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27 septembre 2010 Il semble que l\u2019administration de la prison civile de Gafsa, en vertu de directives du pouvoir de ce pays, soit d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 prendre des mesures coercitives \u00e0 l\u2019encontre de Fahem Boukaddous pour le punir de la visite de solidarit\u00e9 d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation de ses confr\u00e8res journalistes ces jours derniers. La premi\u00e8re mesure, ce sont les atermoiements et le report de l\u2019hospitalisation de mon mari qui doit subir des analyses gastriques, ainsi que cela lui avait \u00e9t\u00e9 promis. Il en est r\u00e9sult\u00e9 une d\u00e9t\u00e9rioration de son \u00e9tat de sant\u00e9 et il a eu une nouvelle crise d\u2019asthme mercredi dernier, le 22 septembre ; la seconde, ce sont des ordres de l\u2019isoler dans la prison. Comme on le sait, le militant Hassen Ben Abdallah a lui \u00e9t\u00e9 \u00e9loign\u00e9 au deuxi\u00e8me pavillon d\u00e8s les premiers jours. Et l\u2019administration de la prison a voulu r\u00e9p\u00e9ter le sc\u00e9nario avec le prisonnier du mouvement estudiantin, Zouha\u00efer Zouidi en lui ajoutant des agressions physiques et son transfert forc\u00e9 ; La troisi\u00e8me, c\u2019est la manipulation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du couffin selon leurs envies et sans base l\u00e9gale. Et la quatri\u00e8me : l\u2019intensification du harc\u00e8lement s\u00e9curitaro-policier qui me poursuit le matin de la visite, puis sur le chemin de la prison et jusqu\u2019au parloir. Toutes les visites se passent en pr\u00e9sence de plus d\u2019un gardien et c\u2019est inhabituel. Quant \u00e0 l\u2019interphone, les deux derni\u00e8res fois, des voix y interf\u00e9raient que j\u2019entendais bien alors que je discutais avec Fahem. Aussi, j\u2019informe l\u2019opinion publique en Tunisie et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger que je ne supporte plus ces pratiques, que moi et mon mari, nous n\u2019allons pas nous taire et que si l\u2019administration pers\u00e9v\u00e8re dans ce harc\u00e8lement et si elle ignore les voix qui demandent la lib\u00e9ration de Fahem, alors nous aurons recours \u00e0 une forme ad\u00e9quate de protestation contre toutes ces brimades. Fahem a fait part de son soutien aux journalistes d\u2019El Maoukef apr\u00e8s l\u2019arr\u00eat du dernier num\u00e9ro, un nouvel \u00e9pisode dans le mus\u00e8lement de la libert\u00e9 d\u2019expression et de la presse dans le pays. Libert\u00e9 pour fahem Boukaddous Le tyran ne saurait se r\u00e9jouir Afef Bennaceur<\/font><\/strong> (traduction ni revue ni corrig\u00e9e par l\u2019auteure de la version en arabe, LT)<\/font><\/div>\n\n
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<\/p>\nCondamnation d\u00e9finitive pour un ancien diplomate tunisien<\/font><\/h2>\n<\/strong><\/div>\n
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Reuters 28\/09\/10<\/font><\/div>\n Le verdict de la cour d’assises de Meurthe-et-Moselle qui a condamn\u00e9 vendredi un ancien diplomate tunisien \u00e0 douze ans de r\u00e9clusion criminelle pour complicit\u00e9 de torture ne fera pas l’objet d’un pourvoi en cassation du parquet. La condamnation de Khaled ben Sa\u00efd, actuellement haut fonctionnaire au minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur en Tunisie, est donc d\u00e9finitive, a indiqu\u00e9 mardi le procureur g\u00e9n\u00e9ral de Nancy, Christian Hassenfratz, du moins tant que l’int\u00e9ress\u00e9 ne se livre pas ou n’est pas arr\u00eat\u00e9. Un mandat d’arr\u00eat a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cern\u00e9 contre lui, mais il y a peu de chances de voir la Tunisie l’ex\u00e9cuter. L’int\u00e9ress\u00e9, qui a pris la fuite d\u00e8s les d\u00e9buts de l’instruction et ne s’est pr\u00e9sent\u00e9 ni devant la cour d’assises du Bas-Rhin en premi\u00e8re instance, ni en appel devant celle de Meurthe-et-Moselle, ne peut pas lui-m\u00eame contester la d\u00e9cision des juges. A l’issue du premier verdict, le minist\u00e8re public, qui demandait son acquittement, avait fait appel sur injonction de la Chancellerie. N’ayant obtenu qu’une aggravation de la peine, pass\u00e9e de huit \u00e0 douze ans de prison, celle-ci renonce \u00e0 poursuivre la proc\u00e9dure. \u00ab\u00a0Le minist\u00e8re est inform\u00e9 de la d\u00e9cision qui est rendue et n’a pas formul\u00e9 de demande particuli\u00e8re\u00a0\u00bb, a pr\u00e9cis\u00e9 \u00e0 Reuters Christian Hassenfratz. C’est la deuxi\u00e8me fois qu’une juridiction fran\u00e7aise jugeait un ressortissant \u00e9tranger pour des faits commis \u00e0 l’\u00e9tranger en vertu de sa \u00ab\u00a0comp\u00e9tence universelle\u00a0\u00bb. Khaled ben Sa\u00efd a \u00e9t\u00e9 reconnu coupable d’avoir ordonn\u00e9 \u00e0 des policiers de torturer la femme d’un opposant tunisien le 11 octobre 1996 alors qu’il dirigeait le commissariat de Jendouba. R\u00e9fugi\u00e9e en France, la victime avait port\u00e9 plainte en 2001 contre son tortionnaire en apprenant que celui-ci \u00e9tait vice-consul de Tunisie \u00e0 Strasbourg.<\/font><\/div>\n\n
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<\/p>\nLa Justice Fran\u00e7aise condamne \u00e0 la prison un tortionnaire Tunisien<\/font><\/h2>\n<\/strong><\/div>\n
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Le cercle de l’impunit\u00e9 pour les crimes de torture… Le cercle de l’impunit\u00e9 pour les crimes de torture commis en Tunisie a \u00e9t\u00e9 rompu selon la F\u00e9d\u00e9ration internationale des ligues des droits de l’Homme D\u00e9cid\u00e9ment, les tortionnaires des r\u00e9gimes maghr\u00e9bins ne sont plus \u00e0 l’abri des poursuites judiciaires lorsqu’ils se rendent \u00e0 chaque fois en France. Khaled Ben Sa\u00efd, ancien vice consul et actuellement haut fonctionnaire au minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur en Tunisie vient d’apprendre cette nouvelle r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 ses d\u00e9pens. Reconnu coupable d’avoir ordonn\u00e9 \u00e0 des policiers de torturer la femme d’un opposant tunisien le 11 octobre 1996 alors qu’il dirigeait le commissariat de Jendouba, la Cour d’assises de Meurthe et Moselle a condamn\u00e9 en appel Khaled Ben Sa\u00efd \u00e0 12 ann\u00e9es de r\u00e9clusion criminelle. Pour rappel, Khaled Ben Sa\u00efd a pris la fuite d\u00e8s les d\u00e9buts de l’instruction et ne s’est pr\u00e9sent\u00e9 ni devant la cour d’assises du Bas-Rhin en premi\u00e8re instance, ni en appel devant celle de Meurthe-et-Moselle. Pour sa part, la victime, Mme Gharbi, r\u00e9fugi\u00e9e en France, elle avait port\u00e9 plainte en 2001 contre son tortionnaire en apprenant que celui-ci \u00e9tait vice-consul de Tunisie \u00e0 Strasbourg. Et apr\u00e8s un combat de neuf ann\u00e9es, Mme Gharbi a r\u00e9ussi enfin \u00e0 faire entendre la v\u00e9rit\u00e9. Une belle le\u00e7on de courage applaudie par de nombreux mouvements de lutte pour la d\u00e9fense des droits de l’Homme. \u00ab\u00a0Cette condamnation embl\u00e9matique vient rompre le cercle de l’impunit\u00e9 pour les crimes de torture commis en Tunisie. Les tortionnaires tunisiens ne sont d\u00e9sormais plus \u00e0 l’abri de poursuites judiciaires. Cette d\u00e9cision des juges fran\u00e7ais \u00e9tablissant la culpabilit\u00e9 de Ben Sa\u00efd d\u00e9montre que la raison d’Etat ne peut l’emporter sur le droit des victimes \u00e0 obtenir justice\u00a0\u00bb, s’est r\u00e9jouit apr\u00e8s l’annonce du verdict Souhayr Belhassen, Pr\u00e9sidente de la F\u00e9d\u00e9ration internationale des ligues des droits de l’Homme. \u00ab\u00a0Le proc\u00e8s a mis en exergue l’institutionnalisation de la torture comme moyen de r\u00e9pression \u00e0 l’encontre de toute voix dissidente et comme instrument de terreur\u00a0\u00bb a d\u00e9clar\u00e9, quant \u00e0 lui, Omar Mestiri, du Comit\u00e9 national des libert\u00e9s en Tunisie (CNLT). \u00ab\u00a0Dans la p\u00e9riode de restriction des libert\u00e9s que traverse la France, ce verdict vient d\u00e9montrer qu’il existe aussi une justice ind\u00e9pendante\u00a0\u00bb, a fait savoir \u00e9galement Me Eric Plouvier, avocat de Mme Gharbi. Enfin, il est \u00e0 souligner que c’est la deuxi\u00e8me fois qu’une juridiction fran\u00e7aise jugeait un ressortissant \u00e9tranger pour des faits commis \u00e0 l’\u00e9tranger en vertu de sa \u00ab\u00a0comp\u00e9tence universelle\u00a0\u00bb. Est-ce la fin de l’impunit\u00e9 des apparatchiks des r\u00e9gimes despotiques qui consid\u00e8rent jusque l\u00e0 la France comme \u00e9tant un refuge o\u00f9 personne ne peut les inqui\u00e9ter pour leurs actes ignobles ? Les d\u00e9fenseurs des Droits de l’Homme l’esp\u00e8rent bien… Abderrahmane Semmar <\/div>\n
(Source: \u00ab\u00a0El Watan\u00a0\u00bb (Quotidien Algerie) le 28 septembre 2010)<\/font><\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n
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<\/p>\nTunisie: la fille de Ben Ali lance sa radio<\/font><\/h2>\n<\/strong> <\/div>\n
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AFP 27\/09\/2010 | Cyrine Mabrouk, fille du pr\u00e9sident tunisien Zine El Abidine Ben Ali a lanc\u00e9 aujourd’hui une nouvelle radio priv\u00e9e, la 4\u00e8me station du genre en Tunisie. \u00ab\u00a0Shems FM\u00a0\u00bb (Soleil en arabe) est une radio g\u00e9n\u00e9raliste \u00e9mettant en dialecte local avec pour credo \u00ab\u00a0informer, cultiver et divertir\u00a0\u00bb, selon ses promoteurs. La station install\u00e9e dans un luxueux b\u00e2timent sur les berges du lac nord de Tunis, se veut \u00eatre \u00ab\u00a0le reflet de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne dans tous les domaines, soci\u00e9t\u00e9, \u00e9conomie, sport, arts et spectacles\u00a0\u00bb. Ses programmes pourront \u00eatre suivis d’abord dans le Grand Tunis et sur le littoral-est du nord (Bizerte) au sud (Sfax), avant de couvrir ult\u00e9rieurement les r\u00e9gions ouest et centre. Le pr\u00e9sident Ben Ali en a donn\u00e9 le coup d’envoi, formant \u00ab\u00a0l’espoir que cette station constituera un nouveau pilier du secteur de l’information et de la culture\u00a0\u00bb, a-t-il dit dans un message diffus\u00e9 par l’agence gouvernementale TAP. Cyrine Mabrouk, qui dirigeait jusque-l\u00e0 le premier fournisseur d’acc\u00e8s internet en Tunisie, pr\u00e9sidera d\u00e9sormais le conseil d’admnistration de \u00ab\u00a0Tunisia Broadcasting SA\u00a0\u00bb, une soci\u00e9t\u00e9 comptant trois groupes d’affaires et dot\u00e9e d’un capital social de 1,5 million de dinars (1 dinar = 1,8 euro). Fille cadette de M. Ben Ali d’un premier mariage et \u00e9pouse de Marwane Mabrouk, PDG d’Orange Tunisie, Cyrine a expliqu\u00e9 s’\u00eatre lanc\u00e9e dans la radio \u00ab\u00a0par amour\u00a0\u00bb, r\u00e9alisant un \u00ab\u00a0r\u00eave\u00a0\u00bb caress\u00e9 depuis un stage effectu\u00e9 \u00e0 RTL, durant ses \u00e9tudes \u00e0 Paris (1994-1995). \u00ab\u00a0J\u2019ai repris contact avec mes anciens h\u00f4tes de la rue Bayard et ils ont \u00e9t\u00e9 heureux de me voir m\u2019y lancer, m\u2019assurant de leurs conseils\u00a0\u00bb, a-t-elle confi\u00e9 lundi au site Leaders, qui assure la promotion de son projet sur le web.<\/div>\n<\/div>\n
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La derni\u00e8re interview de Mohamed Arkoun \u00e0 R\u00e9alit\u00e9s<\/font><\/strong> <\/p>\nApr\u00e8s le fracas du 11 Septembre Repenser l\u2019Islam et la modernit\u00e9<\/font><\/h2>\n<\/strong> <\/div>\n
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Entretien conduit par Zyed Krichen<\/font><\/strong> Depuis plus de quarante ans, Mohamed Arkoun enseigne et \u00e9crit la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un examen critique de toute la pens\u00e9e islamique. Arkoun n\u2019attend pas son public, il va \u00e0 sa recherche dans les conf\u00e9rences et colloques dans les quatre coins du monde. Apr\u00e8s le 11 Septembre 2001, Arkoun a radicalis\u00e9 sa d\u00e9marche critique. Il l\u2019a faite dans un premier livre, \u201cDe Manhattan \u00e0 Bagdad\u201d, paru en 2002. Il l\u2019a ensuite approfondie dans un ouvrage monumental \u201cHumanisme et Islam\u201d: combats et propositions\u201d, paru en mars 2005 aux \u00e9ditions \u201cVrin\u201d. Dans cet entretien qu\u2019il nous a accord\u00e9 en 2005 (voir le n\u00b0 1033 de R\u00e9alit\u00e9s), le grand disparu nous a livr\u00e9 le fond de sa pens\u00e9e. Votre dernier ouvrage s\u2019intitule \u201cHumanisme et Islam\u201d. Ces deux univers de pens\u00e9e sont-ils compatibles?<\/strong> J\u2019ai os\u00e9 utiliser ce titre, qui est une sorte de provocation, au moment o\u00f9 le monde entier est compl\u00e8tement r\u00e9vuls\u00e9 par les manifestations de ceux qui ont pris l\u2019Islam en otage et l\u2019utilisent dans des luttes horribles. J\u2019ai os\u00e9 le titre pour offrir un programme de travail. Si l\u2019Islam en tant que pens\u00e9e (en tant que religion c\u2019est une affaire diff\u00e9rente) qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e depuis une quinzaine de si\u00e8cles peut avoir un avenir. L\u2019histoire que nous sommes en train de vivre cr\u00e9e une nouvelle situation pour toutes les cultures du monde. Si l\u2019Islam veut s\u2019inscrire dans cette nouvelle histoire, il faut absolument qu\u2019il bouleverse et subvertisse intellectuellement et scientifiquement tout le cadre traditionnel h\u00e9rit\u00e9 du pass\u00e9, je ne veux pas dire qu\u2019il faille retourner \u00e0 l\u2019humanisme m\u00e9di\u00e9val. Je ne vais pas me contenter de ce qu\u2019ont fait les meilleurs penseurs du Moyen-Age.L\u2019histoire que nous vivons est une histoire de rupture totale non seulement avec les pass\u00e9s des religions, mais aussi avec la modernit\u00e9. On n\u2019est plus dans la modernit\u00e9 en marche conqu\u00e9rante et innovante sur laquelle nous avons v\u00e9cu jusqu\u2019au 11 septembre 2001. Le 11 Septembre est une date rep\u00e8re. C\u2019est un fracas consid\u00e9rable \u00e0 la fois pour une prise de conscience qui n\u2019a pas eu lieu, c\u00f4t\u00e9 musulman, mais qui n\u2019a pas eu lieu, non plus, en Occident. En quoi le 11 Septembre interpelle-t-il la modernit\u00e9 occidentale? <\/strong>La modernit\u00e9 est un projet de l\u2019homme jamais achev\u00e9. Face \u00e0 ce fracas dans les t\u00eates, les cultures et les civilisations, l\u2019Occident a une r\u00e9ponse exclusivement violente. Pas un mot de prise en charge de la gen\u00e8se historique de cet \u00e9v\u00e8nement. On a tout concentr\u00e9 sur un personnage, qui est devenu un mythe invisible, aussi insaisissable que les djinns. Un \u00eatre dont on dit qu\u2019il existe, mais qu\u2019on ne voit jamais et qui, quand m\u00eame, agit toujours. Quelqu\u2019un qui surgit soudain le 3 novembre, avant l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle am\u00e9ricaine. Nous sommes en train de vivre une mytho-id\u00e9ologie sans pr\u00e9c\u00e9dent qui atteint en premier lieu la modernit\u00e9 dans ses promesses et ses acquis. \u201cHumanisme et Islam\u201d n\u2019est pas seulement un travail pour l\u2019Islam. Nous, qui nous nous pr\u00e9sentons au monde entier comme \u00e9tant des Musulmans, ne pouvons rien faire si on ne s\u2019installe pas au c\u0153ur de la critique de la modernit\u00e9. On n\u2019est pas pr\u00e9par\u00e9 pour cela. Les Occidentaux eux-m\u00eames \u00e9chouent \u00e0 le faire. Ils sont d\u00e9pass\u00e9s par les nouvelles forces de l\u2019Histoire. On d\u00e9couvre avec les attentats du 11 Septembre qu\u2019un groupe de jeunes gens, qui ne sont pas des lumi\u00e8res de science, s\u2019emparent de l\u2019outil technologique pour cr\u00e9er un \u00e9v\u00e8nement consid\u00e9rable. Ils apprennent un \u00e9l\u00e9ment mineur d\u2019une technologie et ils cr\u00e9ent dans le monde la peur, le sentiment que la toute puissance de la technologie ne suffit pas \u00e0 assumer la s\u00e9curit\u00e9. C\u2019est un \u00e9v\u00e8nement immense. Du c\u00f4t\u00e9 musulman, on se contente d\u2019applaudir. Ils ont fait un coup formidable. Au lieu de s\u2019interroger sur les conditions culturelles, politiques et \u00e9conomiques qui ont pr\u00e9valu dans les soci\u00e9t\u00e9s dites musulmanes depuis l\u2019\u00e9mergence des partis-Etats dans les ann\u00e9es 1950.Les partis qui ont contr\u00f4l\u00e9 l\u2019appareil \u00e9tatique et qui ont fait la politique que nous pouvons et devons analyser. Cette politique a conduit \u00e0 un certain nombre de cons\u00e9quences. Il nous faut faire un bilan critique. Cela fait partie de la pr\u00e9paration d\u2019une confrontation entre l\u2019humanisme comme horizon de reconqu\u00eate. Pour vous, l\u2019humanisme c\u2019est quoi?<\/strong> L\u2019humanisme est une attitude qui concerne l\u2019homme ind\u00e9pendamment de sa culture, de sa tradition et de sa religion. La question humaniste est le souci de l\u2019homme pour l\u2019homme. Tout ce qui peut atteindre l\u2019homme atteint toute l\u2019humanit\u00e9 directement. C\u2019est une solidarit\u00e9 fondamentale et continuelle. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent nous avons v\u00e9cu dans des sph\u00e8res ferm\u00e9es, dans des citadelles. Ma citadelle islamique, chr\u00e9tienne, juive, hindouiste… Ensuite est venue s\u2019ajouter ma citadelle de la modernit\u00e9 lib\u00e9ratrice, qui s\u2019est av\u00e9r\u00e9e plus forte mat\u00e9riellement et militairement que les anciennes citadelles. Nous voyons ces citadelles, aujourd\u2019hui, incapables de combler le vide immense qui s\u2019est creus\u00e9 dans la route de la modernit\u00e9 et dans celles de toutes les religions. Ni l\u2019Occident, ni les autres cultures, n\u2019ont le souci de l\u2019attitude humaniste. L\u2019humanisme n\u2019est pas un bien que l\u2019on poss\u00e8de et qu\u2019on peut faire fructifier, c\u2019est ce que l\u2019on vit et ce que l\u2019on produit chaque fois. C\u2019est cela le sens de mon dernier ouvrage. C\u2019est un manifeste qui est en insurrection intellectuelle \u00e0 la fois dans la direction de la pens\u00e9e islamique et de l\u2019histoire occidentale , avec des outils critiques qui sont ceux de l\u2019Occident lui-m\u00eame. J\u2019ai la capacit\u00e9 de reconna\u00eetre ce qui est d\u00e9ficient dans ces outils. Toute votre \u0153uvre \u00e9tait ax\u00e9e uniquement sur la critique de la culture islamique. Pourquoi ce revirement?<\/strong> C\u2019est le 11 Septembre qui a radicalis\u00e9 mon attitude. Qu\u2019est-ce qui reste valable dans votre ancienne d\u00e9marche?<\/strong> Je m\u2019empare de tous les outils qui r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la tradition humaniste dans toutes les cultures du monde. Les religions ont eu le souci de l\u2019homme, \u00e0 leurs mani\u00e8res, avec leurs styles et dans les conditions historiques de leur d\u00e9veloppement. Mais ce souci de l\u2019homme n\u2019atteint pas les racines qui font que l\u2019homme est aussi enclin \u00e0 la violence qu\u2019au d\u00e9sir d\u2019id\u00e9al, de valeurs et d\u2019harmonie. Toutes ces valeurs qui s\u2019expriment \u00e0 travers la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique et l\u2019effort philosophique. Ce qui est constant dans ma r\u00e9flexion, c\u2019est la position critique. Mais quelle prise sur le r\u00e9el et sur les consciences? <\/strong>Tout ce que j\u2019ai fait est li\u00e9 \u00e0 ma qualit\u00e9 d\u2019Alg\u00e9rien, qui a v\u00e9cu les trag\u00e9dies de son pays et les p\u00e9rip\u00e9ties du Maghreb. Dans ce que j\u2019\u00e9cris, j\u2019essaye toujours d\u2019atteindre le public maghr\u00e9bin et occidental. Avant le 11 Septembre, il y a toujours eu, chez tout le monde, un certain cr\u00e9dit accord\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9. On pensait que la modernit\u00e9 pouvait toujours rebondir et qu\u2019elle n\u2019avait jamais dit son dernier mot. Je veux, maintenant, me d\u00e9faire du mot \u201cmodernit\u00e9\u201d. Nous assistons \u00e0 des atteintes port\u00e9es \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 du principe d\u00e9mocratique. Je suis \u00e9norm\u00e9ment troubl\u00e9 par les \u00e9lections aux Etats-Unis et en Angleterre, et par le zapping \u00e9lectoral en France et ailleurs. La d\u00e9mocratie a perdu cette confiance comme \u00e9tant le mod\u00e8le de production historique des soci\u00e9t\u00e9s. On ne pourra pas produire nos existences avec du zapping \u00e9lectoral. Il y a un \u00e9chec interne du fonctionnement du mod\u00e8le d\u00e9mocratique dans les pays o\u00f9 la d\u00e9mocratie a atteint les d\u00e9veloppements qu\u2019on ne peut pas trouver ailleurs. Vers quoi vais-je regarder? O\u00f9 est le chemin vers la l\u00e9gitimit\u00e9? C\u2019est cela qui a chang\u00e9. C\u2019est pour cela que ma mani\u00e8re de parler des deux parcours historiques de l\u2019Occident et de l\u2019Islam s\u2019est radicalis\u00e9e du fait de l\u2019histoire que nous vivons depuis quatre ans. Votre critique de la pens\u00e9e et de la culture islamique ne devient-elle pas moins audible apr\u00e8s le 11 Septembre?<\/strong> Bien s\u00fbr. Une constante de l\u2019attitude de ceux qui se pr\u00e9sentent comme des Musulmans. Je ne dis pas Musulmans parce que cela n\u2019a plus de sens. Je parle de ceux qui veulent toujours se pr\u00e9senter au monde comme \u00e9tant musulmans. Pourquoi? Parce qu\u2019ils ont besoin de r\u00e9f\u00e9rence identitaire. Il n\u2019y a rien qui r\u00e9f\u00e9rerait \u00e0 ce que l\u2019on pourrait appeler la spiritualit\u00e9 en Islam. Qui se soucie de la spiritualit\u00e9, qui est la premi\u00e8re valeur par laquelle les religions deviennent respectables? Parce que pour le reste il n\u2019y a plus rien \u00e0 respecter. Surtout pas la Loi que nous appelons religieuse. C\u2019est une fabrication des hommes \u00e0 un moment de l\u2019histoire. Quand je dis cela, on va dire que Mohamed Arkoun balance la Charia\u00e2. Cela c\u2019est l\u2019imaginaire que nous avons fabriqu\u00e9 dans le discours politique le plus officiel depuis les ann\u00e9es 1960. Le 11 Septembre, au lieu de susciter un choc intellectuel, on a seulement dit: ce sont quelques Musulmans \u00e9gar\u00e9s. Ils n\u2019ont pas droit \u00e0 cet Islam. C\u2019est nous qui sommes l\u2019Islam. Lorsque les Almohades (de 1147 \u00e0 1269) au Maghreb voulaient chasser les Mourabitines (Almoravides de 1061 \u00e0 1147), ils ont dit : nous sommes plus orthodoxes que vous. Lutte de l\u00e9gitimit\u00e9 sur un Islam imaginaire. L\u2019imaginaire musulman est un concept d\u2019analyse. Qui peut r\u00e9ellement d\u00e9velopper un discours critique recevable et diffusable sur l\u2019imaginaire musulman construit, encore une fois, par le discours id\u00e9ologique politique officiel? C\u2019est lui qui a rendu cet imaginaire de l\u2019Islam tellement amplifi\u00e9 qu\u2019il sert de r\u00e9f\u00e9rence aux militants islamistes qui peuvent s\u2019en emparer. Voil\u00e0 pourquoi il n\u2019est pas possible de dire que ce sont des jeunes gens \u00e9gar\u00e9s. Ils sont un produit de notre soci\u00e9t\u00e9 et de notre histoire. Il faut avoir le courage de dire cela. Il y a quelque chose de pathologique dans notre parcours historique. On n\u2019a pas mis en place une \u00e9ducation appropri\u00e9e pour donner \u00e0 notre jeunesse les outils n\u00e9cessaires qui emp\u00eachent cette catastrophe de subvertir les esprits. On peut vous r\u00e9pondre que les terroristes sont une d\u00e9viance de la culture musulmane dominante et non son \u00e9manation. Cette culture dominante est fond\u00e9e beaucoup plus sur un imaginaire que sur une culture critique, une culture rationnelle qui se pr\u00e9occupe de substituer la connaissance historique \u00e0 la connaissance mythologique. Cela, justement, n\u2019est pas dans l\u2019Ecole. Rappelez-vous comment on enseigne l\u2019Islam \u00e0 nos jeunes enfants d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de six ans. J\u2019ai des \u00e9tudiants qui ont fait des th\u00e8ses sur les manuels scolaires. Je les ai dirig\u00e9s vers ces sujets-l\u00e0 pour faire appara\u00eetre le danger. C\u2019est cela que je vise. Ceux qui ont commis le 11 Septembre ont grandi dans cette culture-l\u00e0. Ils se sont saisi d\u2019un outil de manipulation de cet imaginaire. Il y a un terrain de recrutement, m\u00eame en Europe. Cela n\u2019est pas sorti, uniquement, dans la t\u00eate de quelques-uns. Si cet imaginaire-l\u00e0 ne circulait pas dans tous les milieux, il n\u2019y aurait pas eu de recrutement. Quels sont les ressorts dans la culture arabo-islamique qui permettent de sortir de ce cercle vicieux?<\/strong> Je veux \u00eatre optimiste. Mais je sais en m\u00eame temps que nous avons perdu un temps consid\u00e9rable. Il suffit de poser la question: comment avons-nous enseign\u00e9 les sciences de l\u2019homme et de la soci\u00e9t\u00e9 dans nos universit\u00e9s, qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es r\u00e9cemment apr\u00e8s les ind\u00e9pendances? En cinquante ans on aurait pu progresser. Il y a des chercheurs int\u00e9ressants, mais c\u2019est disproportionn\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019obstacle de cet imaginaire sociologiquement dominant. Que faire? <\/strong>Il faut qu\u2019il y ait une campagne plus active, qui ne peut venir que de l\u2019Etat et de la soci\u00e9t\u00e9 civile si on lui donne les libert\u00e9s n\u00e9cessaires pour qu\u2019elle puisse mener cette bataille. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit en 1972, dans une r\u00e9union du Congr\u00e8s de la pens\u00e9e islamique (une institution cr\u00e9\u00e9e par le gouvernement alg\u00e9rien de 1969 \u00e0 1992) que la r\u00e9ponse \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne consid\u00e9rable d\u2019amplification de l\u2019imaginaire social avec des connaissances fausses, la seule r\u00e9ponse, c\u2019est l\u2019islamologie appliqu\u00e9e. Moi, je ne travaille pas uniquement avec des livres et des th\u00e9ories. J\u2019ai des \u00e9tudiants qui ont pris ce chemin, mais leur nombre demeure insignifiant par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9normit\u00e9 de la t\u00e2che. Vous avez parl\u00e9 de s\u00e9paration entre l\u2019Islam en tant que pens\u00e9e et l\u2019Islam en tant que religion. Cette s\u00e9paration-l\u00e0 n\u2019existe pas dans les mentalit\u00e9s ?<\/strong> Elle n\u2019existe pas dans les mentalit\u00e9s parce que les sciences sociales ne sont pas pass\u00e9es par l\u00e0. Vous avez des chercheurs chr\u00e9tiens qui ont la foi et qui nous disent: apr\u00e8s le christianisme, un christianisme sans religion. Je vous renvoie \u00e0 Gianni Vattimo, philosophe italien tr\u00e8s connu qui a \u00e9crit un ouvrage \u201cApr\u00e8s la Chr\u00e9tient\u00e9\u201d. Pour lui le christianisme est termin\u00e9. Il n\u2019est plus une r\u00e9f\u00e9rence. Mais il reste quelque chose dans la longue histoire de la cr\u00e9ativit\u00e9 dans la sph\u00e8re chr\u00e9tienne dont je peux m\u2019emparer, qui me parle et qui va parler au futur. <\/div>\n Est-ce qu\u2019on peut faire le parall\u00e8le avec l\u2019Islam?<\/strong> Mais bien s\u00fbr. C\u2019est ce que je fais. Quand j\u2019ai \u00e9crit mon livre \u201cCritique de la raison islamique\u201d, c\u2019est exactement cela. Mais moi je n\u2019ose pas dire \u201capr\u00e8s l\u2019Islam\u201d. Vattimo est un Italien et s\u2019adresse aux Chr\u00e9tiens de l\u2019Occident. Les Chr\u00e9tiens ne s\u2019insurgent pas et comprennent tout de suite l\u2019id\u00e9e. Il a du succ\u00e8s avec ce livre. En tant qu\u2019historien de la pens\u00e9e depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, sommes-nous plus proches ou plus \u00e9loign\u00e9s de cet \u201capr\u00e8s Islam\u201d?<\/strong> L\u2019id\u00e9e de l\u2019\u201capr\u00e8s Islam\u201d n\u2019est pas dans les t\u00eates. Je ne la trouve dans aucun discours.Le mieux que l\u2019on fait, et l\u00e0 o\u00f9 il y a le plus d\u2019audace, c\u2019est de commencer \u00e0 parler du Coran comme texte que je vais lire en tant que linguiste. A Tunis, Abdelmajid Charfi a form\u00e9 quelques disciples. C\u2019est un commencement. L\u2019\u00e9tat de la pens\u00e9e arabe du temps de la Nahda (Renaissance) \u00e9tait-il plus avanc\u00e9 que le n\u00f4tre \u00e0 l\u2019or\u00e9e du 21\u00e8 si\u00e8cle? Elle \u00e9tait, psychologiquement, en position de d\u00e9sir et d\u2019admiration pour la modernit\u00e9. C\u2019est une attitude favorable. Mais ce qui est d\u00e9faillant, c\u2019est d\u2019abord nos soci\u00e9t\u00e9s qui \u00e9taient tr\u00e8s archa\u00efques. Les archa\u00efsmes ont, aujourd\u2019hui, diminu\u00e9. En plus, quel \u00e9tait l\u2019\u00e9tat de la modernit\u00e9 au 19\u00e8 si\u00e8cle en Europe? Elle se d\u00e9battait dans des contradictions, des omissions, des oublis de l\u2019histoire, des fragmentations de la connaissance. Les Europ\u00e9ens \u00e9taient encore dans l\u2019historicisme. Aujourd\u2019hui la m\u00e9thode historico-critique est d\u00e9pass\u00e9e. Il y a quelques jours, un jeune Tunisien me posait des questions th\u00e9ologiques tr\u00e8s pertinentes. Au 19\u00e8me si\u00e8cle, on lui aurait dit: Vous nous racontez des histoires. Je lui ai dit: Vos questions font partie de ma recherche. Je les fais rentrer dans mon programme d\u2019analyse. Je vais montrer leur sens et leur gen\u00e8se. Rien de ce qui sort de la bouche d\u2019un homme ne peut \u00eatre mis de c\u00f4t\u00e9. M\u00eame quand il s\u2019agit de violence. C\u2019est cela l\u2019attitude humaniste. Est-ce que les Musulmans sont capables d\u2019accomplir ce travail critique sur leur culture? <\/strong> Je suis persuad\u00e9 que ce travail se fera. Il y aura des trag\u00e9dies. Ce travail est in\u00e9luctable. Il est inscrit dans toutes les trajectoires de l\u2019histoire des peuples. Je saisis des probl\u00e8mes de dimension anthropologique. Ce ne sont pas des probl\u00e8mes locaux essentialis\u00e9s par la foi et la croyance, qu\u2019elle soit religieuse ou moderne. Avant, on avait l\u2019illusion qu\u2019en utilisant des outils modernes on pouvait sortir de la religion. On n\u2019est pas sorti de la religion. Pis encore, elle revient dans les pires conditions. Elle est accueillie par des id\u00e9ologies de rupture et d\u2019errance de la raison. Rupture avec les donn\u00e9es du pass\u00e9 et errance aujourd\u2019hui, car on ne fait qu\u2019exp\u00e9dier les affaires courantes et calmer la rue pour \u00e9viter les tensions. Pour vous, l\u2019Islam officiel, avec ses ul\u00e9mas et structures de pouvoir, peut-il jouer un r\u00f4le positif dans cette d\u00e9marche critique ?<\/strong> Pas du tout. Cela est impossible. L\u2019Islam officiel participe de ce que j\u2019appelle l\u2019impos\u00e9 dans la pens\u00e9e islamique contemporaine. \u00a0<\/div>\n(Source: \u00ab\u00a0R\u00e9alit\u00e9s\u00a0\u00bb (Hebdomadaire -Tunisie) le 27 septembre 2010)<\/font><\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/font><\/div>\n<\/div>\n
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