27 sept 2006 (AFP) – Le pr\u00e9sident de l’Association tunisienne des Anciens combattants et victimes de la guerre, H\u00e9di Abdelkader, a salu\u00e9 mercredi la d\u00e9cision d’une revalorisation des pensions des anciens combattants des ex-colonies fran\u00e7aises.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Excellente nouvelle! Malgr\u00e9 le retard et les sacrifices, la\u00b4France a enfin pris la d\u00e9cision la plus sage\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 l’AFP le Capitaine Abdelkader.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Nous nous sommes battus exactement comme les Fran\u00e7ais. Une r\u00e9paration \u00e9gale \u00e9tait n\u00e9cessaire, elle n’est venue que maintenant. Ne vaut-il pas mieux tard que jamais?\u00a0\u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La France a d\u00e9cid\u00e9 mercredi de revaloriser les pensions des anciens combattants \u00e0 hauteur de 110 millions d’euros par an \u00e0 partir de 2007 au profit de quelque 80.000 anciens combattants dans les anciennes colonies d’Afrique noire et du Maghreb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le capitaine Abdelakder y a vu un \u00ab\u00a0beau geste\u00a0\u00bb du pr\u00e9sident Jacques Chirac.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Il a voulu r\u00e9parer, nous donner notre droit avant de partir\u00a0\u00bb, a-t-il poursuivi, \u00e9voquant la prochaine \u00e9lection pr\u00e9sidentielle en France.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0L’\u00e9galit\u00e9!. Cela ne peut pas \u00eatre mieux pour nous!\u00a0\u00bb, s’est-il encore r\u00e9joui, souhaitant que les anciens combattants tunisiens en vie et leurs familles puissent pr\u00e9tendre \u00e0 \u00ab\u00a0quelques rappels pour finir le Ramadan et f\u00eater l’Aid dans la joie\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Evoquant le combat de son association pour la valorisation desn pensions, le Capitaine Abdelkader a estim\u00e9 que \u00ab\u00a0bien plus que le film Indig\u00e8nes, c’est le contexte politique \u00e9lectoral en France, qui a aid\u00e9 \u00e0 la revalorisation des pensions\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il a enfin not\u00e9 que la d\u00e9cision de revalorisation des pensions est intervenue deux jours apr\u00e8s l’hommage rendu en France \u00e0 la dignit\u00e9 des Harkis, \u00e0 l’occasion de la journ\u00e9e nationale d’hommage aux Harkis, le 25 septembre.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Indig\u00e8nes\u00a0\u00bb, qui traite de la vie des soldats des colonies sous les drapeaux fran\u00e7ais et qui sort mercredi sur les \u00e9crans en France, sera projet\u00e9 en s\u00e9ance sp\u00e9ciale \u00e0 Tunis \u00e0 l’initiative du service fran\u00e7ais des anciens combattants.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pour 45.000 soldats tunisiens mobilis\u00e9s durant la seconde guerre, quelque 10.000 personnes sont en vie et per\u00e7oivent aujourd’hui des pensions militaires de retraite et d’invalidit\u00e9.<\/div>\n
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AFP <\/p>\n<\/div>\n
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Le pr\u00e9sident mauritanien refuse toute cr\u00e9ation d’un parti au nom de l’islam<\/font><\/h2>\n
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AFP, le 27 septembre 2006 \u00e0 16h55 PARIS, 27 sept 2006 (AFP) – Le pr\u00e9sident mauritanien Ely Ould Mohamed Vall a assur\u00e9 mercredi \u00e0 Paris qu’aucun parti islamiste ne serait jamais autoris\u00e9 dans son pays, et estim\u00e9 que le pape Beno\u00eet XVI ne s’\u00e9tait pas r\u00e9cemment exprim\u00e9 sur l’islam \u00ab\u00a0dans l’intention de nuire\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Il n’est pas question, et il ne sera jamais question d’autoriser aucun parti au nom de la religion et au nom de l’islam\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 le colonel Vall lors d’une conf\u00e9rence de presse \u00e0 Paris, o\u00f9 il a rencontr\u00e9 mardi le pr\u00e9sident fran\u00e7ais Jacques Chirac.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Les probl\u00e8mes de conviction religieuse ne se r\u00e8glent pas politiquement. Ce ne sont pas des probl\u00e8mes qui se r\u00e8glent \u00e0 la kalachnikov\u00a0\u00bb, a-t-il ajout\u00e9, pr\u00e9cisant: \u00ab\u00a0nous ne permettrons pas que quiconque reprenne \u00e0 son compte ce qui appartient \u00e0 tout le monde.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
L’islam, en Mauritanie, appartient \u00e0 tout le monde\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mais \u00ab\u00a0cela ne nous met pas \u00e0 l’abri de cette n\u00e9buleuse internationale\u00a0\u00bb islamiste, a-t-il reconnu en relevant \u00ab\u00a0des tentatives d’organiser et de former des groupes chez nous\u00a0\u00bb. Il a toutefois jug\u00e9 que l’ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne en Mauritanie se situait \u00ab\u00a0\u00e0 des pourcentages raisonnables, ma\u00eetrisables et ma\u00eetris\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La junte dirig\u00e9e par le colonel Vall, qui a pris le pouvoir en ao\u00fbt 2005, s’est engag\u00e9e \u00e0 remettre le pouvoir aux civils dans les deux ans, sans possibilit\u00e9 de se pr\u00e9senter aux \u00e9lections pour les repr\u00e9sentants du gouvernement de transition et ceux de l’ancien r\u00e9gime.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Apr\u00e8s l’adoption en juin d’une nouvelle Constitution limitant la dur\u00e9e et la r\u00e9p\u00e9tition des mandats pr\u00e9sidentiels, les militaires doivent organiser des l\u00e9gislatives et municipales coupl\u00e9es en novembre ainsi qu’un scrutin pr\u00e9sidentiel devant mettre fin \u00e0 la transition en mars 2007.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Interrog\u00e9 sur sa r\u00e9action aux propos prononc\u00e9s par le pape Beno\u00eet XVI le 12 septembre liant, dans une citation, islam et violence, et qui avaient enflamm\u00e9 le monde musulman, le colonel Vall a estim\u00e9 qu'\u00a0\u00bbil ne faut pas dramatiser\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Le pape, qui est le chef de la chr\u00e9tient\u00e9 et particuli\u00e8rement des catholiques, est une personne respectable et je ne pense pas qu’il ait l’intention de nuire\u00a0\u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab\u00a0Je ne pense pas que ses propos ont \u00e9t\u00e9 dits pour porter Intentionnellement pr\u00e9judice \u00e0 l’islam\u00a0\u00bb, a-t-il assur\u00e9.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
AFP <\/p>\n<\/div>\n
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Mauritanie: 22 partis cr\u00e9ent un forum pour la d\u00e9fense de la d\u00e9mocratie<\/font><\/h2>\n
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AFP, le 25 septembre 2006 \u00e0 21h17 NOUAKCHOTT, 25 sept 2006 (AFP) – Vingt-deux partis politiques de Mauritanie ont annonc\u00e9 lundi avoir cr\u00e9er une coordination appel\u00e9e \u00ab\u00a0Forum national pour la d\u00e9fense de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb afin de contrer \u00ab\u00a0l’intervention\u00a0\u00bb de la junte au pouvoir \u00ab\u00a0dans le jeu politique\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Selon ses promoteurs, le forum vise \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9fendre le processus d\u00e9mocratique et \u00e0 \u00e9laborer un programme de travail pour renforcer l’unit\u00e9 des partis fondateurs au plan politique et \u00e9lectoral\u00a0\u00bb, indique un communiqu\u00e9 transmis \u00e0 l’AFP.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Les 22 partis politiques ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0surpris ces derniers jours par certains d\u00e9veloppements de la situation politique conduisant \u00e0 l’intervention du Conseil militaire (junte au pouvoir) et du gouvernement dans le processus politique, constituant une menace du consensus national et du principe de leur neutralit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le chef de l’Etat, le colonel Ely Ould Mohamed Vall, avait affirm\u00e9 samedi que son r\u00e9gime respecterait ses engagements en mati\u00e8re de transparence et de neutralit\u00e9.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La veille, la coalition des onze anciens partis de l’opposition mauritanienne avait estim\u00e9 que \u00ab\u00a0l’ing\u00e9rence\u00a0\u00bb de la junte au pouvoir dans les affaires politiques \u00ab\u00a0remet en cause\u00a0\u00bb le processus d\u00e9mocratique en cours.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Au lendemain du putsch qui a renvers\u00e9 sans effusion de sang le pr\u00e9sident Maaouiya Ould Taya en ao\u00fbt 2005, le Conseil militaire (junte) s’\u00e9tait engag\u00e9 \u00e0 remettre le pouvoir aux civils dans les deux ans, sans possibilit\u00e9 de se pr\u00e9senter aux \u00e9lections pour les repr\u00e9sentants de l’actuel gouvernement de transition et ceux de l’ancien r\u00e9gime, tenus \u00e0 la neutralit\u00e9.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Apr\u00e8s l’adoption en juin d’une nouvelle Constitution limitant la dur\u00e9e et la r\u00e9p\u00e9tition des mandats pr\u00e9sidentiels, la junte militaire doit organiser des l\u00e9gislatives et municipales coupl\u00e9es en novembre ainsi qu’un scrutin pr\u00e9sidentiel devant mettre fin \u00e0 la transition en mars 2007.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La France va d’ailleurs rappeler au chef de la junte, en visite \u00e0 Paris mardi et mercredi, son attachement \u00e0 la \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb dans ce processus.<\/div>\n
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Bourguiba et la cause palestinienne<\/font><\/h2>\n
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\u00ab\u00a0La question palestinienne\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me palestinien\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La cause palestinienne\u00a0\u00bb\u00a0 autant d’\u00e9nonc\u00e9s qui restent jusqu\u2019\u00e0 nos jours synonymes\u00a0 de trag\u00e9die. Cette cause juste et de justice\u00a0 continue de souffrir de son inextricable enchev\u00eatrement et des tensions contradictoires que lui font subir \u00e0 la fois les forces centrifuges et centrip\u00e8tes. Elle semble \u00eatre l\u2019expression m\u00eame de l\u2019absurdit\u00e9 de l\u2019histoire. Pourtant, un\u00a0 homme d\u2019Etat maghr\u00e9bin d\u2019envergure, le tunisien Habib Bourguiba, a propos\u00e9 aux arabes, aux palestiniens eux m\u00eames et au monde une approche qui aurait pu, comprise dans son intelligence strat\u00e9gique,\u00a0 imprimer\u00a0 au destin de cette cause une tournure moins injuste. Dans la brillante analyse que \u00ab\u00a0le Maghr\u00e9bin\u00a0\u00bb reproduit (Elle\u00a0 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9e en 2003) l\u2019historien tunisien Ali Mahjoubi diss\u00e8que d\u2019une mani\u00e8re objective, didactique et exhaustive l\u2019approche bourguibienne quant \u00e0 cette cause. Et c\u2019est toujours d\u2019actualit\u00e9.<\/span><\/strong> <\/span><\/p>\n
L\u2019approche bourguibienne de la question palestinienne est tout simplement la projection sur la Palestine de l\u2019approche con\u00e7ue pour la Tunisie et qui a conduit ce pays \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance. Cette approche, qu\u2019on traduit sommairement par la politique des \u00e9tapes, part du principe selon lequel le tout-\u00e0 la-fois n\u2019aboutit \u00e0 rien du tout. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Elle pr\u00e9conise donc la lib\u00e9ration par \u00e9tapes, c\u2019t \u00e0 dire que, face \u00e0 un adversaire autrement plus puisant, il faut savoir louvoyer et fractionner ses revendications, pour les r\u00e9aliser progressivement, mais \u00e0 condition que chaque \u00e9tape laisse la porte ouverte pour l\u2019\u00e9tape suivante. \u00ab\u00a0Pour moi disait Habib Bourguiba, une \u00e9tape n\u2019a de valeur que si elle permet \u00e0 coup sur l\u2019\u00e9tape suivante, exactement comme la marche d\u2019un escalier qui vous porte \u00e0 la marche au-dessus. Je n\u2019aurais pas accept\u00e9 l\u2019autonomie interne comme \u00e9tape si je n\u2019avais pas \u00e9t\u00e9 sur qu\u2019elle \u00e9tait et ouvrait la voie vers l\u2019ind\u00e9pendance. (1) <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Cette approche ne rel\u00e8ve pas d\u2019une th\u00e9orie toute faite ou des principes fig\u00e9s. Habib Bourguiba est imperm\u00e9able, voire hostile, \u00e0 toutes les th\u00e9ories et pr\u00e9f\u00e8re penser par lui m\u00eame que de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une quelconque doctrine. Il est en mati\u00e8re politique plut\u00f4t opportuniste, c’est-\u00e0-dire qu\u2019il ne s\u2019attache \u00e0 aucun syst\u00e8me pr\u00e9cis et r\u00e8gle sa ligne de conduite selon les besoins de la cause et les circonstances du moment. Ce qui implique \u00e9norm\u00e9ment de r\u00e9alisme, de pragmatisme et de calcul et, partant, une approche fond\u00e9e non pas sur la passion, mais plut\u00f4t sur la raison. D\u2019ailleurs, Habib Bourguiba est, depuis, sa jeunesse, fascin\u00e9 par le p\u00e8re du positivisme, Auguste comte, dont il appr\u00e9cie le rationalisme rigoureux. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Aussi, pour lui, la politique n\u2019est pas affaire de sentiment. Elle ne consiste donc pas \u00e0 r\u00eaver \u00e0 la lib\u00e9ration, \u00e0 injurier ou insulter l\u2019ennemi pour se donner bonne conscience ni \u00e0 se lamenter vainement sur le sort de la patrie, mais plut\u00f4t \u00e0 engager le combat pour r\u00e9aliser ce r\u00eave. La politique \u00e9tant l\u2019art du possible, toute action politique implique pr\u00e9alablement une analyse rationnelle du rapport des forces, une appr\u00e9ciation la plus minutieuse de ses moyens, une parfaite connaissance de l\u2019adversaire avec ses forces, ses faiblesses et ses contradictions. Il faut aussi, autant que faire se peut, se placer sur le plan de la l\u00e9galit\u00e9, avoir le sens du compromis et pr\u00e9senter des revendications apparemment mod\u00e9r\u00e9es pour\u00a0 rassurer l\u2019aime lib\u00e9rale de l\u2019adversaire et gagner \u00e0 sa cause l\u2019opinion publique internationale. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
\u00a0Et tout en \u00e9vitant d\u2019affronter directement l\u2019adversaire lorsque les conditions de succ\u00e8s ne sont pas r\u00e9unies, Habib Bourguiba est dans l\u2019ensemble hostile \u00e0 la violence, qui\u00a0 ne peut constituer, selon lui, qu\u2019une force d\u2019appoint lorsque la lute politique aboutit \u00e0 une impasse. En outre, la lutte politique peut prendre des chemins tortueux et exiger des d\u00e9tours pour \u00e9viter un obstacle qu\u2019on ne peut pas, avec des moyens r\u00e9duits, aborder de front. Mais \u00ab\u00a0une fois l\u2019obstacle contourn\u00e9, la marche reprend sur la grande route qui m\u00e8ne \u00e0 la victoire\u00a0\u00bb (2) <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
\u00a0Dans ce cas d\u2019esp\u00e8ce, il faut faire confiance aux leaders et ne pas les accuser de d\u00e9faitisme et de compromission chaque fois qu\u2019ils proposent des solutions partielles qui \u00ab\u00a0repr\u00e9sentent des \u00e9tapes n\u00e9cessaires sur la voie de l\u2019objectif\u00a0\u00bb. De son cot\u00e9, le dirigeant politique doit s\u2019efforcer de convaincre son peuple du bienfond\u00e9 de sa m\u00e9thode et, pour cela, le dirigeant politique doit s\u2019efforcer de convaincre son peuple du bien fond\u00e9 de sa m\u00e9thode et, pour cela, assurer patiemment son \u00e9ducation politique. Pour Habib Bourguiba, ce qui compte, en derni\u00e8re analyse, pour un leader politique, ce n\u2019est pas d\u2019amadouer son peuple et de satisfaire ses passions, en se livrant aux surench\u00e8res verbales, mais plut\u00f4t le faire sortir de la situation de d\u00e9pendance et de r\u00e9aliser ses aspirations <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
C\u2019est donc cette approche, \u00e9prouv\u00e9e dans la lutte pour la lib\u00e9ration de la Tunisie, qu\u2019Habib Bourguiba propose en 1965 d\u2019appliquer \u00e0 la question palestinienne. Il l\u2019expose clairement dans le discours qu\u2019il prononce \u00e0 J\u00e9richo, le 3 mars 1965, dans un camp de r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens, et qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une d\u00e9fense et illustration d\u2019une m\u00e9thode qui a fait ses preuves en Tunisie et peut donc \u00eatre \u00e9rig\u00e9e en tactique universelle pour les mouvements de lib\u00e9ration nationale. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Dans ce discours Habib Bourguiba entreprend d\u2019inculquer aux r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens la politique des \u00e9tapes. Il souligne d\u2019abord que cette\u00a0 politique implique pr\u00e9alablement la responsabilisation du peuple palestinien, qui doit prendre en charge sa cause nationale et, donc, la \u00ab\u00a0d\u00e9sarabisation\u00a0\u00bb de la question palestinienne. Et pour parvenir \u00e0 secouer la domination sioniste et r\u00e9cup\u00e9rer \u00ab\u00a0la patrie\u00a0perdue\u00a0\u00bb, le peuple palestinien doit faire table rase des m\u00e9thodes surann\u00e9es fond\u00e9es sur la haine et les passions et qui, depuis dix sept ans, ne donnent aucun r\u00e9sultat et font m\u00eame empirer la situation. La lutte doit \u00eatre au contraire organis\u00e9e selon des m\u00e9thodes rationnelles et scientifiques et n\u00e9cessite donc un commandement lucide sachant mener le combat et pour cela\u00a0 appr\u00e9cier objectivement le rapport des forces\u00a0\u00bbafin d\u2019\u00e9viter l\u2019aventure et les risques inutiles\u00a0\u00bb. <\/span> <\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Au demeurant, la lute du peuple palestinien, malgr\u00e9 son bienfond\u00e9, n\u2019est pas, compte tenu du rapport de forces\u00a0 dans la r\u00e9gion et de la conjoncture internationale, une entreprise ais\u00e9e et ne peut donc atteindre ses objectifs que par \u00e9tapes successives. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Elle n\u00e9cessite donc, plus que jamais, \u00e9norm\u00e9ment de louvoiements, de d\u00e9tours, de concessions et un sens du compromis de la part des dirigeants palestiniens, auxquels il faut faire confiance et leur laisser la libert\u00e9 de \u00ab\u00a0s\u2019assurer le meilleur itin\u00e9raire conduisant au but\u00a0\u00bb. Car, dans les conditions actuelles, la politique du \u00ab\u00a0tout ou rien\u00a0\u00bb ne peut que faire empirer une situation d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9caire. Ce qui impose aux dirigeants palestiniens de se placer imp\u00e9rativement pour gagner \u00e0 leur cause l\u2019opinion publique internationale, sur le terrain de la l\u00e9galit\u00e9 \u00ab\u00a0onusienne\u00a0\u00bb que repr\u00e9sentent les deux r\u00e9solutions 181 et 194 sur le plan de partage de la Palestine et le retour des refugi\u00e9s, adopt\u00e9es par l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ONU, respectivement le 29\u00a0 novembre 1947 et le 11 d\u00e9cembre 1948. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Cette solution de compromis, loin de nuire au peuple palestinien, constitue une \u00e9tape qui ne peut que la rapprocher de l\u2019objectif final, c’est-\u00e0-dire de la lib\u00e9ration compl\u00e8te de la Palestine. Elle pr\u00e9sente aussi l\u2019avantage d\u2019embarrasser les autorit\u00e9s isra\u00e9liennes et de les acculer, en cas de refus, \u00e0 violer la l\u00e9galit\u00e9 internationale. <\/span><\/p>\n
Une approche ancienne<\/span><\/strong> Il faut cependant remarquer que l\u2019approche d\u2019Habib Bourguiba de la question palestinienne ne date pas de 1965. <\/span><\/p>\n
Le chef du N\u00e9o Destour pense certes comme tous les arabes que les palestiniens sont victimes d\u2019une injustice historique. Il ne manque pas, avant la proclamation de l\u2019Etat sioniste,\u00a0 d\u2019apporter tout son soutien \u00e0 la cause du peuple palestinien, dont il saisit parfaitement l\u2019essence, \u00e0 l\u2019occasion de sa visite en Palestine deux ans avant la d\u00e9b\u00e2cle de 1948. Il pr\u00e9side m\u00eame une d\u00e9l\u00e9gation de nationalistes maghr\u00e9bins qui pr\u00e9sente le 4 mars 1946 un m\u00e9moire sur la question palestinienne \u00e0 la commission d\u2019enqu\u00eate anglo-am\u00e9ricaine. Il suit, \u00e0 partir de L\u2019Egypte, o\u00f9 il vit en exil, les p\u00e9rip\u00e9ties de la guerre isra\u00e9lo-arabe et assiste \u00e0 la d\u00e9faite des arm\u00e9es arabes par les forces sionistes. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Et s\u2019il proteste, avec \u00ab\u00a0les fr\u00e8res alg\u00e9riens et marocains\u00a0\u00bb au moment du vote des nations unies qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 Isra\u00ebl, il ne saisit pas moins l\u2019\u00e9normit\u00e9 de l\u2019\u00e9cart entre Arabes et Isra\u00e9liens, tant au niveau militaire qu\u2019au niveau diplomatique. Les sionistes, qui ont prouv\u00e9 sur le terrain leur sup\u00e9riorit\u00e9 militaire, jouissent de surcroit de l\u2019appui des grandes puissances comme les Etats unis d\u2019Am\u00e9rique, mais aussi l\u2019URSS qui le 11 mai 1944 parraine la candidature de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019organisation des Nations Unies. Se trouvant, au lendemain de la seconde guerre mondiale du cot\u00e9\u00a0 des vainqueurs, ils jouissent aussi d\u2019un appui passionn\u00e9 de l\u2019opinion publique occidentale qui, depuis sa d\u00e9couverte des camps de concentration, \u00e9prouve un sentiment de culpabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des juifs. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
P\u00e9chant par r\u00e9alisme, Habib Bourguiba comprend alors que le colonialisme isra\u00e9lien n\u2019est pas exactement un colonialisme come les autres et que la lute contre le sionisme implique, compte tenu du rapport des forces \u00e0 l\u2019\u00e9chelle r\u00e9gionale et mondiale, n\u00e9cessairement un compromis. Ce compromis, il le pr\u00e9conise d\u00e9j\u00e0 en 1948 et en 1952, en pr\u00f4nant la reconnaissance d\u2019Isra\u00ebl par les pats arabes. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Au mois d\u2019avril 1953, alors qu\u2019il est en \u00e9tat de d\u00e9portation, son lieutenant \u00e0 Tunis, H\u00e9di Nouira, abonde dans le m\u00eame sens, en affirmant au correspondant particulier du journal Ha\u2019aretz que le N\u00e9o Destour est pr\u00eat \u00e0 exercer son influence dans les pays arabes en faveur d\u2019une paix dans le moyen orient, si Isra\u00ebl \u00ab\u00a0aidait un peuple opprim\u00e9 et \u00e9pris de sa libert\u00e9 \u00e0 obtenir son ind\u00e9pendance (4). Il promet m\u00eame d\u2019\u00e9tablir, une fois la Tunisie ind\u00e9pendante,\u00a0 des liens d\u2019amiti\u00e9 avec Isra\u00ebl, \u00ab\u00a0sans prendre part au boycottage proclam\u00e9 contre cet Etat par la ligue arabe\u00bb. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Il est vrai que le parti de Habib Bourguiba mise alors sur l\u2019appui juif en France et aux Etats-Unis d\u2019Am\u00e9rique pour amener le gouvernement fran\u00e7ais \u00e0 consentir un arrangement honorable avec la Tunisie. Mai le chef du N\u00e9o Destour maintient ses positions \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Isra\u00ebl, m\u00eame apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance de la Tunisie.\u00a0 Dans une conf\u00e9rence de presse, tenue le 3 mai 1956 \u00e0 Tel-Aviv, le pr\u00e9sident du Congres juif mondial, Nahum Goldman, \u00e9voquant le discours de J\u00e9richo, affirme que ses relations avec Habib Bourguiba remontent \u00e0 1954, que depuis le leader tunisien rencontre une ou deux fois par an A.L. Easterman, le secr\u00e9taire politique de son organisation \u00ab\u00a0 pour discuter de divers probl\u00e8mes juifs\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Ces contacts se poursuivent \u00e0 Tunis m\u00eame apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance de la Tunisie, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment au mois de juillet 1957, quelques jours avant la proclamation de la R\u00e9publique tunisienne. L\u2019entretien porte cette fois essentiellement sur le sort de la communaut\u00e9 juive de Tunisie, les conditions de son \u00e9migration en Isra\u00ebl et les rapports de la Tunisie avec ce pays. <\/span> <\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Tout en mentionnant spontan\u00e9ment le droit des juifs \u00e0 \u00e9migrer vers Isra\u00ebl, Habib Bourguiba affirme que les Arabes doivent accepter l\u2019existence de ce pays et travailler avec lui t\u00f4t ou tard. Il ajoute m\u00eame \u00ab\u00a0qu\u2019il va certainement jouer sa part dans la r\u00e9alisation d\u2019un modus vivendi au Moyen-Orient mais qu\u2019il doit avancer avec pr\u00e9caution\u00a0\u00bb (6).\u00a0 Et sans entraver ni r\u00e9duire l\u2019\u00e9migration des juifs\u00a0\u00a0 tunisiens en Isra\u00ebl, le gouvernement de Habib Bourguiba va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 appeler le 13 d\u00e9cembre 1969, par la voix de son repr\u00e9sentant \u00e0 l\u2019ONU, \u00e0 un compromis entre Arabes et Isra\u00e9liens \u00ab\u00a0sans vainqueur ni vaincu\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
De l\u00e0, l\u2019int\u00e9r\u00eat que porte le congr\u00e8s juif mondial aux positions du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique tunisienne sur le conflit Isra\u00e9lo-arabe : ce que traduit la visite de son pr\u00e9sident Nahum Goldman en Tunisie en 1960 et sa rencontre avec Habib Bourguiba. Aussi les vieux dirigeants sionistes sont-ils suffisamment \u00e9difi\u00e9s sur les positions du leader tunisien envers Isra\u00ebl et sa totale discordance avec les dirigeants arabes du Moyen-Orient, qu\u2019il qualifie d\u2019ailleurs de stupide et dont le comportement politique lui inspire profond m\u00e9pris. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
R\u00e9pondant aux craintes de certains de ses collaborateur, que l\u2019approche d\u00e9velopp\u00e9e par Habib Bourguiba \u00e0 J\u00e9richo qui recommande de s\u2019accrocher \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9 internationale et d\u2019accepter par cons\u00e9quent le partage dict\u00e9 par l\u2019ONU en 1947, ne soit admise par les dirigeants arabes du Proche Orient, David Ben Gourion, alors \u00e0 la t\u00eate du gouvernement Isra\u00e9lien, leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne craignez rien, ,os adversaires d\u2019ici sont diff\u00e9rents. Il n y\u2019a aucun risque pour qu\u2019ils adoptent la ligne bourguibiste.\u00a0 \u00bb <\/span><\/p>\n
La m\u00e9prise<\/span><\/strong><\/span><\/b>\u00a0 <\/span><\/p>\n
Effectivement, sit\u00f4t son discours connu au Moyen-Orient, Habib Bourguiba est violemment vilipend\u00e9 par une presse arabe excit\u00e9e, qui le taxe de compromission avec l\u2019ennemi sioniste, voire de trahison. Pourtant, le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Tunisienne a d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 cette position \u00e0 des diplomates arabes au cours de conversation priv\u00e9es. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
En f\u00e9vrier 1965, \u00e0 l\u2019occasion de sa visite officielle en Egypte, il l\u2019explique clairement au pr\u00e9sident Nasser et lui demande m\u00eame, compte tenu de son ascendant sur la masse arabes le rendront fou, le chef de l\u2019Etat \u00e9gyptien ne s\u2019oppose pas \u00e0 l\u2019approche de Habib Bourguiba, Et ses d\u00e9clarations \u00e0 la revu Fran\u00e7aise R\u00e9alit\u00e9, en 1965 apr\u00e8s le discours de J\u00e9richo, dans lesquelles il \u00e9voque la l\u00e9galit\u00e9 onusienne, semblent m\u00eame la corroborer. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Cependant Habib Bourguiba, tr\u00e8s \u00e9difi\u00e9 sur la perception, on ne peut plus passionn\u00e9e de la question palestinienne par les masses arabes du Moyen Orient, ne pense pas en 1965, avant sa tourn\u00e9e dans les pays arabes, se prononce publiquement sur une solution au drame de Palestine. C\u2019est le spectacle affligeant des r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens entretenus, dit-il \u00e0 le fois dans des esp\u00e9rances chim\u00e9riques et dans des haines st\u00e9riles, qui d\u00e9cide \u00e0 sortir de sa neutralit\u00e9 pour les \u00e9clairer sur la meilleure voie \u00e0 m\u00eame de les conduire \u00e0 la patrie perdue. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Pour lui, il est des moments o\u00f9 un v\u00e9ritable dirigeant politique, dont la seule obligation est celle des r\u00e9sultats, doit avoir le courage de ses opinions, quitte \u00e0 gagner en impopularit\u00e9 \u00e0 court terme. Aussi le leader tunisien affronte t-il courageusement la r\u00e9action de l\u2019Egypte, qui est d\u2019autant plus violente que le discours de J\u00e9richo co\u00efncide pratiquement avec le refus de la Tunisie, contrairement \u00e0 la plupart des pays arabes, de rompre, sous l\u2019instigation de Nasser, ses relations diplomatiques avec l\u2019Allemagne f\u00e9d\u00e9rale, qui s\u00a0\u00bbappr\u00eate alors \u00e0 reconna\u00eetre Isra\u00ebl. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Il va m\u00eame, au cours d\u2019une conf\u00e9rence de presse tenue \u00e7 Beyrouth dans un climat on ne peut plus hostile, jusqu\u2019\u00e0 confirmer la position qu\u2019il soutien \u00e0 J\u00e9richo sur la question palestinienne. Il pr\u00e9vient alors qu\u2019\u00e0 force de pr\u00eacher la guerre sans avoir les moyens de la mener, \u00ab\u00a0nous risquons dans dix sept ans de nous retrouver au m\u00eame point et dans la m\u00eame situation\u00a0\u00bb(7). <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Deux ans plus tard, la d\u00e9faite de 1967 semble confirmer l\u2019analyse du leader tunisien qui, afflig\u00e9 comme la plupart des arabes par cette catastrophe, ne manque pas de rappeler \u00e0 son entourage que, si les dirigeants arabes avaient suivi sa m\u00e9thode, ils l\u2019auraient \u00e0 coup s\u00fbr \u00e9vit\u00e9e. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Cela ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019accueillir en Tunisie, au mois de septembre 1982, les palestiniens chass\u00e9s du Liban par l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne. Tunis devient m\u00eame, durant pr\u00e8s de douze ans, la capitale de l\u2019organisation de lib\u00e9ration de la Palestine (OLP). Et les dirigeants palestiniens se voient, pour la premi\u00e8re fois, reconna\u00eetre la libert\u00e9 de prendre les d\u00e9cisions qu\u2019ils jugent n\u00e9cessaires pour la cause palestinienne. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
A Tunis, ils s\u2019impr\u00e8gnent, probablement \u00e0 l\u2019occasion de discussion avec Habib Bourguiba lui-m\u00eame ou avec ses proches collaborateurs, de l\u2019approche bourguibienne de lutte de lib\u00e9ration nationale fond\u00e9e sur le r\u00e9alisme, le pragmatisme et la raison. Il est probable que cette libert\u00e9 de man\u0153uvre en Tunisie, ajout\u00e9e \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion au r\u00e9alisme bourguibien, aient conduit le chef de l\u2019OLP, Yasser Arafat, \u00e0 \u00e9tablir des contacts avec des Isra\u00e9liens lib\u00e9raux, pour aboutir \u00e0 la conclusion \u00e0 Oslo en 1993, c’est-\u00e0-dire plus de vingt-huit ans apr\u00e8s le discoure de J\u00e9richo, d\u2019un compromis avec les dirigeants isra\u00e9liens, premi\u00e8re \u00e9tape vers la restauration de l\u2019entit\u00e9 palestinienne. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
Aujourd\u2019hui, Habib Bourguiba semble \u00eatre r\u00e9habilit\u00e9 aux yeux de l\u2019opinion publique arabe, qui commence \u00e0 saisir que sa position sur la Palestine ne rel\u00e8ve pas d\u2019une quelconque inf\u00e9odation \u00e0 l\u2019Occident ou connivence avec l\u2019ennemi sioniste, mais d\u00e9coule plut\u00f4t d\u2019une approche rationnelle et scientifique du rapport des forces au Moyen-Orient et dans le monde, qui aboutit \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de compromis et des \u00e9tapes dans la lutte de lib\u00e9ration du peuple palestinien. <\/span><\/p>\n
\u00a0 <\/span><\/p>\n
(1)\u00a0\u00a0 Cit\u00e9 par jeune Afrique\/l\u2019intelligent, n\u00b02048 du 11 au 17 avril 2000. <\/span><\/p>\n
(2)\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Discours J\u00e9richo\u00a0\u00bb, dans les temps modernes, 1967, n\u00b0253 bis. <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (3) \u00ab\u00a0Discours J\u00e9richo\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (4)\u00a0 Ha\u2019aretz du 10 avril 1953. <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (5) La question palestinienne et les relations de Bourguiba avec le congr\u00e8s juif mondial, <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.T\u00e9mimi, publications FTERSI, Zaghouan, mai 2000.\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (6) \u00ab\u00a0note sur l\u2019entretien avec Bourguiba\u00a0\u00bb, A.L.Easterman, rapport tir\u00e9 du Zionion\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Archives center \u00e0 J\u00e9rusalem cit\u00e9 par A.T\u00e9mimi, Op. cit. <\/span><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (7) Cit\u00e9 par Habib Boular\u00e8s dans le nouvel Observateur, avril 2000. <\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n
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(Source: \u00ab\u00a0Le Maghr\u00e9bin\u00a0\u00bb, le 25 septembre 2006)<\/span><\/b><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
http:\/\/www.hebdo.amd-maghreb.org\/<\/font><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n
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Raouf Ben Amor<\/font><\/h3>\n
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\u00a0<\/div>\n
par FAWZIA ZOUARI<\/font><\/strong> <\/div>\n \u00a0<\/div>\n
Cet ancien com\u00e9dien de th\u00e9\u00e2tre tunisien est l\u2019actuel directeur du Festival de Carthage.<\/strong><\/div>\n \u00a0<\/div>\n
A la tomb\u00e9e de la nuit, si vous passez du c\u00f4t\u00e9 du club nautique de Sidi Bou Sa\u00efd, vous le verrez. De blanc v\u00eatu, r\u00e9serv\u00e9 et galant lorsqu\u2019il y a une dame dans les parages. Gentleman mais pas anglais, m\u00eame s\u2019il a v\u00e9cu \u00e0 Londres. Sourire cin\u00e9matographique et moustache soigneusement taill\u00e9e. Raouf Ben Amor, la soixantaine, est natif de la m\u00e9dina, tunisois pur jus, sachant marier l\u2019\u00e9l\u00e9gance des baldiyyas et la courtoisie des aristocrates. Quant \u00e0 son air r\u00e9serv\u00e9, il dispara\u00eetra peu \u00e0 peu au milieu de sa bande du club, de joyeux lurons, qui se sont d\u00e9cern\u00e9 le titre de bla – r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 blabzi, \u00ab trouble-f\u00eate \u00bb en arabe – port\u00e9s sur la noukta, blague typiquement tunisienne. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Raouf Ben Amor, le directeur du Festival de Carthage, vient se ressourcer l\u00e0 apr\u00e8s des journ\u00e9es de travail intense, en profite pour siroter son whisky, tirer sur sa Vogue – \u00ab des cigarettes de femme \u00bb, moque la compagnie des blabzias – avant d\u2019\u00eatre pris dans le feu de la discussion, de finir par en \u00eatre l\u2019animateur, puisant dans un r\u00e9pertoire d\u2019anecdotes qu\u2019il raconte avec le talent du com\u00e9dien qu\u2019il a toujours \u00e9t\u00e9. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Car Ben Amor est d\u2019abord un homme de th\u00e9\u00e2tre, art auquel il s\u2019initie d\u00e8s le secondaire, puis \u00e0 l\u2019universit\u00e9, encourag\u00e9 par une famille de m\u00e9lomanes et un fr\u00e8re peintre, tragiquement disparu. Apr\u00e8s trois ans d\u2019\u00e9tudes en art dramatique au City Litterary Institute de Londres, il rentre en Tunisie pour fonder avec quelques amis le Th\u00e9\u00e2tre du Sud, \u00e0 Gafsa, o\u00f9 ouvriers et mineurs de la r\u00e9gion se prennent \u00e0 jouer aux c\u00f4t\u00e9s de jeunes dramaturges qui formeront les futurs t\u00e9nors du th\u00e9\u00e2tre tunisien, les Fadhel Ja\u00efbi, Raja Farhat, Fadhel Jaziri ou Mohamed Driss. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
H\u00e9las ! la dynamique des ann\u00e9es 1970 se perd, et Ben Amor choisit de repartir \u00e0 Londres o\u00f9 il est nomm\u00e9 charg\u00e9 de relations publiques au service du tourisme tunisien. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il sillonne le Royaume-Uni et passe d\u00e9sormais pour un excellent avocat de son pays. N\u00e9anmoins, la sc\u00e8ne lui manque et, sit\u00f4t de retour \u00e0 Tunis, il renoue avec le th\u00e9\u00e2tre et d\u00e9couvre le cin\u00e9ma, en d\u00e9crochant le second r\u00f4le de Judas dans Le Messie de Roberto Rossellini, avant d\u2019\u00eatre sollicit\u00e9 par Franco Zefirelli, Pierre Richard ou Roman Polanski. Le cin\u00e9ma tunisien lui offre des r\u00f4les de premier plan, mais ce sont surtout ses apparitions \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision qui vont faire de lui la coqueluche du public, notamment dans le r\u00f4le de Si Chadli, qui le fait h\u00e9ler par toutes les m\u00e9nag\u00e8res chaque fois qu\u2019il pointe le nez dehors. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ben Amor n\u2019arrive pas \u00e0 vivre de son m\u00e9tier de com\u00e9dien. D\u00e9but 1990, il se met \u00e0 son compte, monte des documentaires et des \u00e9missions pour la t\u00e9l\u00e9vision, organise des s\u00e9minaires… L\u2019argent lui sert \u00e0 r\u00e9aliser des r\u00eaves qui ont toujours \u00e0 voir avec l\u2019\u00e9v\u00e9nement culturel. Ce n\u2019est pas pour rien, d\u2019ailleurs, que les organismes officiels et priv\u00e9s de la culture font appel \u00e0 lui. Son s\u00e9rieux et son carnet d\u2019adresses, conjugu\u00e9s \u00e0 sa notori\u00e9t\u00e9 de com\u00e9dien, lui ouvrent toutes les portes : n\u2019importe quel ministre, banquier ou m\u00e9c\u00e8ne s\u2019incline devant la force de conviction du travailleur inlassable qu\u2019il est, doubl\u00e9e de l\u2019insolente franchise de l\u2019artiste qui fait son trait distinctif. Raouf n\u2019oublie pas la sc\u00e8ne qu\u2019il retrouve notamment \u00e0 El Theatro, en compagnie de Taoufik Jebali, un tandem incroyable, qui tiendra en haleine le public avec la pi\u00e8ce Klam el-Lil. <\/div>\n
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En 2005, on lui confie le Festival de Carthage : mission difficile, car ce rendez-vous avait tourn\u00e9 le dos \u00e0 sa vocation internationale pour devenir un festival de la chanson arabe. Ben Amor ouvre l\u2019espace aux voix du monde, renoue avec le continent africain, avec l\u2019art de l\u2019op\u00e9ra et de la danse. Il cr\u00e9e un \u00ab Carthage enfants \u00bb et fait place \u00e0 la po\u00e9sie. 2006 devait confirmer le prestige retrouv\u00e9 de cette manifestation, mais il y eut la guerre du Liban et l\u2019annulation de la plupart des spectacles. S\u2019il est sans conteste solidaire avec les Libanais, Raouf ne peut cacher sa d\u00e9ception de n\u2019avoir pas men\u00e9 \u00e0 terme son programme. Au club nautique, sa bande de blabzias tente de le consoler : \u00ab Tu le feras l\u2019ann\u00e9e prochaine, ton festival \u00bb \u00ab C\u2019est \u00e7a ! \u00bb laisse-t-il tomber, avant de d\u00e9tourner le regard, l\u2019un des rares moments o\u00f9 Raouf Ben Amor s\u2019extraie des bruits du monde. Dans l\u2019horizon, il d\u00e9c\u00e8le probablement la silhouette des personnages qu\u2019il avait interpr\u00e9t\u00e9s nagu\u00e8re, \u00e0 moins que ce soit l\u2019ombre de son fr\u00e8re disparu qui hante le cr\u00e9puscule.<\/div>\n
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(Source : Jeune Afrique, N\u00b0 2384 du 18 au 24 septembre 2006) <\/font><\/strong><\/div>\n
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Les Irlandais du Qu\u00e9bec : \u00e0 la crois\u00e9e de deux cultures<\/font><\/h3>\n
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par Ta\u00efeb Moalla<\/span><\/b><\/div>\n
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Marquant l\u2019arriv\u00e9e du printemps, le d\u00e9fil\u00e9 de la Saint Patrick, un \u00e9v\u00e9nement haut en couleurs, est le rendez-vous incontournable de dizaines de milliers de Qu\u00e9b\u00e9cois et de personnalit\u00e9s politiques f\u00e9d\u00e9rales et provinciales de toutes ob\u00e9diences, sans compter ceux et celles qui sont d\u2019origine irlandaise.<\/em><\/span><\/div>\n
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Pour lire la suite\u00a0: http:\/\/www.tolerance.ca\/Article.aspx?ID=222&L=fr<\/a><\/span><\/b><\/div>\n
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\u00a0<\/font>Parler de l’islam est-il devenu un tabou ?<\/strong><\/font><\/h3>\n<\/div>\n
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LEMONDE.FR | 22.09.06 | 17h05\u00a0 .\u00a0 Mis \u00e0 jour le 27.09.06 | 16h52 L’int\u00e9gralit\u00e9 du d\u00e9bat avec Tariq Ramadan, islamologue et pr\u00e9sident du European Muslim Network, mercredi 27 septembre, \u00e0 15 h .<\/div>\n
alik :\u00a0 Que pense Tariq Ramadan de la r\u00e9action des musulmans vis-\u00e0-vis des propos du pape ?\u00a0\u00a0 <\/div>\n
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Tariq Ramadan :\u00a0 J’ai eu l’occasion de m’exprimer \u00e0 ce sujet \u00e0 plusieurs reprises. Les r\u00e9actions ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 mon sens excessives. Je pense qu’il fallait \u00e9couter tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment ce que disait le pape.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sa citation \u00e9tait certes maladroite, mais il n’a fait que reposer la question de la relation de l’islam et de la violence \u00e0 laquelle les musulmans se doivent de r\u00e9pondre clairement.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ce qui \u00e9tait plus pr! obl\u00e9matique dans son propos, c’\u00e9tait sa r\u00e9flexion sur la relation privil\u00e9gi\u00e9e du christianisme et de la tradition philosophique grecque, disqualifiant ainsi l’islam dans son apport \u00e0 la construction de l’identit\u00e9 europ\u00e9enne. Sur ce sujet, il est n\u00e9cessaire d’ouvrir un d\u00e9bat, et non pas de r\u00e9agir \u00e9motionnellement.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mocherka :\u00a0 Parler de l’islam ou de l’islamisme est-il devenu tabou ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Il ne faut pas que \u00e7a le devienne, m\u00eame si aujourd’hui les sensibilit\u00e9s \u00e0 fleur de peau font que nous n’arrivons plus \u00e0 discuter sereinement de questions essentielles. J’ai souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que les musulmans devaient prendre une distance intellectuelle critique vis-\u00e0-vis des questions qui leur sont pos\u00e9es ou de l’ironie \u00e0 laquelle ils doivent faire face.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De la m\u00eame fa\u00e7on, je pense que toutes les questions qui proviennent de l’Europe ou de l’Occident sont l\u00e9gitimes. La seule chose qui me para\u00eet aujourd’hui faire partie d! e l’approche raisonnable, c’est d’\u00e9viter les provocations inut! iles. Des questions s\u00e9rieuses n\u00e9cessitent des r\u00e9flexions s\u00e9rieuses, et la provocation ou l’insulte ne nous aideront pas \u00e0 avancer.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Flavius :\u00a0 Pensez-vous que l’islam devrait \u00eatre r\u00e9form\u00e9 pour pouvoir promouvoir un islam du XXIe si\u00e8cle comme le d\u00e9clarent certains ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Je pense que la tradition th\u00e9ologique et l\u00e9gale islamique porte en elle les moyens d’une r\u00e9forme continu\u00e9e. Ce qui pose probl\u00e8me aujourd’hui, c’est la frilosit\u00e9 de certains savants musulmans, la connaissance trop superficielle des objectifs de la tradition musulmane chez beaucoup de ses fid\u00e8les, ajout\u00e9es \u00e0 une approche souvent superficielle des probl\u00e8mes contemporains (\u00e9conomie, sciences, progr\u00e8s).\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ce qu’il faut donc absolument r\u00e9former, c’est l’approche que les savants et les intellectuels musulmans ont de leurs r\u00e9f\u00e9rences, afin d’apporter de nouvelles r\u00e9ponses \u00e0 de nouveaux d\u00e9fis.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Made :\u00a0 Un pouvoir rel! igieux en islam comme la papaut\u00e9 favoriserait-il le dialogue entre l’islam et les autres religions ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Alain :\u00a0 Pensez-vous qu’il serait bon que l’islam ait son \u00ab\u00a0pape\u00a0\u00bb, qui puisse s’exprimer au nom de l’islam ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Je crois que le fait de ne pas avoir de pouvoir central ou d’autorit\u00e9 unique offre un potentiel de diversit\u00e9 et de pluralit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’islam qui a fait sa richesse dans l’Histoire.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ce qui fait probl\u00e8me aujourd’hui, ce n’est pas l’absence d’une autorit\u00e9 centrale, c’est l’incapacit\u00e9 des musulmans \u00e0 g\u00e9rer sereinement leur diversit\u00e9. En d’autres termes, ce dont nous avons besoin aujourd’hui, c’est d’un d\u00e9bat intracommunautaire qui permette la diversit\u00e9 dans le dialogue et qui ne produise pas la division dans les accusations respectives. Nous avons fait d’une qualit\u00e9 (pas de pouvoir central) un d\u00e9faut (division entre les tendances).\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Emilie :\u00a0 Pensez-vous que l’i! slam soit compatible avec la d\u00e9mocratie occidentale ?\u00a0 Tariq Ramadan :\u00a0 La premi\u00e8re des choses qu’il faut dire, c’est qu’il y a d\u00e9j\u00e0 de l’islam dans la tradition occidentale et il y a d\u00e9j\u00e0 de l’Occident dans la tradition musulmane : il me para\u00eet faux de proposer une approche binaire.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cela \u00e9tant, il n’y a absolument aucune contradiction entre les principes sur lesquels se fonde la d\u00e9mocratie et les r\u00e9f\u00e9rences islamiques. L’Etat de droit, la citoyennet\u00e9 \u00e9galitaire, le suffrage universel, le fait pour l’\u00e9lu d’avoir \u00e0 rendre des comptes devant ses \u00e9lecteurs et la s\u00e9paration des pouvoirs, qui sont les principaux \u00e9l\u00e9ments qui d\u00e9finissent la d\u00e9mocratie, sont tout \u00e0 fait compatibles avec l’islam.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ce que nous devons esp\u00e9rer, c’est que ces principes soient appliqu\u00e9s partout, mais que chaque soci\u00e9t\u00e9 trouve son mod\u00e8le de d\u00e9mocratie correspondant \u00e0 son histoire, \u00e0 sa culture et \u00e0 sa psychologie collective, comme cela est le cas dans chacune des diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes ou am\u00e9ricaines.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Gilaz :\u00a0 Monsieur Ramadan est-il pour l’application de la charia ?\u00a0\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Ma d\u00e9finition du concept de charia se traduit par : \u00ab\u00a0la voie qui m\u00e8ne \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9.\u00a0\u00bb Or pour moi, la voie de la fid\u00e9lit\u00e9, c’est l’application de la justice, la reconnaissance de l’\u00e9galit\u00e9 des citoyens et le droit pour chacun, femme et homme, d’\u00eatre respect\u00e9 dans son \u00eatre et sa dignit\u00e9.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Quant \u00e0 l’application de ce qu’on dit \u00eatre la \u00ab\u00a0charia\u00a0\u00bb, et qui serait l’application des peines et des ch\u00e2timents, je me suis clairement oppos\u00e9 \u00e0 cette application en affirmant qu’elle trahissait l’esprit m\u00eame du message de l’islam.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
J’ai demand\u00e9 \u00e0 ce qu’un d\u00e9bat s’ouvre sur cette question dans le monde musulman, persuad\u00e9 que c’est la peur des populations musulmanes qui emp\u00eache aujourd’hui les savants musulmans de s’exprimer clairement sur cette question.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Vincent :\u00a0 Que faites-vous de l’in\u00e9galit\u00e9 homme-femme, latente dans le Co! ran ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pentas :\u00a0 Qu’en est-il de l’\u00e9ga! lit\u00e9 entre les hommes et les femmes ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Le texte coranique a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 entre 610 et 632 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne \u00e0 une population particuli\u00e8re. Le message pour les musulmans est \u00e9ternel, mais il ne peut \u00eatre compris qu’\u00e0 la lumi\u00e8re du contexte qui lui donne sens.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En d’autres termes, le Coran parle \u00e0 des populations qui, au moment du d\u00e9but de la r\u00e9v\u00e9lation, tuaient les jeunes filles, consid\u00e9rant que c’\u00e9tait par d\u00e9shonneur, et la r\u00e9v\u00e9lation se termine vingt-trois ann\u00e9es plus tard en affirmant que parmi les signes de la pr\u00e9sence du cr\u00e9ateur, il y a l’amour, l’affection qui s’\u00e9tablit entre la femme et l’homme dans un rapport d’\u00e9galit\u00e9 dans le couple.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nous assistons donc sur vingt-trois ann\u00e9es \u00e0 une p\u00e9dagogie divine qui cherche \u00e0 transformer les mentalit\u00e9s et \u00e0 les mener \u00e0 l’id\u00e9al de l’\u00e9galit\u00e9 : toute lecture litt\u00e9raliste du texte pourrait effectivement mener \u00e0 justifier des discriminations.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mais ce qu! i est imp\u00e9ratif, c’est de comprendre le texte dans son contexte et avec les objectifs de sa p\u00e9dagogie. Raison pour laquelle j’appelle v\u00e9ritablement \u00e0 une mobilisation des femmes pour la reconnaissance de leurs droits l\u00e9gitimes et contre les deux types de discriminations auxquels elles font face aujourd’hui : la discrimination produite par les lectures litt\u00e9ralistes et qui ne contextualisent rien ; et les lectures strictement culturelles qui justifient par le texte religieux des pratiques culturelles qui, en fait, ne sont pas islamiques.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il faut absolument s’opposer au mariage forc\u00e9, \u00e0 la violence domestique, \u00e0 l’excision. Quant \u00e0 la polygamie, elle est exprim\u00e9e dans le Coran comme une tol\u00e9rance et non comme une r\u00e8gle \u00e0 laquelle la premi\u00e8re \u00e9pouse peut s’opposer clairement et cat\u00e9goriquement. Ce que la majorit\u00e9 des femmes musulmanes ignorent aujourd’hui.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
DenisFrancois :\u00a0 Pourquoi a-t-on tu\u00e9 cette nonne de 70 ans en Somalie ? Les intellectuel! s musulmans ne peuvent-ils pas diffuser dans le monde de l’isl! am qu’il s’agit d’une l\u00e2chet\u00e9 monstrueuse d’abattre une femme de cet \u00e2ge, sans d\u00e9fense, et pire de le faire au nom d’un Dieu ? Ne peuvent-ils pas diffuser dans le m\u00eame monde que se faire sauter au milieu de femmes, d’enfants, de vieillards ne ressemble en aucune fa\u00e7on \u00e0 un acte dont un Dieu peut \u00eatre fier ? En un mot, pouvez-vous amener les fous de religion \u00e0 la raison ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 J’aimerais qu’on entende \u00e0 travers le monde musulman les voix des savants et des intellectuels qui ont condamn\u00e9 les attentats terroristes, la mort des innocents et \u00e0 plus forte raison la mort de cette religieuse, comme d’ailleurs la mort des trois chr\u00e9tiens en Indon\u00e9sie r\u00e9cemment.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
On r\u00e9p\u00e8te souvent que les musulmans ne condamnent pas assez. J’ai quand m\u00eame l’impression qu’on ne cesse de leur demander de r\u00e9p\u00e9ter et de r\u00e9p\u00e9ter encore une m\u00eame condamnation, comme si on ne l’avait jamais entendue. Nous sommes nombreux \u00e0 avoir r\u00e9p\u00e9t\u00e9, clarifi\u00e9 les termes ! de cette condamnation, et chaque jour qui passe, on me redemande de redire ce que j’ai maintes fois dit.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cela \u00e9tant, il faut effectivement, plus que la simple d\u00e9nonciation de ces comportements, que les savants et intellectuels musulmans fassent un travail de terrain, et exposent avec clart\u00e9 les principes du comportement musulman et de l’\u00e9thique musulmane en situation de conflit.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Rien, absolument rien, ne peut justifier le fait de s’en prendre \u00e0 des innocents, \u00e0 des femmes, \u00e0 des enfants, quelle que soit la situation de guerre.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sepid :\u00a0 Pensez-vous que l’islamisme soit une maladie de l’islam ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Ce qu’on a traduit par islamisme, c’est la dimension de l’islam comme r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’acte politique. Je pense qu’il faut avoir une approche profonde d’un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe. Il ne viendrait \u00e0 l’esprit de personne de dire que tous les chr\u00e9tiens ont un rapport \u00e0 la politique qui soit de m\u00eame natur! e.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nous trouvons dans le paysage de la relation e! ntre le christianisme et la politique des positions aussi diverses que la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, la d\u00e9mocratie- chr\u00e9tienne ou l’int\u00e9grisme le plus obtus.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dans le monde musulman, nous trouvons des femmes et des hommes qui s’engagent en politique avec les m\u00eames nuances. Vous avez des intellectuels qui ne retiennent en politique que l’\u00e9thique musulmane. Vous en avez d’autres, comme en Turquie, qui ont un engagement politique qui accepte la la\u00efcit\u00e9 et tient \u00e0 se rapprocher de l’Europe. Vous avez en Malaisie ou en Indon\u00e9sie, ou dans le courant r\u00e9formiste iranien, des penseurs qui \u00e9laborent une pens\u00e9e politique r\u00e9form\u00e9e, m\u00eame si elle se nourrit des principes de l’islam.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Vous avez enfin des lectures litt\u00e9ralistes, ferm\u00e9es, dogmatiques, qui veulent imposer au nom de l’islam des mod\u00e8les historiques d\u00e9pass\u00e9s. Cette derni\u00e8re compr\u00e9hension est \u00e0 mon sens effectivement une d\u00e9rive qui va \u00e0 l’encontre des principes m\u00eames de l’islam. Et je pense qu’il faut abs! olument ouvrir un d\u00e9bat avec toutes les autres compr\u00e9hensions d’un engagement dans la politique pour qu’il demeure ouvert et en phase avec son \u00e9poque, comme il est bon de le faire avec la d\u00e9mocratie-chr\u00e9tienne ou les th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration. L’islamisme est une r\u00e9alit\u00e9 bien plus complexe que ne l’exprime sa frange radicale.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Lynce :\u00a0 A vous lire, l’islam et ses fid\u00e8les sont profond\u00e9ment et universellement pacifiques. Au regard de l’actualit\u00e9 de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il faut bien admettre que cette analyse n’est pas recevable. Concr\u00e8tement, pourquoi l’islam a-t-il accouch\u00e9 (contre son gr\u00e9, certes) de l’islamisme et comment peut-il s’en d\u00e9barasser ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Je ne crois pas que ce que j’\u00e9cris ou ce que je dis traduise l’id\u00e9e que l’islam est aujourd’hui un message pacifique. Ce que je veux dire, c’est que l’id\u00e9al de l’islam, les id\u00e9aux auxquels il faut s’attacher, sont ceux de la paix, de la justice et de la fratern! it\u00e9 humaine.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Je suis conscient que nous en sommes! loin aujourd’hui, et que nous avons un s\u00e9rieux travail d’autocritique \u00e0 produire pour nous r\u00e9concilier avec le sens de ce message. Dans le monde musulman contemporain, de nombreuses causes peuvent expliquer les d\u00e9rives auxquelles nous assistons : le manque d’\u00e9ducation, la situation sociale extr\u00eamement difficile, l’absence de d\u00e9mocratie, la r\u00e9alit\u00e9 d’une domination per\u00e7ue ou entretenue, ou tout simplement r\u00e9elle, par rapport aux soci\u00e9t\u00e9s occidentales, peuvent expliquer un certain nombre de ces ph\u00e9nom\u00e8nes.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il reste que c’est \u00e0 la conscience musulmane contemporaine de se prendre en charge et de r\u00e9aliser les r\u00e9formes sociales et politiques qui s’imposent \u00e0 sa propre r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. Il est \u00e0 noter quand m\u00eame que les citoyens occidentaux ont un r\u00f4le d\u00e9terminant dans l’avenir de ce processus.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Soit ils deviennent les partenaires de processus de r\u00e9forme constructifs, soit ils se contentent d’\u00eatre les juges de la d\u00e9faillance de l’autre (ce que, soit dit en p! assant, certains musulmans font de la m\u00eame fa\u00e7on vis-\u00e0-vis de l’Occident).\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
C’est finalement \u00e0 nous de savoir si nous voulons \u00eatre les partenaires d’un monde pluriel o\u00f9 nous vivrons ensemble, ou s’il s’agit simplement de choisir son camp et de condamner les manquements de l’autre.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Gideon :\u00a0 Dans ses d\u00e9rives, n’oubliez-vous pas les agressions et occupations par des puissances occidentales ? celles-la m\u00eames dont se plaignent des fondamentalistes musulmans !\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 La r\u00e9alit\u00e9 de la domination de la politique occidentale, ce qui demeure aujourd’hui de l’ordre \u00e9conomique qui s’impose aux soci\u00e9t\u00e9s du Sud sont des \u00e9l\u00e9ments absolument imp\u00e9ratifs dans l’analyse de notre situation. Je refuse n\u00e9anmoins la posture victimaire qui consisterait \u00e0 r\u00e9duire tous les probl\u00e8mes du monde musulman \u00e0 ces r\u00e9alit\u00e9s objectives.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Je pense qu’il est n\u00e9cessaire que les peuples, les intellectuels et les politiciens des s! oci\u00e9t\u00e9s majoritairement musulmanes se mobilisent pour \u00e9laborer! une r\u00e9sistance fid\u00e8le au principe de justice et au principe de d\u00e9mocratisation.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ma critique de la domination \u00e9conomique, de la politique am\u00e9ricaine actuelle, du d\u00e9sordre dans la politique \u00e9trang\u00e8re europ\u00e9enne, est permanente, et je ne cesse de mettre ces dimensions en \u00e9vidence. C’est aussi un appel aux citoyens d’Occident de faire face aux r\u00e9alit\u00e9s sur lesquelles ils peuvent avoir prise, et de se mobiliser l\u00e0 o\u00f9 ils sont pour plus de justice et pour la dignit\u00e9 des \u00eatres humains.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cela veut dire refuser les programmes d’ajustement structurel qui d\u00e9pouillent les peuples, cela veut dire s’opposer \u00e0 des invasions comme celle de l’Irak, ou au silence lors de la guerre comme ce fut le cas au Liban, comme c’est encore le cas vis-\u00e0-vis de l’oppression des Palestiniens, cela veut dire aussi s’opposer \u00e0 l’usage de la torture ou \u00e0 l’\u00e9tablissement de prisons secr\u00e8tes \u00e0 travers le monde.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
C’est cela aussi qui permettra de changer les r\u00e9alit\u00e9s et les ! perceptions n\u00e9gatives vis-\u00e0-vis de l’Occident qui ont cours dans le monde musulman.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pierre_P :\u00a0 Une partie du monde musulman consid\u00e8re que la la\u00efcit\u00e9 est une attaque \u00e0 l’existence m\u00eame de l’islam, alors qu’au contraire il s’agit de l’acceptation de toutes les religions mais en dehors du champ public et politique. Comment pouvons-nous r\u00e9concilier l’islam et la la\u00efcit\u00e9 ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Nous sommes en face d’un \u00e9norme malentendu : la la\u00efcit\u00e9 telle qu’elle est per\u00e7ue dans le monde musulman est li\u00e9e \u00e0 une histoire qui est tout sauf d\u00e9mocratique et ouverte. La la\u00efcit\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s majoritairement musulmanes a \u00e9t\u00e9 l’apanage de r\u00e9gimes peu d\u00e9mocratiques, comme celui d’Atat\u00fcrk, comme celui de Saddam Hussein, comme celui de Hafez Al-Assad en Syrie, qui ont apport\u00e9 avec eux l’id\u00e9e d’un Etat non confessionnel, la\u00efque, qui avait tout de la la\u00efcit\u00e9 occidentale sauf la d\u00e9mocratie. Dans le monde musulman, la la\u00efcit\u00e9 a voulu dire tout! \u00e0 la fois absence de religion et absence de libert\u00e9.\u00a0\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En Occident, la la\u00efcit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 exactement le contraire : acc\u00e8s \u00e0 la libert\u00e9 de conscience et \u00e0 la libert\u00e9 de culte, sans disparition de la religion. L’Etat devenait neutre, mais la religion continuait \u00e0 jouer un r\u00f4le dans la vie priv\u00e9e et spirituelle des citoyens.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
C’est ce n\u0153ud qu’il faut absolument discuter, cette incompr\u00e9hension n\u00e9e de deux exp\u00e9riences historiques diff\u00e9rentes. A l’\u00e9tude, les musulmans se rendront compte qu’ils peuvent tout \u00e0 fait acc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de deux sph\u00e8res distinctes dans la gestion de leur espace social et politique.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il existe dans l’islam l’expos\u00e9 d’une \u00e9thique qui oriente la femme et l’homme dans leur comportement social et politique, mais qui ne s’impose pas de fa\u00e7on dogmatique. C’est donc d’un double travail que nous avons besoin : revisiter l’histoire et se r\u00e9approprier la tradition l\u00e9gale musulmane.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Permettez-moi d’ajouter qu’un certain nombre d’intellectuels qui transforment la la\u00efcit\u00e9 en un inst! rument id\u00e9ologique antireligieux ne nous aident pas \u00e0 clarifier les termes du d\u00e9bat. Je suis content d’entendre, en France comme en Europe, des femmes et des hommes qui pr\u00e9cisent les contours d’une la\u00efcit\u00e9 qui dit la neutralit\u00e9 de l’espace public, mais qui affirme le respect \u00e9galitaire de toutes les religions.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Doums :\u00a0 Quelle est votre opinion concernant le voile en France ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Je suis de l’opinion de la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des Europ\u00e9ens, qui pensent que la loi de mars 2004 n’\u00e9tait ni n\u00e9cessaire, ni utile, ni juste. Ma position sur la question du foulard est celle unanimement reconnue par les principes des droits humains : il est interdit islamiquement d’imposer \u00e0 une femme de porter le foulard, il est interdit \u00e0 la lumi\u00e8re des droits humains de lui imposer de l’enlever.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La loi de 1905 respectait totalement les termes de ces principes. La loi de mars 2004 est une loi de la peur qui, sous couvert d! e s’en prendre aux signes religieux, \u00e9tait essentiellement dir! ig\u00e9e contre le foulard. Parce qu’il s’agit d’une loi de la peur, qui a produit un r\u00e9gime d’exception, le d\u00e9bat d\u00e9mocratique devra continuer dans les prochaines ann\u00e9es. Pour l’heure, la loi a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e, et si une jeune femme doit faire le choix entre porter le foulard et aller \u00e0 l’\u00e9cole, il faut qu’elle aille \u00e0 l’\u00e9cole et qu’elle puisse terminer ses classes normalement.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cette position n’est pas exclusivement la mienne, elle n’est pas non plus exclusivement celle des musulmans, et il faut que la France entende que 95 % de ceux qui s’expriment sur la sc\u00e8ne europ\u00e9enne autour de la question de la l\u00e9gislation n’ont pas suivi la France dans sa politique restrictive quant \u00e0 l’acc\u00e8s des jeunes filles \u00e0 l’\u00e9cole.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Phil :\u00a0 De nombreux groupuscules islamistes utilisent l’appel au djihad contre l’Occident\/chr\u00e9tiens\/juifs. Que pouvez-vous nous dire \u00e0 ce sujet ? le djihad a-t-il uniquement un sens belliqueux dans l’islam ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :!\u00a0\u00a0 Pas du tout. Le djihad veut dire litt\u00e9ralement l’effort, la r\u00e9sistance. Et il est \u00e0 comprendre \u00e0 la lumi\u00e8re du message global de l’islam. Pour faire court, l’id\u00e9al de l’islam est la promotion de la paix : dans islam, il y a salam, qui veut dire paix et qui est l’un des noms de Dieu.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pour atteindre cette paix, la femme et l’homme doivent faire de nombreux efforts, intimes autant que collectifs. Pour acc\u00e9der \u00e0 la paix int\u00e9rieure, par exemple, une femme ou un homme doit apprendre \u00e0 ma\u00eetriser les dimensions les plus n\u00e9gatives de son caract\u00e8re : violence, cupidit\u00e9, col\u00e8re, etc. Ce travail de r\u00e9sistance intime aux aspects les plus sombres de sa personnalit\u00e9 est ce qui s’appelle le djihad, dont l’objectif supr\u00eame est de ma\u00eetriser le n\u00e9gatif dans l’intimit\u00e9 pour acc\u00e9der \u00e0 la paix de l’\u00e9quilibre.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il en va de m\u00eame sur le plan collectif : lorsqu’on fait face \u00e0 des oppresseurs, ou \u00e0 de la dictature, ou \u00e0 une attaque militaire, le seul droit est la l! \u00e9gitime d\u00e9fense. Cette r\u00e9sistance \u00e0 l’oppression, \u00e0 l’agressiv! it\u00e9 de l’autre, c’est ce qui s’appelle djihad, en d’autres termes, une l\u00e9gitime d\u00e9fense face \u00e0 l’oppresseur. Dans le but de parvenir \u00e0 une paix entre les nations.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tout autre usage du concept de djihad est une distorsion fondamentale de son enseignement, et il appartient aux musulmans de le dire et de le condamner.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Marcoles :\u00a0 L’islam du monde musulman (sunnite) actuel me para\u00eet \u00eatre v\u00e9cu d’une facon, excusez-moi du terme, tr\u00e8s brouillonne. L’islam que vous d\u00e9crivez ne se retrouve ni en Egypte ni au Soudan. Il n’est ni celui des imams des mosqu\u00e9es ni celui des oul\u00e9mas. Et si l’islam d’Europe donnait l’exemple ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Cela fait quinze ans que j’ai \u00e9crit un livre dans lequel j’annon\u00e7ais que l’exp\u00e9rience europ\u00e9enne, et plus largement occidentale, des Occidentaux musulmans allait avoir un impact tr\u00e8s important sur le monde musulman en g\u00e9n\u00e9ral.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Je pense aujourd’hui que les questions que nous pos! ons, que les r\u00e9ponses que nous apportons, que les d\u00e9veloppements qui ont cours sur le terrain occidental sont extr\u00eamement enrichissants et ont une influence sur le monde musulman en g\u00e9n\u00e9ral.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il faut n\u00e9anmoins ne pas r\u00e9duire les exp\u00e9riences dans le monde musulman \u00e0 des brouillons, \u00e0 des \u00e9checs, ou \u00e0 des d\u00e9rives. Nous assistons aussi dans les soci\u00e9t\u00e9s majoritairement musulmanes (au S\u00e9n\u00e9gal, en Indon\u00e9sie, en Malaisie, et non pas simplement dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes) \u00e0 des \u00e9volutions extr\u00eamement int\u00e9ressantes autour de la question de la d\u00e9mocratie, autour de la question des femmes, autour de la question des relations avec le monde occidental. Je crois qu’il faut aussi \u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute de ces dynamiques. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La distinction fondamentale entre le chiisme et le sunnisme \u00e9tait d’abord historique et li\u00e9e \u00e0 la succession, apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te. Les chiites pensant que la succession devait se faire par le lien de la famille, et les sunnites, majoritaires, pensant que ! cette succession devait se faire sur la base de la comp\u00e9tence ! et de la reconnaissance par la communaut\u00e9.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Par la suite, de divergences politiques, ces divergences sont devenues th\u00e9ologiques, sur le r\u00f4le des imams, sur le statut des th\u00e9ologiens et de leur organisation et sur les textes de r\u00e9f\u00e9rence. Les distinctions th\u00e9ologiques ne sont pas fondamentales, mais elles ont amen\u00e9 certains savants sunnites \u00e0 consid\u00e9rer que les chiites \u00e9taient sortis de l’islam. Ce qui n’est pas l’opinion majoritaire.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ce que nous observons aujourd’hui de division en Irak est circonstanci\u00e9 et tout \u00e0 fait li\u00e9 \u00e0 des consid\u00e9rations politiques et politiciennes. L’intervention am\u00e9ricano-britannique a creus\u00e9 un gouffre qui n’existait pas auparavant, ou en tout cas pas selon les termes sous lesquels il se pr\u00e9sente aujourd’hui.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Kachermi :\u00a0 \u062ates-vous toujours favorable \u00e0 un moratoire sur la lapidation des femmes ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tariq Ramadan :\u00a0 Depuis sept ans, j’appelle \u00e0 un moratoire dans le monde musulman ! sur la peine de mort, les ch\u00e2timents corporels et la lapidation. J’ai \u00e9t\u00e9 vertement critiqu\u00e9 dans le monde musulman par des savants ou des intellectuels qui pensaient que je voulais plaire \u00e0 l’Occident. J’ai \u00e9t\u00e9 non moins vertement critiqu\u00e9 en France (et non pas du tout en Europe ou aux Etats-Unis) pour n’avoir propos\u00e9 qu’un moratoire sur ces ch\u00e2timents.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ma position est claire : des textes de r\u00e9f\u00e9rence existent dans le corpus culturel musulman, la r\u00e9ponse des savants musulmans est peu claire et souvent d\u00e9fensive. J’ai donc pos\u00e9 trois questions aux savants musulmans : 1) que disent les textes ? 2) quelles sont les conditions d’application ? 3) dans quel contexte cela peut-il se produire ?\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
J’aimerais donc que l’on ouvre un d\u00e9bat fondamental dans le monde musulman et au moment o\u00f9 j’appelle \u00e0 ce d\u00e9bat, je propose que nous cessions toutes ces peines, et donc pas seulement la lapidation, mais aussi les ch\u00e2timents corporels et la peine de mort. J’ai conda! mn\u00e9 la lapidation au Nigeria, en Arabie saoudite, ou les ch\u00e2ti! ments corporels contre les pauvres Pakistanais ou les femmes, ou la r\u00e9cente lapidation, dont personne n’a parl\u00e9, en Afghanistan.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ma position est claire, et ce que je veux, c’est qu’une r\u00e9flexion se fasse de l’int\u00e9rieur du monde musulman par rapport \u00e0 ce silence, et surtout par rapport \u00e0 l’acceptation de peines qui ont lieu toutes les semaines encore dans certaines p\u00e9tromonarchies (comme l’Arabie saoudite) et vis-\u00e0-vis desquelles tout le monde se tait, et qui touchent exclusivement les femmes et les pauvres. Je consid\u00e8re ce silence de la part des musulmans comme inadmissible, et ce silence de la part de l’Occident comme hypocrite.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Amnesty International, en s’opposant \u00e0 la peine de mort aux Etats-Unis, propose aux Etats am\u00e9ricains qui appliquent la peine de mort un moratoire afin de pouvoir discuter plus avant de la question. Cette attitude ne choque absolument personne, elle est m\u00eame comprise dans le but de faire \u00e9voluer les mentalit\u00e9s. Ma position e! st en droite ligne de cette p\u00e9dagogie, avec l’int\u00e9r\u00eat premier qu’au moins toutes les peines extr\u00eames doivent cesser imm\u00e9diatement, selon les termes de mon appel.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Un dernier mot : beaucoup de t\u00e9l\u00e9spectateurs ont \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9s par la formulation de ce moratoire lors de mon d\u00e9bat avec Nicolas Sarkozy. J’ai toujours d\u00e9fendu l’id\u00e9e du moratoire et je n’ai fait \u00e0 cette occasion que r\u00e9p\u00e9ter ce que j’avais dit, loin de tout double discours.\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le double discours et l’hypocrisie n’\u00e9taient pas dans le camp qu’on leur avait assign\u00e9 ce soir-l\u00e0 : Nicolas Sarkozy n’a pas h\u00e9sit\u00e9, quelques semaines apr\u00e8s notre d\u00e9bat, \u00e0 recevoir une d\u00e9l\u00e9gation saoudienne, pays dans lequel la lapidation et les ch\u00e2timents corporels sont appliqu\u00e9s de fa\u00e7on permanente, et qu’il n’a pas eu en l’occurrence le courage de d\u00e9noncer en leur pr\u00e9sence. Notez au passage que je suis interdit d’entr\u00e9e en Arabie saoudite…\u00a0 <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
(Source: Le site du Journal\u00a0 Le Monde du\u00a027 septembre 2006)<\/font><\/strong><\/div>\n<\/p><\/div>\n
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Redrawing the battle lines<\/font><\/h3>\n
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Soumaya Ghannoushi<\/font><\/strong> September 26, 2006 09:53 AM<\/div>\n
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Where once they had stood for opposite conceptions of human nature and radically different visions of society, today the terms \u00ab\u00a0left\u00a0\u00bb and \u00ab\u00a0right\u00a0\u00bb are words in search of meaning. With the demise of the socialist camp and the declining role of ideology in the political arena, such distinctions have lost much of their historic relevance, their content diluted, their parameters blurred. With the ideological erosion of the old political parties, politics has turned into the art of manipulating public opinion in a Machiavellian world that divorces politics from ethics and rejects substance for form, great goals for image and sound bite. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
As a result, the political mainstream has become populated by colourless lookalikes with a pathological fear of expressing a commitment to a political ideal in public, from our Thatcherite Labour prime minister to Cameron, the Blairite Tory leader. Is it then any wonder that disenchantment with politics has soared in the last decade as the low levels of voter- turnout in election after election make plain?<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
The great political narratives are, however, far from dead. In parallel with this apolitical instrumentalist brand of politics, and partly in response to it, a new political phenomenon has recently risen to the surface to reclaim the ideals long abandoned by the old political parties. Its architects are drawn from opposite ends of the political and cultural spectrum, socialists, trade unionists, human rights activists, as well as numerous religious and ethnic groups. Unique in its diversity and breadth, this coalition revolves around a set of core domestic and foreign issues, which range from the preservation of civil and individual liberties, to the defence of the sovereignty of nations and the demand for a more equitable, more balanced world order. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
It is ironic that instead of generating greater acceptance of American world hegemony as its neo-conservative authors had intended, unilateralism and the notion of pre-emptive strikes have acted as the midwife for the birth of this cross cultural, cross political global civil society. The strikes on Afghanistan, crackdown on civil and individual liberties, occupation of Iraq and attacks on Lebanon have indeed only given greater momentum to the movement of resistance to American world dominance. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Perhaps the most intriguing aspect of this phenomenon in Britain is the active participation of Muslims, who until recently had stood largely outside the political stream, with localised concerns and predominantly conservative political outlooks. The harsh reality of the post-September 11th world forced them to break out of their political isolation and embark on the search for means of safeguarding their collective interests. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
At home, in the name of the war on terror, the Muslim minority has been the subject of a string of draconian legislations, endlessly required to prove its allegiance to the nation-state. Beyond diplomatic handshakes and smiles, Islam and Muslims appear to have turned in the eyes of European and American strategists to a fifth column and a threat to national security. Abroad, as majorities in the Muslim world, they have been dragged back to the gunpowder age of Victorian and Napoleonic conquests, once more caught up in the ruthless geopolitical games of the great powers thirsting for mastery over territories and resources.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
On the other side, the liberal and socialist left has found itself at the heart of Arab and Islamic causes, as the axis of its conflict with a will to hegemony imposed on the world in Palestine, Afghanistan, Iraq, Lebanon, Iran and Syria. For these opponents of occupation, the Palestinian Kufiyye became the symbol of their movement for a just world order. The rapprochement with Muslims is in this sense more pragmatic than ideological and more objective than doctrinal. It has, however, brought significant changes to the discourses of both parties. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Engagement with the anti-war movement prompted Muslims to rethink their concerns within a wider international context, shifting in theory as in practice from the local to the global and from the particular to the universal. For the left, on the other hand, the experience generated greater understanding of and deeper empathy for Muslims and their causes. In the long run, this interaction may lead many on the left to question some of their ready-made postulates regarding religion and its role in socio-political change. Religion may be an ally of fatalism and stultified conservatism just as it may act as a catalyst for dynamism and change. Insane violent al Qaida anarchists aside, this is precisely the role Islam is playing across the Muslim world today from Tangier down to Jakarta.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Some from the left have deserted their old positions and have turned into cheerleaders for wars of aggression and the trampling of the principle of national sovereignty and norms of international law. While speaking the language of liberalism and tolerance, these have recycled rightwing racist clich\u00e9s about Islam to dismiss the rapprochement with Muslims as an \u00ab\u00a0unholy alliance\u00a0\u00bb. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Their weariness is, in fact, shared by many on the Muslim side who, lacking in historical consciousness, subscribe to an isolationist conservative agenda committed to the further ghettoisation of Muslims from their political environment and wider global context. The questions these need to ask are: If their allies are not the defenders of multiculturalism and open society at home, and the champions of a multi-polar and just world order abroad, then who? Those who endorse a closed and homogenous notion of national identity and wish to turn the clock backwards to the age of colonialism and grand civilising missions in the name of democracy and progress? <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
To the eyes of many across the Muslim world, the anti-war movement has unveiled another west, different from Bush’s and Blair’s west of carpet bombs, Abu Ghraib and Guantanamo Bay. To these, New York, London, Madrid, and Rome are no longer the command centres of armies and war fleets only, but great capitals of protest and popular mobilisation against aggression and expansionism. <\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
The battle lines have been redrawn within, not between, cultures and civilisations. This is not a civilisational clash. Above all, it is a conflict over the shape of the world order, the structures of international relations and the right of nations to sovereignty and self-determination.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
http:\/\/commentisfree.guardian.co.uk\/soumaya_ghannoushi_\/2006\/09\/partners_for_a_better_world.html<\/a> <\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
(Source: The Guardian du 26 septembre 2006)<\/font><\/strong><\/div>\n\n\n<\/div>\n
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Home – Accueil – \u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629 \u00a0 TUNISNEWS 7\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0\u00a02320 du 28.09.2006 \u00a0archives : www.tunisnews.net L\u2019Alliance Maghr\u00e9bine pour la D\u00e9mocratie d\u00e9nonce la censure exerc\u00e9e sur ses sites par les autorit\u00e9s tunisiennes Collectif de la Communaut\u00e9 Tunisienne en Europe: Communiqu\u00e9: IPS: Rights: Runisia under fire for ban on ngo meet Israelvalley: Bilan des relations \u00e9conomiques entre Isra\u00ebl […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22040,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[],"tags":[61,37,29],"class_list":["post-16815","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-61","tag-37","tag-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16815","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16815"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16815\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16815"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16815"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16815"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}