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TUNISNEWS<\/strong><\/span> <\/div>\n<\/p>\n
8\u00a0\u00e8me ann\u00e9e, N\u00b0\u00a03167 du 23.01.2009<\/span><\/strong><\/div>\n
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\u00a0archives<\/font> : <\/strong><\/font>www.tunisnews.net<\/strong><\/font><\/a><\/span>\u00a0<\/font>\u00a0 <\/div>\n
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CNLT: Le Coordinateur de la COMDH refoul\u00e9 \u00e0 l\u2019a\u00e9roport de Tunis AFP: Djerba: un t\u00e9moin confirme la proximit\u00e9 entre Ganczarski et ben Laden<\/font> AFP: Tunisie: aggravation du d\u00e9ficit commercial en 2008 (bilan) Xinhua: La Tunisie mobilise 29,85 millions de dollars pour la promotion du tourisme en 2009<\/font> AFP: Gaza: Tunis envoie 16 tonnes de m\u00e9dicaments et d’\u00e9quipements sanitaires AFP: Lampedusa: manifestation contre un centre d’identification des clandestins<\/font> AFP: Dominique Schroeder Le HCR est pr\u00e9occup\u00e9 par la situation humanitaire \u00e0 Lampedusa, en Italie<\/font> Heritage: Libert\u00e9 \u00e9conomique dans le monde: Le classement de la Tunisie dans l\u2019index de 2009 de \u00ab Heritage Foundation \u00bb Tunisiawatch: Habib Bourguiba \u00e9tait-il franc-ma\u00e7on ?<\/font> Bourguiba \u00e9tait-il franc-ma\u00e7on?\u00a0 – Un entretien avec l\u2019historien Adel Ben Youssef CETRI: Un islamisme ouvert sur sa gauche : – L\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau tiers-mondisme arabe ?<\/font><\/font><\/strong><\/span><\/o:p><\/div>\n
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Liste actualis\u00e9e des signataires de l’initiative du Droit de Retour : <\/span>http:\/\/www.manfiyoun.net\/fr\/listfr.html<\/a><\/font><\/span><\/b> Celles et Ceux qui veulent signer cet appel sont invit\u00e9s \u00e0 envoyer leur: Nom, Pays de r\u00e9sidence et Ann\u00e9e de sortie de la Tunisie sur le m\u00e9l de l’initiative : <\/strong>manfiyoun@gmail.com<\/strong><\/font><\/a><\/span> <\/font><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Conseil National pour les Libert\u00e9s en Tunisie<\/strong><\/font><\/div>\n
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Tunis le 23 janvier 2009 <\/p>\n
Le Coordinateur de la COMDH refoul\u00e9 \u00e0 l\u2019a\u00e9roport de Tunis<\/font><\/h2>\n
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Ce matin 23 janvier Abdelhamid Amine, coordinateur de la Coordination maghr\u00e9bine des organisations de d\u00e9fense des droits humains (COMDH) a \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9 \u00e0 son arriv\u00e9e \u00e0 l\u2019a\u00e9roport de Tunis Carthage \u00e0 11.30 par la police des fronti\u00e8res ; Aucune raison n\u2019a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e par les autorit\u00e9s tunisiennes \u00e0 monsieur Amine pour cet acte hostile, les autorit\u00e9s se sont content\u00e9s d\u2019affirmer qu\u2019il \u00e9tait persona non grata ! Monsieur Amine venait \u00e0 Tunis dans le cadre d\u2019une mission de la COMDH pour rencontrer la soci\u00e9t\u00e9 civile ainsi que les autorit\u00e9s tunisiennes \u00e0 l\u2019invitation des membres tunisiens de la COMDH , la Ligue tunisienne de d\u00e9fense des droits de l\u2019homme et le Conseil national pour les libert\u00e9s en Tunisie. Le second membre de la d\u00e9l\u00e9gation, Mohamed SMA\u00cfN repr\u00e9sentant de la LADDH est arriv\u00e9 la veille et a pu entrer dans le territoire tunisien. Cette mission avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9e lors de la 5\u00e8me r\u00e9union du bureau de la CMODH tenue \u00e0 Rabat le 19 d\u00e9cembre dernier. Cette tourn\u00e9e, qui a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9marr\u00e9 au Maroc le 17 janvier dans de bonnes conditions, avait pour objectif de rencontrer les soci\u00e9t\u00e9s civiles des 5 pays du Maghreb et de pr\u00e9senter la COMDH aux autorit\u00e9s et aux diff\u00e9rents partenaires. Le CNLT –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9nonce vigoureusement cet acte hostile injustifi\u00e9 de la part des autorit\u00e9s tunisiennes qui violent ainsi les accords de l\u2019Union du Maghreb Arabe (UMA) qui garantit la libre circulation des citoyens du grand Maghreb sur tout le territoire des 5 pays. –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il consid\u00e8re cet acte indigne comme un affront fait \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile tunisienne et un manquement \u00e0 la tradition d\u2019hospitalit\u00e9 des Tunisiens. –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il assure monsieur Abdelhamid Amine de son enti\u00e8re solidarit\u00e9 et lui promet qu\u2019un jour viendra o\u00f9 la Tunisie lib\u00e9r\u00e9e de la dictature l\u2019accueillera chaleureusement, comme elle le fera pour tous les amis de la Tunisie maghr\u00e9bins et europ\u00e9ens qui ont subi le m\u00eame sort auparavant (Patrick Beaudouin, Donatella Rovera, Robert M\u00e9nard, Amina Bouayach et d\u2019autres\u2026.) –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R\u00e9affirme sa d\u00e9termination \u00e0 \u0153uvrer pour l\u2019\u00e9dification du Maghreb des droits de l\u2019homme et des peuples dans le cadre de la COMDH. Pour le Conseil La porte parole Sihem Bensedrine<\/font><\/strong><\/div>\n
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Djerba: un t\u00e9moin confirme la proximit\u00e9 entre Ganczarski et ben Laden<\/font><\/h2>\n
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AFP, le 23 janvier 2009 \u00e0 17h15 Par Michel MOUTOT PARIS, 23 jan 2009 (AFP) – Le t\u00e9moignage de l’islamiste australien repenti Jack Roche, devant la cour d’assises sp\u00e9ciale de Paris, a mis vendredi en lumi\u00e8re la proximit\u00e9 avec Ben Laden de l’Allemand converti \u00e0 l’islam Christian Ganczarski, sans toutefois rien apporter sur l’attentat de Djerba. Interrog\u00e9 par vid\u00e9o-conf\u00e9rence depuis la ville australienne de Perth, o\u00f9 il est en libert\u00e9 conditionnelle apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 neuf ans de prison dont il a purg\u00e9 la moiti\u00e9, Jack Roche n’a apport\u00e9 aucun \u00e9l\u00e9ment sur l’accusation principale contre Ganczarski, la complicit\u00e9 dans l’attentat contre la synagogue de Djerba (Tunisie) en 2002. Il a en revanche dress\u00e9 le portrait d’un jihadiste convaincu, bien introduit dans l’organisation dont il connaissait et fr\u00e9quentait les dirigeants. L’Australien a notamment racont\u00e9 son s\u00e9jour dans un camp d’Al-Qa\u00efda en Afghanistan, en mars 2000, au cours duquel il affirme que Ganczarski lui a servi de guide, avant de s’assoir pour d\u00eener \u00e0 la gauche de ben Laden. \u00ab\u00a0Il avait de toute \u00e9vidence des liens \u00e9troits avec ben Laden, parce qu’il s’est assis pr\u00e8s de lui et lui a transmis la petite note que Khaled Cheikh Mohammed\u00a0\u00bb (cerveau pr\u00e9sum\u00e9 des attentats du 11 septembre 2001) m’avait donn\u00e9 pour lui\u00a0\u00bb a-t-il d\u00e9clar\u00e9, avec l’aide d’un interpr\u00e8te. \u00ab\u00a0Il m’a aussi sembl\u00e9 proche de Khaled Cheikh Mohammed, que j’avais rencontr\u00e9 en sa compagnie dans sa maison, \u00e0 Karachi\u00a0\u00bb, a ajout\u00e9 Jack Roche. Lors de ce voyage entre Karachi et le camp d’Al-Qa\u00efda pr\u00e8s de Kandahar, via la ville pakistanaise de Quetta, Khaled Cheikh \u00ab\u00a0m’a dit que Ganczarski allait m’escorter\u00a0\u00bb, a ajout\u00e9 l’Australien. \u00ab\u00a0Il avait les contacts, j’avais l’impression qu’il faisait le trajet souvent. Pr\u00e8s de Kandahar, c’est l’un des fils de ben Laden qui est venu nous chercher \u00e0 un poste des talibans\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0J’ai pass\u00e9 quelques jours avec lui: il m’a sembl\u00e9 qu’il faisait le lien entre l’Europe et l’Afghanistan… Il avait aussi des comp\u00e9tences en informatique et en radiocommunications\u00a0\u00bb, a-t-il ajout\u00e9. Il \u00e9tait aussi l’un des rares autoris\u00e9s \u00e0 porter une arme \u00e0 la ceinture en pr\u00e9sence du \u00ab\u00a0cheikh Oussama\u00a0\u00bb. Comme de coutume dans l’action clandestine islamiste, les deux hommes ne se connaissaient que par des pseudonymes: celui qu’utilisait Ganczarski \u00e9tait \u00ab\u00a0Abou Mohammed\u00a0\u00bb (p\u00e8re de Mohammed). Debout dans son box aux vitres blind\u00e9es, film\u00e9 en gros plan pour que l’image parte \u00e0 l’autre bout du monde, Christian Ganczarski a lanc\u00e9 \u00e0 Jack Roche: \u00ab\u00a0Suis-je la personne que vous connaissez sous le nom d’Abou Mohammed ?\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Yes\u00a0\u00bb, a r\u00e9pondu l’Australien. \u00ab\u00a0Et bien moi, je ne vous connais pas\u00a0\u00bb a affirm\u00e9 l’accus\u00e9 en allemand, traduit par une interpr\u00e8te. Selon Me S\u00e9bastien Bono, l’avocat de l’Allemand, le t\u00e9moignage de Jack Roche est sujet \u00e0 caution: il le soup\u00e7onne d’avoir \u00e9chang\u00e9 une r\u00e9duction de sa peine contre un accord pour collaborer avec la police et la justice australienne. Mais l’Australien de 55 ans, n\u00e9 en Grande-Bretagne et converti \u00e0 l’islam au d\u00e9but des ann\u00e9es 90 pour combattre un probl\u00e8me d’alcool, a fermement d\u00e9menti. Si ce t\u00e9moignage n’apporte rien concernant l’attentat de Djerba, dont Christian Ganczarski est accus\u00e9 d’avoir donn\u00e9 le feu vert par t\u00e9l\u00e9phone, il pourrait s’av\u00e9rer crucial pour \u00e9tayer l’autre chef d’inculpation, celui \u00ab\u00a0d’association de malfaiteurs en relation avec une entreprise terroriste\u00a0\u00bb. Christian Ganczarski est jug\u00e9 depuis le 5 janvier \u00e0 Paris avec deux autres hommes pour leur complicit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e dans l’attentat de Djerba en avril 2002, qui avait fait 21 morts dont 14 touristes allemands, 5 Tunisiens et 2 Fran\u00e7ais. C’est la pr\u00e9sence de Fran\u00e7ais parmi les victimes qui a permis le d\u00e9clenchement d’une proc\u00e9dure en France. <\/p>\n\n<\/div>\n
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Tunisie: aggravation du d\u00e9ficit commercial en 2008 (bilan)<\/font><\/h2>\n
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AFP 23.01.09 | 16h18 Le d\u00e9ficit commercial chronique de la Tunisie s’est \u00e9tabli \u00e0 6,6 milliards de dinars (1 dinar= 0,56 euro) en 2008 contre 5,02 milliards de dinars en 2007, selon un bilan officiel publi\u00e9 vendredi \u00e0 Tunis. En 2008, les importations ont augment\u00e9 de 23,7% (30,2 milliards de dinars) en 2008 et les exportations de 21,8% (23,63 milliards dinars), soit un taux de couverture de 78,2% (79,4% en 2007), selon les chiffres du minist\u00e8re du Commerce. L’aggravation du d\u00e9ficit commercial est d\u00fb notamment \u00e0 la hausse des prix des hydrocarbures et des produits alimentaires, outre une augmentation du volume des importations de mati\u00e8res premi\u00e8res et produits semi-finis. Le minist\u00e8re pr\u00e9voit un ralentissement des exportations en 2009 sous l’effet d’un recul attendu de la demande dans le contexte de la crise mondiale. Les exportations devraient progresser seulement de 8,7% en 2009 et les importations augmenteraient de 8,9%, selon les projections du minist\u00e8re. Le Gouvernant table sur une diversification des march\u00e9s et des opportunit\u00e9s d’ouverture sur les march\u00e9s maghr\u00e9bins et africains, la Tunisie effectuant 79% de ses \u00e9changes avec l’Union europ\u00e9enne, la France en t\u00eate. Le taux d’inflation s’est situ\u00e9 \u00e0 5% en 2008, l’objectif du gouvernement \u00e9tant de le ramener \u00e0 3% cette ann\u00e9e. <\/div>\n<\/div>\n
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La Tunisie mobilise 29,85 millions de dollars pour la promotion du tourisme en 2009<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/p><\/div>\n
2009-01-23 08:35:57\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 TUNIS, 22 janvier (Xinhua) — La Tunisie a mobilis\u00e9 40 millions de dinars (29,85 millions de dollars) pour la promotion du\u00a0 tourisme tunisien au cours de l’ann\u00e9e 2009, a annonc\u00e9 jeudi le\u00a0 ministre tunisien du Tourisme Kh\u00e9lil Lajimi.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S’exprimant au cours d’un s\u00e9minaire national sur \u00ab\u00a0l’\u00e9conomie \u00e0 la lumi\u00e8re des mutations internationales\u00a0\u00bb, Kh\u00e9lil Lajimi a fait\u00a0 savoir que cette d\u00e9marche s’inscrit dans le cadre campagne de\u00a0 promotion compl\u00e9mentaire au profit du tourisme tunisien en vue de\u00a0 mieux faire conna\u00eetre la destination Tunisie en Europe.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En abordant les probables r\u00e9percussions de la crise financi\u00e8re internationale actuelle sur le secteur touristique en Tunisie, le\u00a0 ministre a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent il n’y pas de diminution des\u00a0 r\u00e9servations mais plut\u00f4t un manque de visibilit\u00e9\u00a0\u00bb.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il a pr\u00e9cis\u00e9 que le touriste europ\u00e9en est devenu \u00e0 la lumi\u00e8re\u00a0 de la crise financi\u00e8re \u00e0 l’aff\u00fbt des destinations touristiques les plus comp\u00e9titives (dont la Tunisie) en choisissant les\u00a0 r\u00e9servations et les voyages \u00ab\u00a0derni\u00e8re minute\u00a0\u00bb au d\u00e9triment des\u00a0 r\u00e9servations \u00e0 l’avance qui se font parfois avant 6 mois de la\u00a0 date du voyage.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le ministre tunisien a conseill\u00e9 les professionnels du secteur sur la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0pr\u00e9server la qualit\u00e9 des services, de ne pas\u00a0 baisser les prix et de r\u00e9sister face aux agences de voyages et\u00a0 tours op\u00e9rators\u00a0\u00bb qui essayent d’ exploiter la situation pour\u00a0 diminuer les prix.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En d\u00e9pit du ralentissement de ses march\u00e9s europ\u00e9ens, le\u00a0 tourisme qui est l’un des secteurs \u00e9conomiques cl\u00e9s de la Tunisie\u00a0 et le deuxi\u00e8me plus grand employeur apr\u00e8s l’agriculture, a montr \u00e9 une croissance r\u00e9guli\u00e8re en 2008, avec des recettes records.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les chiffres officiels publi\u00e9s le mois dernier ont montr\u00e9 que\u00a0 les recettes touristiques de la Tunisie ont augment\u00e9 de 9% sur un\u00a0 an pour atteindre environ 1,8 milliard de dollars sur les neuf\u00a0 premiers mois de 2008.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le secteur du tourisme, qui constitue \u00e9galement pour la\u00a0 Tunisie la plus grande source de revenu en devises \u00e9trang\u00e8res,\u00a0 emploie pr\u00e8s de 16,6% de la main-d’oeuvre tunisienne avec plus de\u00a0 500.000 emplois en 2008.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le tourisme contribue directement \u00e0 pr\u00e8s de 7% de l’ensemble\u00a0 du produit int\u00e9rieur brut (PIB).Toutefois, selon le Conseil\u00a0 Mondial du Tourisme (WTTC), lorsque l’impact total du secteur sur\u00a0 la croissance \u00e9conomique est pris en compte, le tourisme ainsi que les recettes affili\u00e9es atteignent 17,7% du PIB total de la Tunisie, ce qui repr\u00e9sente 6,45 milliards de dollars. <\/div>\n
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Gaza: Tunis envoie 16 tonnes de m\u00e9dicaments et d’\u00e9quipements sanitaires<\/font><\/h2>\n
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AFP 23.01.09 | 11h50\u00a0 La Tunisie a envoy\u00e9 un troisi\u00e8me avion d’aide humanitaire compos\u00e9e de 16 tonnes de m\u00e9dicaments et \u00e9quipements sanitaires pour secourir les Palestiniens \u00e0 Gaza suite \u00e0 l’offensive isra\u00e9lienne, a rapport\u00e9 vendredi l’agence tunisienne TAP. Cette aide vise \u00e0 \u00ab\u00a0all\u00e9ger les souffrances endur\u00e9es par les fr\u00e8res palestiniens qui vivent des conditions sanitaires et humanitaires dramatiques depuis le d\u00e9clenchement de l’offensive isra\u00e9lienne\u00a0\u00bb, a indiqu\u00e9 l’agence. Elle a ajout\u00e9 que l’envoi de ce troisi\u00e8me avion d’aide \u00ab\u00a0traduit la sollicitude accord\u00e9e depuis des d\u00e9cennies par le gouvernement et le peuple tunisiens \u00e0 la cause palestinienne\u00a0\u00bb. Tunis avait achemin\u00e9 en janvier deux aides humanitaires pour la population de Gaza et organis\u00e9 des collectes de sang et de fonds. D\u00e9but janvier, des manifestations autoris\u00e9es avaient rassembl\u00e9 des milliers de Tunisiens contre les op\u00e9rations isra\u00e9liennes dans la bande de Gaza. <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Dominique Schroeder<\/font><\/strong><\/div>\n
Agence France-Presse Paris Apr\u00e8s l’alimentation, les cosm\u00e9tiques, les v\u00eatements visibles et autres \u00e9l\u00e9ments de notre environnement, le bio se glisse dans les petites culottes et balconnets pour une lingerie qui se veut \u00e0 la fois \u00e9co-responsable et sexy. \u00abSi vous ne savez pas ce qu’il y a dans votre petite culotte, devriez-vous la porter ?\u00bb, demandait un fabricant dans un court film diffus\u00e9 au salon international de la lingerie qui s’est achev\u00e9 mercredi \u00e0 Paris. La marque anglaise Eco-Boudoir entendait ainsi attirer l’attention sur une industrie rest\u00e9e tr\u00e8s polluante. Selon elle, pour une petite culotte, l’empreinte \u00e9cologique est de 18 kilos d’\u00e9quivalent carbone et 20 000 litres d’eau sont n\u00e9cessaires pour fabriquer un kilo de coton, lui-m\u00eame cultiv\u00e9 avec d’innombrables pesticides. La lingerie et le \u00abloungewear\u00bb, ces v\u00eatements douillets que l’on porte pour fl\u00e2ner chez soi, s’affirment de plus en plus souvent \u00ab\u00e9colo\u00bb. Mais surtout pas \u00abbaba\u00bb, comme dans les ann\u00e9es 70. L’heure est \u00e0 la sophistication, avec des finitions travaill\u00e9es, des formes sexy. \u00abAujourd’hui, \u00eatre green, c’est glam\u00bb, affirme Karine Lebreton, du bureau de style Promostyl. C’est en tous cas le credo d’Eco-Boudoir: \u00abnous avons vraiment voulu cr\u00e9er une collection de lingerie compl\u00e8tement naturelle, compl\u00e8tement \u00e9cologique, qui soit saine, belle, sexy et qui fasse mentir tous les pr\u00e9jug\u00e9s sur le d\u00e9veloppement durable\u00bb, explique sa fondatrice, Jenny White. La griffe propose slips, soutiens-gorge et autres nuisettes d\u00e9licates que rien ne distingue des produits expos\u00e9s ailleurs, si ce n’est leur composition: uniquement de la soie et du coton bio, du bambou ou une fibre de bois. La lingerie est fabriqu\u00e9e en Grande-Bretagne pour \u00e9viter la pollution due au transport et les imprim\u00e9s sur soie sont r\u00e9alis\u00e9s selon un proc\u00e9d\u00e9 utilisant moins d’eau que les m\u00e9thodes traditionnelles. De son c\u00f4t\u00e9, Jina Luciani, qui a cr\u00e9\u00e9 la marque Occidente il y a sept mois, ne propose que des pi\u00e8ces en coton bio issu du commerce \u00e9quitable, color\u00e9es avec des teintures respectueuses de l’environnement. Sa petite soci\u00e9t\u00e9 propose des nuisettes, soutiens-gorge bord\u00e9s de dentelle, bol\u00e9ros r\u00e9versibles, culottes bouffantes, leggings et pyjamas dans des coloris doux, avec des boutons en bois recycl\u00e9. \u00abC’est plus mignon que sexy\u00bb, reconna\u00eet Jina Luciani. \u00abLa priorit\u00e9 premi\u00e8re, c’est que \u00e7a soit confortable\u00bb, l’objectif n’est pas de s\u00e9duire mais d’\u00ab\u00eatre bien avec soi\u00bb ou entre copines, dit-elle. Les v\u00eatements \u00absont fabriqu\u00e9s en Tunisie par une soci\u00e9t\u00e9 familiale, conform\u00e9ment \u00e0 une charte \u00e9thique\u00bb. La cr\u00e9atrice envisage de d\u00e9velopper sa ligne et d’utiliser d’autres mati\u00e8res \u00abbio mais haut de gamme\u00bb, par exemple \u00abdu bambou avec une touche de soie\u00bb. La lingerie bio \u00abest un march\u00e9 tr\u00e8s, tr\u00e8s porteur, qui va s’\u00e9tendre et prendre de l’ampleur\u00bb, pronostique Florence Peyrichou, de Promostyl. \u00abApr\u00e8s toutes ces ann\u00e9es de fioritures, d’exc\u00e8s, d’extravagance, de bling-bling, de choses ultra, on a envie de revenir \u00e0 des choses plus douces, plus naturelles\u00bb. Le fabricant de sous-v\u00eatements masculins Eminence l’a bien compris. Une ligne en coton bio \u00ablabellis\u00e9e Max Havelaar\u00bb (\u00e9quitable) est disponible en boutique depuis d\u00e9cembre, indique Estelle Ribe, directrice des exportations. \u00abOn s’est aper\u00e7u que le consommateur est de plus en plus sensible\u00bb aux questions \u00e9cologiques et de commerce \u00e9quitable, explique-t-elle. Au point que la marque envisage d’\u00e9toffer cette ligne bio-\u00e9quitable qui pour l’instant ne comprend que des slips, shortys et tee-shirts gris, noirs ou blancs.<\/div>\n
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Le HCR est pr\u00e9occup\u00e9 par la situation humanitaire \u00e0 Lampedusa, en Italie<\/font><\/h2>\n
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Vendredi 23 janvier 2009 GENEVE – Le Haut Commissariat des Nations Unies pour les r\u00e9fugi\u00e9s a fait part aujourd\u2019hui de sa pr\u00e9occupation croissante face aux conditions auxquelles sont confront\u00e9s pr\u00e8s de 2 000 boat people, parmi lesquels des demandeurs d\u2019asile, actuellement entass\u00e9s dans un centre de r\u00e9ception sur l\u2019\u00eele de Lampedusa, dans le sud de l\u2019Italie. Le centre, dont la capacit\u00e9 est pr\u00e9vue pour 850 personnes seulement, ne peut pas accueillir un nombre aussi \u00e9lev\u00e9 d\u2019individus. De ce fait, des centaines de personnes dorment actuellement en plein air, sous des b\u00e2ches en plastique, et la qualit\u00e9 de l\u2019accueil ne peut \u00eatre maintenue. Le centre de r\u00e9ception de Lampedusa avait \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli afin d\u2019h\u00e9berger temporairement les personnes secourues en mer, le temps que soient effectu\u00e9s les pr\u00e9paratifs n\u00e9cessaires avant leur transfert, dans le sud de l\u2019Italie, vers divers centres mis en place pour passer leur situation et leurs besoins en revue. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, ces dispositions \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme un mod\u00e8le en termes de gestion responsable des flux migratoires mixtes. La pratique c onsistait \u00e0 accueillir les demandeurs d\u2019asile dans des centres ouverts et leurs demandes d\u2019asile \u00e9taient examin\u00e9es par la commission territoriale de d\u00e9termination du statut de r\u00e9fugi\u00e9. En d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e, le gouvernement a apport\u00e9 des modifications \u00e0 ces dispositions. En vertu de celles-ci, tous les migrants et demandeurs d\u2019asile doivent demeurer \u00e0 Lampedusa jusqu\u2019\u00e0 ce que soit prise une d\u00e9cision sur leur sort. La surpopulation du centre de r\u00e9ception temporaire sur la petite \u00eele engendre une situation humanitaire pr\u00e9occupante qui complique aussi le travail du HCR et des autres organisations \u0153uvrant sur place, dans le cadre d\u2019un projet financ\u00e9 par le Minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur et la Commission europ\u00e9enne. \u00ab Depuis plusieurs ann\u00e9es, le HCR travaille \u00e9troitement avec les autorit\u00e9s italiennes pour am\u00e9liorer le syst\u00e8me de gestion des flux mixtes de demandeurs d\u2019asile et de migrants arrivant \u00e0 Lampedusa par la mer \u00bb, a expliqu\u00e9 Pirkko Kourula, directrice du bureau pour l\u2019Europe au HCR. \u00ab Nous lan\u00e7ons un appel pressant aux autorit\u00e9s italiennes pour qu\u2019elles prennent toutes les mesures n\u00e9cessaires afin de g\u00e9rer la situation humanitaire difficile qui est en train de se d\u00e9velopper \u00e0 Lampedusa. \u00bb Les statistiques disponibles montrent que de nombreuses personnes arriv\u00e9es \u00e0 Lampedusa par bateau sont originaires de Somalie et d\u2019Erythr\u00e9e. Selon les chiffres pr\u00e9liminaires pour 2008, quelque 75 pour cent de ceux qui sont arriv\u00e9s par la mer en Italie l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re ont d\u00e9pos\u00e9 une demande d\u2019asile, et environ 50 pour cent de ceux qui ont demand\u00e9 l\u2019asile se sont vu accorder le statut de r\u00e9fugi\u00e9 ou une protection pour d\u2019autres raisons humanitaires. FIN Pour consulter ce communiqu\u00e9 de presse sur le site web du HCR:www.unhcr.fr\/communiques<\/font><\/strong> <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Lampedusa: manifestation contre un centre d’identification des clandestins<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/p><\/div>\n
LAMPEDUSA (Italie) – Plus de la moiti\u00e9 des habitants de l’\u00eele italienne de Lampedusa (sud) ont manifest\u00e9 vendredi pour protester contre l’ouverture d’un centre d’identification des clandestins qui doit permettre des expulsions plus rapides, a constat\u00e9 un photographe de l’AFP. Quelque trois mille des six mille habitants de la petite \u00eele se sont rendus devant le centre de premier accueil o\u00f9 se trouvent actuellement 1.677 immigr\u00e9s, pour manifester leur hostilit\u00e9 \u00e0 la construction d’un nouveau centre. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, les clandestins d\u00e9barqu\u00e9s \u00e0 Lampedusa n’y restaient que quelques jours avant d’\u00eatre dirig\u00e9s vers d’autres centres de r\u00e9tention pour qu’il soit statu\u00e9 sur leur sort. Devant l’afflux d’immigr\u00e9s ces derni\u00e8res semaines, le gouvernement a d\u00e9cid\u00e9 d’acc\u00e9l\u00e9rer les proc\u00e9dures d’expulsion. Le ministre de l’Int\u00e9rieur Roberto Maroni a annonc\u00e9 vendredi \u00e0 Rome la mise en service d’un Centre d’identification et d’expulsion (CIE) des clandestins d\u00e9barqu\u00e9s sur l’\u00eele \u00ab\u00a0afin de \u00ab\u00a0pouvoir proc\u00e9der aux rapatriements directement depuis Lampedusa\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Le but est de boucler d’ici quelques semaines ce plan de rapatriement des clandestins d\u00e9barqu\u00e9s \u00e0 Lampedusa. Depuis le 1er janvier, nous avons rapatri\u00e9 directement depuis Lampedusa environ 150 personnes\u00a0\u00bb, des Egyptiens et des Nig\u00e9rians, a d\u00e9clar\u00e9 le ministre de l’Int\u00e9rieur lors d’une conf\u00e9rence de presse. Vendredi, 250 clandestins ont \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9s vers d’autres centres de r\u00e9tention en Italie afin de d\u00e9sengorger Lampedusa, a indiqu\u00e9 \u00e0 l’agence Ansa le directeur du centre Cono Galipo. \u00ab\u00a0Les habitants protestent car ils \u00e9taient habitu\u00e9s \u00e0 ce que le probl\u00e8me soit trait\u00e9 ailleurs. Mais notre politique de fermet\u00e9 fera du bien \u00e0 tout le monde, y compris aux habitants de l’\u00eele, et sera dissuasive pour les candidats \u00e0 l’immigration\u00a0\u00bb, a r\u00e9sum\u00e9 M. Maroni, haut responsable du parti anti-immigr\u00e9s de la Ligue du nord. Dans un communiqu\u00e9, le Haut Commissariat des Nations unies pour les r\u00e9fugi\u00e9s (HCR) a fait part vendredi de sa \u00ab\u00a0pr\u00e9occupation croissante pour la situation humanitaire\u00a0\u00bb des clandestins du centre d’accueil, qui se trouvent \u00ab\u00a0dans des conditions de surpopulation extr\u00eame\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Des centaines de personnes sont contraintes de dormir avec des b\u00e2ches de plastique pour seul abri\u00a0\u00bb, a d\u00e9nonc\u00e9 le HCR, qui appelle \u00ab\u00a0les autorit\u00e9s italiennes \u00e0 faire le n\u00e9cessaire pour r\u00e9soudre la situation humanitaire difficile qui s’est cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Lampedusa\u00a0\u00bb. Selon le minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur italien, pr\u00e8s de 31.700 immigrants ont d\u00e9barqu\u00e9 \u00e0 Lampedusa en 2008, une augmentation de 75% par rapport \u00e0 l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente. (\u00a9AFP \/ 23 janvier 2009 18h51) <\/div>\n<\/div>\n
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Libert\u00e9 \u00e9conomique dans le monde:<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n
Le classement de la Tunisie dans l\u2019index de 2009 de \u00ab\u00a0Heritage Foundation\u00a0\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n
World Rank: 98<\/span><\/b><\/p>\n
Regional Rank: 11 of 17<\/span><\/b><\/p>\n
Tunisia’s economic freedom score is 58, making its economy the 98th freest in the 2009 Index. Its score is 2.1 points lower than last year, reflecting decreased scores in three of the 10 economic freedoms. Tunisia is ranked 11th out of 17 countries in the Middle East\/North Africa region, and its overall score is just below the world average.<\/p>\n
Tunisia has pursued economic reforms aimed at maintaining a prudent macroeconomic framework, liberalizing domestic prices and controls, and reducing the public sector’s role in economic activity. However, progress has been mixed.<\/p>\n
Tunisia scores well in business freedom and government size. Regulation has become more efficient and streamlined. Property rights are largely respected even though the executive branch is the supreme arbiter. Tunisia scores low in trade freedom and investment freedom. Excessively high tariffs, import restrictions, and licensing requirements limit trade freedom. Protectionist investment policies and cumbersome bureaucracy stifle foreign investment. Inflation remains moderate, but the state can set prices in some circumstances. Income and corporate tax rates remain burdensome despite a tax cut in 2007. The financial sector is subject to political influence, and corruption remains significant.<\/p>\n
Pour une vue d\u00e9taill\u00e9e et exhaustive, cliquez sur ce lien:<\/span><\/span><\/p>\n
http:\/\/www.heritage.org\/Index\/Country\/Tunisia<\/font><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Habib Bourguiba \u00e9tait-il franc-ma\u00e7on ?<\/font><\/span><\/b><\/p>\n
La Franc-ma\u00e7onnerie en Tunisie\u00a0: Tout le monde en parle mais peut de donn\u00e9e concrets ont pu \u00eatre document\u00e9s jusqu\u2018\u00e0 pr\u00e9sent. Si la situation d\u2019infiltration de cette loge de notre pays aujourd\u2019hui ne fait plus aucun doute la controverse continue sur son importance et son \u00e9tendu. Dans le dernier num\u00e9ro de l\u2019hebdomadaire R\u00e9alit\u00e9s Adel Ben Youssef l\u2019historien-chercheur en histoire contemporaine \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres de Sousse l\u2019historien livre dans une longue interview en avant premi\u00e8re d\u2019un livre qu\u2019il est en train de pr\u00e9parer sur la question le r\u00e9sultat de ses recherches sur la question et sur les arguments cr\u00e9ditant l\u2019appartenance du pr\u00e9sident Habib Bourguiba \u00e0 cette loge depuis les n\u00e9gociations de l\u2019ind\u00e9pendance de la Tunisie et son initiation lorsqu\u2019il \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00eele La Galite depuis 1953.<\/span><\/p>\n
Le texte reproduit plus bas repr\u00e9sente une partie de cette interview \u00ab\u00a0<\/span>Ma\u00e7onnerie en Tunisie : Bourguiba \u00e9tait-il franc-ma\u00e7on?<\/font><\/span><\/a><\/span> \u00bb.<\/span><\/p>\n
Nombreuses sont les hautes personnalit\u00e9s tunisiennes qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la Franc-ma\u00e7onnerie. On y trouve m\u00eame des personnalit\u00e9s de proue de l\u2019Administration et du mouvement national tunisien et m\u00eame parmi les membres de la famille beylicale. A titre d\u2019exemple, on peut citer parmi eux MM. Slaheddine Baccouche, Mohamed Salah Mzali, (deux Premiers ministres), Tahar Ladjimi, Hmida Doulatli et Ahmed Haddad (Ca\u00efds), Mohamed Aziz Ben Hassen Sakka (Khalifa)\u2026, Abdeljelil Zaouech, Salah Belajouza, Jalloul Ben Ch\u00e9rifa\u2026, (des nationalistes) et plusieurs avocats, m\u00e9decins, pharmaciens et surtout instituteurs ou inspecteurs tunisiens, entre autres : Abdeljelil Ben Ali, Ta\u00efeb Basly, Daly Yahia …<\/span><\/p>\n
C\u00f4t\u00e9 fran\u00e7ais, nombreux sont les francs-ma\u00e7ons fran\u00e7ais ayant pris en mains les destin\u00e9es de la Tunisie sous le Protectorat. Nous pouvons citer parmi eux MM. Etienne Flandin, Stephen Pichon, Marcel Peyrouton, Jean Mons\u2026 (r\u00e9sidents g\u00e9n\u00e9raux), Pierre Bertholle, Ren\u00e9 Cl\u00e9ment, Paul De Gourlet\u2026, (contr\u00f4leurs civils), Le Theuff (haut fonctionnaire de la Direction de l\u2019Int\u00e9rieur), Lucien Paye (Directeur de l\u2019Instruction publique), Gabriel M\u00e9rat (Directeur du Coll\u00e8ge Sadiki) etc.<\/span><\/p>\n
Bourguiba \u00e9tait-il franc-ma\u00e7on ?<\/span><\/b><\/p>\n
Avant de parler de Bourguiba, il est \u00e0 noter qu\u2019en 1931 le docteur Mahmoud Elmateri, en tant que Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral de \u00abL\u2019Association des Amis de l\u2019Etudiant<\/i>\u00bb, pr\u00e9sid\u00e9e par le docteur Mohamed Tlatli depuis sa cr\u00e9ation au d\u00e9but de 1928, a d\u00fb faire recours aux membres influents de la Franc-ma\u00e7onnerie fran\u00e7aise en Tunisie afin qu\u2019ils interviennent aupr\u00e8s de la R\u00e9sidence G\u00e9n\u00e9rale de France \u00e0 Tunis en vue d\u2019obtenir l\u2019autorisation officielle de cette association.<\/span><\/p>\n
Pour ce qui est de Habib Bourguiba, l\u2019historienne Julliette Bessis rapporte le fait suivant : \u00abHabib Bourguiba s\u2019est li\u00e9 avec F\u00e9licien Challaye et a m\u00eame assist\u00e9 au Congr\u00e8s de la Ligue des Droits de l\u2019Homme \u00e0 Vichy, en mai 1931. Est-il, comme l\u2019affirment diff\u00e9rents t\u00e9moignages, affili\u00e9 depuis cette \u00e9poque \u00e0 la Franc-ma\u00e7onnerie ?<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n
De son c\u00f4t\u00e9 Roger Peyrefitte, dans son livre exhaustif sur la Franc-ma\u00e7onnerie, ses initi\u00e9s et ses ob\u00e9diences, retra\u00e7ant habilement les activit\u00e9s des loges ma\u00e7onniques en Afrique du Nord avant l\u2019ind\u00e9pendance, \u00e9crit : \u00abLes ateliers de Tunisie figuraient encore sur le papier, mais avaient re\u00e7u de la rue Cadet l\u2019instruction de ne remuer ni pied ni patte. Bourguiba, qui avait \u00e9t\u00e9 ma\u00e7on, n\u2019\u00e9tait pas plus favorable que Nasser, protecteur nominal de la Grande Loge d\u2019\u00c9gypte, \u00e0 ce qui lui semblait une id\u00e9ologie jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et un souvenir du colonialisme<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n
Mais dans le volumineux Dictionnaire de la Franc-ma\u00e7onnerie, r\u00e9alis\u00e9 sous la direction de Daniel Ligou et auquel ont collabor\u00e9 cent quarante sp\u00e9cialistes de la ma\u00e7onnerie, nous en apprenons un peu plus sur le pass\u00e9 ma\u00e7onnique de Bourguiba. L\u2019article sur l\u2019historique de la franc-ma\u00e7onnerie en Tunisie, sign\u00e9 par H.C. et R.P., ne laisse planer aucun doute sur la fid\u00e9lit\u00e9 de Bourguiba, longtemps apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance : \u00abLe Pr\u00e9sident Bourguiba lui-m\u00eame, outre sa formation universitaire, eut, pendant une astreinte \u00e0 r\u00e9sidence forc\u00e9e, un haut fonctionnaire fran\u00e7ais franc-ma\u00e7on comme compagnon et mentor politique, charg\u00e9 de parfaire sa formation de futur homme d\u2019\u00c9tat<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n
Nous pensons surtout \u00e0 la dure p\u00e9riode de son incarc\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00eele La Galite (du 21 mai 1953 au 20 mai 1954), o\u00f9 le leader du N\u00e9o-Destour a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par le m\u00e9decin de la Marine, un certain Laize, install\u00e9 sur l\u2019\u00eele avec sa femme et ses deux matelots de service \u00e0 la radio et bien entendu l\u2019inspecteur de police Messa qui ne le quittait jamais.<\/span><\/p>\n
Selon certains t\u00e9moignages, c\u2019est un certain Laize qui lui a fait conna\u00eetre les secrets de la Franc-ma\u00e7onnerie, son influence sur la sc\u00e8ne politique fran\u00e7aise et internationale. Apr\u00e8s la rude \u00e9preuve de La Galite, Habib Bourguiba a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00eele de Groix en Bretagne puis au ch\u00e2teau de la Fert\u00e9 au village d\u2019Amilly dans le Loiret (d\u00e8s le 17 juillet 1954).<\/span><\/p>\n
Durant cette p\u00e9riode, le ch\u00e2teau de la Fert\u00e9 devint le lieu de p\u00e8lerinage de la plupart des Tunisiens r\u00e9sidants \u00e0 Paris. Sur ordre des responsables de la cellule et de la f\u00e9d\u00e9ration destourienne de Paris et en particulier Mohamed Masmoudi, certains \u00e9tudiants tunisiens, se rendaient de temps \u00e0 autre le soir sur des vespas vers le lieu de r\u00e9sidence de Bourguiba. Ils empruntaient la porte de derri\u00e8re pour faire sortir le leader qui les attendait avec impatience pour le conduire au domicile du docteur Ahmed Som\u00efa o\u00f9 se trouvaient \u00e9galement ses deux amis, Raja Berra\u00efs (alias Beur\u00e9) et Pierre Mend\u00e8s France, pour discuter de l\u2019autonomie interne de la Tunisie. Tous ces trois \u00e9taient des francs-ma\u00e7ons notoires, membres de la m\u00eame loge \u00abBienfaisance et progr\u00e8s<\/i>\u00bb de Paris. Selon le t\u00e9moignage de d\u2019un de ses anciens internes \u00e0 l\u2019h\u00f4pital franco- musulman de Bobigny, le docteur Ahmed Som\u00efa \u00e9tait li\u00e9 d\u2019une amiti\u00e9 sans faille avec le Pr\u00e9sident du Conseil et tenait \u00e0 rencontrer Bourguiba et conna\u00eetre son point de vue avant son d\u00e9part pour Tunis et son c\u00e9l\u00e8bre discours au palais de Carthage, le 31 juillet 1954. Ce n\u2019est pas par hasard que quelques mois seulement apr\u00e8s l\u2019acc\u00e8s de la Tunisie \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance qu\u2019on va assister \u00e0 la promulgation du Code de Statut Personnel (le 13 ao\u00fbt 1956), la proclamation de la R\u00e9publique (le 25 juillet 1957), la mise en place d\u2019un enseignement la\u00efc et moderne (novembre 1958)\u2026<\/span><\/p>\n
On peut aussi consulter sur le sujet :<\/span><\/b><\/p>\n
– Khalifa Chater: <\/span>La Franc-ma\u00e7onnerie en Tunisie \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la colonisation (1930-1956)<\/font><\/span><\/a><\/span> – Cahiers de la M\u00e9diterran\u00e9e – vol. 72\u20132006, La Franc-Ma\u00e7onnerie en M\u00e9diterran\u00e9e (XVIIIe – XXe si\u00e8cle) – L. MIZOURI: La naissance de la franc-ma\u00e7onnerie dans la <\/span>Tunisie<\/font><\/span><\/a><\/span> pr\u00e9coloniale – IBLA,1994 , N\u00b0 1, vol. 57, de la page 69 \u00e0 la page 80 – Antoine SFEIR : <\/span>La franc-ma\u00e7onnerie en terres d\u2019islam<\/font><\/span><\/a><\/span>. Interview de l\u2019hebdomadaire \u00ab\u00a0l\u2019Express\u00a0\u00bb recueillis par Christian Makarian, publi\u00e9 le 29\/05\/2003<\/span><\/p>\n
(Source\u00a0: \u00abTunisiawatch\u00a0\u00bb, le blog de Mokhtar Yahyaoui, le 22 janvier 2009)<\/font><\/strong><\/span><\/p>\n
Lien\u00a0: <\/font><\/strong>http:\/\/tunisiawatch.rsfblog.org\/<\/font><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n
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La Franc- ma\u00e7onnerie en Tunisie :<\/font><\/h2>\n
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\u00a0Bourguiba \u00e9tait-il franc-ma\u00e7on? Un entretien avec l\u2019historien Adel Ben Youssef<\/font><\/font><\/h2>\n
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Par Fay\u00e7al Ch\u00e9rif<\/font><\/strong> La Franc-ma\u00e7onnerie reste ambigu\u00eb dans l\u2019esprit des gens. Elle est synonyme d\u2019intrigues, de soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te, de manipulation de coulisses et de complot pour tout dire. Combattue et d\u00e9nonc\u00e9e, elle ne cesse d\u2019attirer des questions sur ses origines, ses ramifications dans nos soci\u00e9t\u00e9s et surtout les buts qu\u2019elle poursuit. Nous avons interrog\u00e9 un historien sp\u00e9cialiste sur la question pour nous \u00e9clairer sur la Franc-ma\u00e7onnerie en g\u00e9n\u00e9ral et son prolongement en Tunisie en particulier. Adel Ben Youssef est historien-chercheur en histoire contemporaine \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres de Sousse. Auteur d\u2019une th\u00e8se de doctorat intitul\u00e9e : \u00abL\u2019\u00e9lite tunisienne moderne : le cas des \u00e9tudiants tunisiens de l\u2019Universit\u00e9 fran\u00e7aise 1880-1956\u00bb (en langue arabe), avril 2000. Membre d\u2019une unit\u00e9 de recherche \u00abHistoire \u00e9conomique et sociale de la Tunisie\u00bb. Auteur de plusieurs \u00e9tudes et publications dans des revues paraissant en Tunisie et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger sur les th\u00e8mes suivants : les \u00e9lites tunisiennes, l\u2019enseignement moderne, les associations culturelles et le Mouvement national en Tunisie durant l\u2019\u00e9poque coloniale (en langues arabe et fran\u00e7aise), Adel ben Youssef se penche depuis quelques ann\u00e9es sur l\u2019\u00e9tude de la Franc- ma\u00e7onnerie et des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes en Tunisie sous le Protectorat fran\u00e7ais et pr\u00e9pare actuellement un ouvrage sur ce th\u00e8me combien d\u2019actualit\u00e9. Interview. Qu\u2019est-ce que la Franc- ma\u00e7onnerie?<\/font><\/strong> D\u2019apr\u00e8s Larousse, \u00abLa franc-ma\u00e7onnerie est une association, en partie secr\u00e8te, de personnes qui professent des principes de fraternit\u00e9, se reconnaissent entre elles \u00e0 des signes et \u00e0 des embl\u00e8mes, se divisent en groupes appel\u00e9s Loges\u00bb. La Franc-ma\u00e7onnerie a \u00e9t\u00e9 aussi d\u00e9finie par l\u2019assembl\u00e9e des grands ma\u00eetres europ\u00e9ens en 1952 comme \u00abune institution d\u2019initiation spirituelle au moyen de symboles\u00bb. L\u2019article 1 des constitutions de la Grande Loge de France l\u2019a d\u00e9finie comme \u00abun ordre initiatique traditionnel et universel fond\u00e9 sur la fraternit\u00e9\u00bb. Elle a pour but le perfectionnement de l\u2019homme et de l\u2019humanit\u00e9. Ses membres se recrutent par cooptation selon des rites initiatiques. Elle se fixe pour but de r\u00e9unir en son sein les \u00abhommes libres et de bonnes m\u0153urs\u00bb, qui veulent travailler \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration mat\u00e9rielle et morale ainsi qu\u2019au perfectionnement intellectuel et social de l\u2019humanit\u00e9. Elle se veut universelle : les vicissitudes de son histoire l\u2019ont pourtant divis\u00e9e en de multiples ob\u00e9diences. La discr\u00e9tion dont elle entoure ses activit\u00e9s et qu\u2019elle impose \u00e0 ses membres n\u2019en fait pas, pour autant, une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te : elle se manifeste souvent publiquement et ses \u00absecrets\u00bb ont \u00e9t\u00e9 depuis longtemps d\u00e9voil\u00e9s au monde profane par d\u2019innombrables ouvrages. L\u2019existence de la secte remonte au temps de Salomon selon certains, et au temps des Pharaons selon d\u2019autres. Que peut-on dire bri\u00e8vement de son histoire ?<\/font><\/strong> La premi\u00e8re loge ma\u00e7onnique, \u00abLa Grande Loge de Londres\u00bb, est apparue en Angleterre d\u00e8s 1717. D\u00e8s lors, des loges ont commenc\u00e9 \u00e0 prendre naissance en Europe et dans le monde. En France, la Franc-ma\u00e7onnerie fut introduite entre 1725-1726 et se d\u00e9veloppa rapidement. En 1740, on comptait une dizaine de loges \u00e0 Paris et une quinzaine en province. En 1789, le Grand Orient de France en contr\u00f4lait 60 \u00e0 Paris, 448 en province, 40 dans les colonies, 19 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et 68 dans l\u2019arm\u00e9e royale, regroupant quelque 70.000 membres. Les loges parisiennes prennent part \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise de l\u2019ancien r\u00e9gime. Le mot ma\u00e7onnerie (de ma\u00e7on : b\u00e2tisseur) est li\u00e9 \u00e0 la construction du Temple de Salomon. Bien que la secte regroupe des membres de tous bords, ses fondateurs ainsi que ses hauts dirigeants sont d\u2019origine exclusivement juive. En apparence, l\u2019organisation affiche des objectifs humanitaires visant \u00e0 cultiver l\u2019amour entre les hommes, \u00e0 la recherche de la paix, du bien et du progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9. La fameuse devise de la R\u00e9publique Fran\u00e7aise \u201clibert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9\u201d\u2014 est d\u2019origine ma\u00e7onnique. Cet id\u00e9al philanthropique lui a permis d\u2019\u00e9tendre son influence partout dans le monde et de gagner la sympathie d\u2019un nombre consid\u00e9rable de hautes personnalit\u00e9s notamment en Occident. Mais certains lui imputent des vis\u00e9es machiav\u00e9liques<\/font><\/strong> C\u2019est vrai. Certains estiment que le but v\u00e9ritable de la Franc-ma\u00e7onnerie serait de pr\u00e9parer l\u2019av\u00e8nement du gouvernement juif pour diriger le monde, lequel, selon les enseignements du Talmud, interviendrait en temps de crises et de d\u00e9liquescences g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es. Dans le souci de contribuer \u00e0 la cr\u00e9ation des conditions de cet \u00e9v\u00e8nement, la secte s\u2019emploie \u00e0 d\u00e9truire la religion et la morale. D\u2019o\u00f9 l\u2019anarchisme, le communisme, la la\u00efcit\u00e9, bref, tous ces syst\u00e8mes et ces doctrines immoraux et libertaires invent\u00e9s par des Juifs franc- ma\u00e7ons. L\u2019organisation comporte trois structures (ou niveaux) superpos\u00e9es, le 1er : la franc-ma\u00e7onnerie symbolique, le 2\u00e8me : le Pacte royal et le 3\u00e8me : la Franc-ma\u00e7onnerie universelle. Chaque structure comprend 33 \u00e9chelons, chaque \u00e9chelon correspond \u00e0 un grade d\u00e9termin\u00e9. Pour passer d\u2019une structure \u00e0 l\u2019autre, le membre doit gravir les 33 \u00e9chelons. Une pyramide surmont\u00e9e d\u2019un oeil au sommet symbolise le temple en voie de construction. L\u2019organisation est soumise \u00e0 une discipline de fer, fond\u00e9e sur le respect de la hi\u00e9rarchie et des r\u00e8gles de conduite, et ce dans le secret le plus absolu. Tout manquement peut entra\u00eener la mort du pr\u00e9sum\u00e9 coupable. La promotion d\u2019un \u00e9chelon \u00e0 l\u2019autre est fonction de l\u2019engagement du membre et des services qu\u2019il a rendus \u00e0 la secte. Ses r\u00e9unions sont secr\u00e8tes, elles se tiennent g\u00e9n\u00e9ralement de nuit et dans des lieux plac\u00e9s sous haute surveillance. Les membres de la secte utilisent un langage particulier form\u00e9 de mots de passe, de signes et de symboles incompr\u00e9hensibles aux profanes. Ses activit\u00e9s sont particuli\u00e8rement ax\u00e9es sur la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9, des droits politiques et culturels des minorit\u00e9s, de la libert\u00e9 de la femme… Des actions sont \u00e9nergiquement men\u00e9es pour l\u2019instauration de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes J\u2019ai personnellement d\u00e9couvert ce monde par co\u00efncidence. En interviewant un des anciens \u00e9tudiants de l\u2019Universit\u00e9 fran\u00e7aise durant les ann\u00e9es 1990, ce dernier m\u2019a inform\u00e9 sur les rencontres secr\u00e8tes entre Bourguiba et Mend\u00e8s France en juillet 1954 (sur lesquelles nous reviendrons) qui avaient lieu dans la maison d\u2019un Tunisien franc-ma\u00e7on, le docteur Ahmed Som\u00efa. D\u00e8s lors, je me suis int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 ce monde profane, secret, en vue de le d\u00e9voiler et mieux comprendre son fonctionnement et ses relations avec le monde ext\u00e9rieur. Comment la Franc- ma\u00e7onnerie est-elle venue en Tunisie ?<\/font><\/strong> En Tunisie comme dans la plupart des pays arabes de la rive sud de la M\u00e9diterran\u00e9e, la Franc-ma\u00e7onnerie est le reflet des influences que subit la R\u00e9gence de la part des pays europ\u00e9ens. A l\u2019influence livournaise en Tunisie, il convient d\u2019ajouter l\u2019influence marseillaise. Le docteur Louis Franck, m\u00e9decin d\u2019Etat- major, qui veilla sur la sant\u00e9 de Hamouda Pacha Bey en 1806, sous l\u2019Empire, t\u00e9moigne des liens que les marchands fran\u00e7ais tiss\u00e8rent entre la France et la Tunisie. Ce n\u2019est pas par hasard que la premi\u00e8re loge tunisienne fut cr\u00e9\u00e9e par les ma\u00e7ons marseillais, en 1812, relevant de l\u2019ob\u00e9dience de la loge m\u00e8re \u00abLa Loge Ecossaise de Marseille\u00bb, au titre distinctif \u00abLoge de Saint \u2013 Jean d\u2019Ecosse l\u2019Imp\u00e9riale, Amis Fid\u00e8les du Grand Napol\u00e9on\u00bb. Au total, entre 1812 et 1881, treize loges ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es dans la Tunisie pr\u00e9coloniale et si la Franc-ma\u00e7onnerie europ\u00e9enne a trouv\u00e9 un champ d\u2019activit\u00e9 tr\u00e8s prosp\u00e8re, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019importance du nombre d\u2019Europ\u00e9ens, essentiellement les r\u00e9fugi\u00e9s italiens install\u00e9s dans les grandes villes de la R\u00e9gence depuis le d\u00e9but du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Cette situation va sans doute favoriser davantage l\u2019implantation de loges fran\u00e7aises apr\u00e8s l\u2019\u00e9tablissement du Protectorat fran\u00e7ais le 12 mai 1881 et l\u2019adh\u00e9sion de Tunisiens musulmans \u00e0 ces loges. Avec le protectorat, en 1881, l\u2019activit\u00e9 ma\u00e7onnique va-t-elle s\u2019intensifier en Tunisie ?<\/font><\/strong> Le Trait\u00e9 du Bardo, sign\u00e9 entre la France et le Bey de Tunis, va assainir le climat politique et \u00e9claircir le panorama ma\u00e7onnique avec la multiplication des loges fran\u00e7aises \u00e0 Tunis et dans les grandes villes de la R\u00e9gence. Les Fran\u00e7ais, qui \u00e9taient venus s\u2019installer massivement en Tunisie, d\u00e9pos\u00e8rent aupr\u00e8s du Grand Orient de France une demande de patente pour la cr\u00e9ation d\u2019une loge au titre distinctif \u00abLa Nouvelle Carthage\u00bb. Celle – ci fut cr\u00e9\u00e9e le 27 avril 1885 et fut l\u2019une des loges les plus brillantes parmi celles qui furent cr\u00e9\u00e9es \u00e0 l\u2019Orient de Tunis. Elle battit maillet jusqu\u2019en 1960, et fut reconstitu\u00e9e \u00e0 Paris en 1988. Quelques ann\u00e9es plus tard, d\u2019autres loges virent le jour : \u00abL\u2019Aurore du XIX \u00e8 si\u00e8cle\u00bb \u00e0 l\u2019Orient de Bizerte (le 17 d\u00e9cembre 1900), \u00abLa Nouvelle Hadrum\u00e8te\u00bb \u00e0 l\u2019Orient de Sousse (le 9 novembre 1903), \u00abLe Phare de Tyna\u00bb \u00e0 l\u2019Orient de Sfax (le 9 novembre 1903), \u00abTacapes\u00bb \u00e0 l\u2019Orient de Gab\u00e8s, \u00abLa Nouvelle Utique\u00bb \u00e0 l\u2019Orient d\u2019Utique 1908, \u00abLa Nouvelle Carthage et Salammb\u00f4 R\u00e9unies\u00bb, (le 21 avril 1909), \u00abL\u2019Etoile de Carthage\u00bb (le 13 d\u00e9cembre 1931), \u00abTravail, Libert\u00e9, Progr\u00e8s\u00bb (le 29 novembre 1924), \u00abAbdelkader\u00bb (le 12 d\u00e9cembre 1955), toutes \u00e0 l\u2019Orient de Tunis. Quant aux Italiens, ils se sont content\u00e9 de cr\u00e9er la loge \u00abConcordia\u00bb, ordre de Tunis, qui \u00e9tait tr\u00e8s active au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920. La Grande Loge de France cr\u00e9e quant \u00e0 elle \u00abLa Volont\u00e9\u00bb (en 1903), \u00abVolont\u00e9 et V\u00e9ritas\u00bb (en 1926), \u00e0 l\u2019Orient de Tunis puis \u00abLumi\u00e8re et Progr\u00e8s\u00bb \u00e0 l\u2019Orient de Sousse (en 1926). Quant \u00e0 l\u2019Ob\u00e9dience Mixte Internationale, le Droit Humain, elle installa une loge en 1904, dite \u00abLoge 201\u00bb, mais elle ne fut gu\u00e8re active avant 1914. En somme, la p\u00e9riode coloniale a vu la cr\u00e9ation de quatorze loges, dix relevaient du Grand Orient de France, trois de La Grande Loge de France, et une seule de l\u2019Ob\u00e9dience Mixte Internationale. \u00c0 la suite de la promulgation de la loi 1959 sur les associations par le pr\u00e9sident Habib Bourguiba, la plupart de ces loges vont cesser de fonctionner apr\u00e8s soixante-et-onze ans d\u2019activit\u00e9. Seule \u00abLa Nouvelle Carthage\u00bb continue \u00e0 battre maillet jusqu\u2019en 1964. Quels sont les pr\u00e9curseurs tunisiens \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 ce mouvement ou \u00absecte\u00bb?<\/font><\/strong> M\u00eame si l\u2019on ne dispose pas d\u2019un chiffre exact du nombre de Tunisiens musulmans ayant adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 ces loges europ\u00e9ennes fond\u00e9es dans la R\u00e9gence et leurs noms, on dispose quand m\u00eame du nombre total d\u2019adh\u00e9rents \u00e0 la loge \u00abAncient Carthage n\u00b0 1717\u00bb. A c\u00f4t\u00e9 de ses sept fondateurs cette loge comptait en 1880, 135 adh\u00e9rents, dont cinq seulement sont des Musulmans (soit 3.7%), contre 75 Catholiques (soit 55.5 %), 35 Juifs (soit 26 %), 18 Protestants (soit 13.3 %) et deux Grecs orthodoxes (soit 15 %). Un des rapports de la loge \u00abLa Nouvelle Carthage\u00bb nous informe que \u00abLe G\u00e9n\u00e9ral de Division Mustapha Ben Sma\u00efl, ancien Premier Ministre du Bey, Grand Croix de la L\u00e9gion d\u2019Honneur, qui n\u2019a d\u00fb qu\u2019\u00e0 ce vice sa haute fortune, qui a \u00e9t\u00e9 dit-on initi\u00e9 \u00e0 Paris, mais qui se pr\u00e9sente avec un bref de R.C. et une patente de 30 \u00e8 d\u00e9livr\u00e9s par la Grande Loge d\u2019Angleterre, ne sera jamais affili\u00e9 \u00e0 notre Loge. S\u2019il se pr\u00e9sentait \u00e0 nos travaux nous prononcerions imm\u00e9diatement la cl\u00f4ture. Nous ne pouvons agir autrement par dignit\u00e9 pour notre ordre et pour \u00eatre respect\u00e9s \u00e0 Tunis\u00bb. En vertu de leurs statuts les loges fran\u00e7aises implant\u00e9es en Tunisie d\u00e8s 1881, n\u2019\u00e9taient pas ferm\u00e9es aux non-Fran\u00e7ais, aux Juifs et surtout aux \u00abindig\u00e8nes\u00bb, mais la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait autrement. Dans ce sens le franc-ma\u00e7on Nunez d\u00e9non\u00e7ait en 1907 les agissements de la doyenne des loges fran\u00e7aises \u00abLa Nouvelle Carthage\u00bb, d\u00e9pendante du G.O.D.F., qui ne refusait pas officiellement les demandes de profanes non-Fran\u00e7ais, mais elle leur fermait la porte. Idem pour la loge \u00abVolont\u00e9\u00bb, d\u00e9pendante de la G.L.D.F., qui d\u00e9fend en application de son statut int\u00e9rieur, \u00abl\u2019entr\u00e9e \u00e0 ceux qui ne sont pas Fran\u00e7ais\u00bb. Ce qui explique l\u2019implication de leurs dirigeants dans la d\u00e9fense des privil\u00e8ges de la colonie fran\u00e7aise. Cumulant les statuts de V\u00e9n\u00e9rable de la loge \u00abLa Nouvelle Carthage\u00bb, celui de chef d\u2019entreprise et de Repr\u00e9sentant de la communaut\u00e9 fran\u00e7aise \u00e0 la Conf\u00e9rence Consultative de la Tunisie, Duclos r\u00e9clame en 1911, \u00abl\u2019institution d\u2019un Conseil Colonial, \u00e9lu au suffrage universel et aux membres desquels exclusivement Fran\u00e7ais qui serait attribu\u00e9 des pouvoirs d\u00e9lib\u00e9ratifs\u00bb. Notons cependant, le souci de Duclos \u00abd\u2019attirer des Isra\u00e9lites et des indig\u00e8nes fort intelligents, anim\u00e9s d\u2019un esprit \u00e9lev\u00e9 et tol\u00e9rant\u00bb. Mais cette volont\u00e9 d\u2019ouverture \u2014dans le cadre d\u2019un paternalisme colonial !\u2014 est mise en \u00e9chec, au sein des francs-ma\u00e7ons, par \u00abl\u2019ostracisme des pr\u00e9jug\u00e9s de race\u00bb, que Duclos d\u00e9nonce. Selon un \u00e9tat de l\u2019atelier de la loge \u00abVolont\u00e9 et V\u00e9ritas R\u00e9unies\u00bb, et d\u2019apr\u00e8s l\u2019examen des noms patronymiques des affil\u00e9s (puisque les nationalit\u00e9s n\u2019\u00e9taient pas indiqu\u00e9es), permet de constater que sur 76 francs-ma\u00e7ons affili\u00e9s en 1945, une majorit\u00e9 juive, pour la plupart Livournais et une poign\u00e9e de Fran\u00e7ais de souche et trois Musulmans. L\u2019\u00e9tude des proc\u00e8s-verbaux de cette loge atteste que ses membres n\u2019\u00e9taient pas totalement int\u00e9gr\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale fran\u00e7aise, puisqu\u2019ils se plaignaient du freinage du mouvement de naturalisation et relevaient que de \u00abnombreux intellectuels tunisiens dignes et honn\u00eates voient leurs requ\u00eates repouss\u00e9es ou \u00e9ternellement laiss\u00e9es en suspens\u00bb. De leur c\u00f4t\u00e9 les pr\u00e9pond\u00e9rants ont, de 1891 \u00e0 1907 et m\u00eame apr\u00e8s, largement critiqu\u00e9, dans leurs journaux l\u2019adh\u00e9sion des Musulmans \u00e0 des loges ma\u00e7onniques. Malgr\u00e9 toutes les man\u0153uvres fran\u00e7aises \u00e0 l\u2019encontre des \u00abindig\u00e8nes\u00bb, provenant de l\u2019int\u00e9rieur ou bien de l\u2019ext\u00e9rieur du monde ma\u00e7onnique, les loges ma\u00e7onniques fran\u00e7aises d\u00e9pendant du G.O.D.F ou celles de la G.L.D.F. ont pu attirer \u00e0 leurs ateliers durant 75 ans de pr\u00e9sence fran\u00e7aise en Tunisie, pr\u00e8s d\u2019une cinquantaine de profanes musulmans. Pour quelles raisons ces Musulmans ont-il adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 des loges ma\u00e7onniques, alors que la Franc-ma\u00e7onnerie \u00e9tait fermement contest\u00e9e par la totalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne musulmane conservatrice, et ce en raison de son origine jud\u00e9o-chr\u00e9tienne ?<\/font><\/strong><\/div>\n
L\u2019image retenue de la Franc-ma\u00e7onnerie par la population europ\u00e9enne locale est celle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance. Dans le m\u00eame temps le souci des francs-ma\u00e7ons \u00e0 l\u2019\u00e9gard des populations autochtones se renforce : les fr\u00e8res fondateurs estiment que la Ma\u00e7onnerie pourrait servir \u00e0 \u00abamalgamer les Arabes, les Kabyles, les Turcs, les Juifs et les Chr\u00e9tiens, c\u2019est \u00e0 dire les vainqueurs et les vaincus\u00bb, comme le d\u00e9clare le fr\u00e8re H. de Brivazac. L\u2019assimilation est \u00able seul but l\u00e9gitime de la conqu\u00eate\u00bb. La date d\u2019initiation du premier Arabe en Alg\u00e9rie remonte \u00e0 1839. L\u2019initiation, en 1864, de l\u2019Emir Abd el Kader est \u00e0 la mesure de cette aspiration d\u2019un rapprochement souhaitable entre les communaut\u00e9s et aussi de l\u2019admission de musulmans dans les loges. Mais si les id\u00e9es ma\u00e7onniques ne rebutent pas des Musulmans ayant appris le fran\u00e7ais, les populations arabes ignorent, d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019existence de la Franc-ma\u00e7onnerie. Pour eux, les ateliers ma\u00e7onniques suppl\u00e9ent, en partie, \u00e0 l\u2019absence des salons et des acad\u00e9mies que la soci\u00e9t\u00e9 du XVIII\u00e8me si\u00e8cle appr\u00e9cie. D\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les ateliers deviennent des \u00ablieux de fraternit\u00e9\u00bb qui \u00e9vitent aux \u00abp\u00e9r\u00e9grins\u00bb un isolement mal v\u00e9cu. A part les principes et les slogans trompeurs de la Franc-ma\u00e7onnerie, nombreux sont les Tunisiens qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 des loges ma\u00e7onniques pour servir des int\u00e9r\u00eats purement personnels : \u00e0 la recherche d\u2019une promotion professionnelle dans l\u2019Administration tunisienne ou d\u2019un poste politique dans l\u2019appareil de l\u2019Etat. Le secteur de l\u2019enseignement constitue un tr\u00e8s bon exemple de l\u2019ambition des fr\u00e8res tunisiens. Etant donn\u00e9 que l\u2019enseignement public en Tunisie \u00e9tait contr\u00f4l\u00e9 par \u00abLe Cercle Tunisien de La Ligue Fran\u00e7aise de l\u2019Enseignement\u00bb, son fondateur, le docteur Bertholon, ancien m\u00e9decin militaire, \u00e9tait profond\u00e9ment la\u00efque certes, mais d\u2019esprit tr\u00e8s lib\u00e9ral, entour\u00e9 de plusieurs ma\u00e7ons influents. Mais \u00e0 partir de 1895, la Ligue de l\u2019Enseignement entre en sommeil et ses activit\u00e9s ne devaient reprendre qu\u2019en f\u00e9vrier 1901 sous la direction de Victor Communaux qui fit alors de \u00abLa F\u00e9d\u00e9ration des Cercles de la R\u00e9gence\u00bb un instrument de combat en faveur de la la\u00efcit\u00e9 dans la lutte scolaire qui faisait rage \u00e0 l\u2019\u00e9poque en France et qui allait bient\u00f4t s\u2019\u00e9tendre en Tunisie. A partir des ann\u00e9es 1920, l\u2019influence des francs-ma\u00e7ons s\u2019\u00e9largit davantage dans tous les rouages et secteurs de la R\u00e9gence et en particulier dans l\u2019enseignement public qui devient le bastion des Fr\u00e8res, \u00e0 tel point que la nomination de directeurs d\u2019\u00e9coles ou de coll\u00e8ges ou lyc\u00e9es, d\u2019inspecteurs d\u2019enseignement primaire ou secondaire, de chefs de service de la D.I.P. (Direction de l\u2019Instruction Publique)\u2026, ne se fait qu\u2019apr\u00e8s l\u2019approbation du \u00ablobby\u00bb ma\u00e7onnique de Tunis, voire m\u00eame de Paris et notamment du G.O.D.F. Cela voudrait-il qu\u2019il n\u2019y avait pas des Tunisiens convaincus par l\u2019id\u00e9al ma\u00e7onnique ?<\/font><\/strong> Sans donner un tableau noir sur les francs-ma\u00e7ons tunisiens musulmans, nous disons qu\u2019il y a eu certainement parmi eux de bons ma\u00e7ons qui voulaient sans doute servir les int\u00e9r\u00eats publics tunisiens et la cause nationale de leur pays. Se r\u00e9f\u00e9rant aux tenues des loges, aux convents des ob\u00e9diences, aux congr\u00e8s r\u00e9gionaux et inter- ob\u00e9dientiels, les revendications des francs-ma\u00e7ons tunisiens musulmans \u00e9taient tr\u00e8s vari\u00e9es et touchent tous les domaines de la vie des Tunisiens. Dans le domaine social et culturel, les Fr\u00e8res tunisiens revendiquaient la propagation de l\u2019enseignement public dans toute la R\u00e9gence, la cr\u00e9ation d\u2019\u00e9coles primaires, de coll\u00e8ges et lyc\u00e9es, notamment dans les r\u00e9gions d\u00e9favoris\u00e9es et non habit\u00e9es par les Europ\u00e9ens, la r\u00e9vision des imp\u00f4ts, l\u2019am\u00e9lioration des conditions mat\u00e9rielles des classes d\u00e9pourvues de ressources, notamment les ouvriers et les paysans, la suppression de Khemmasat (le m\u00e9tayage) et de l\u2019imp\u00f4t de capitation\u2026 Dans le domaine \u00e9conomique, ils revendiquaient la m\u00e9canisation de l\u2019agriculture, l\u2019introduction de nouvelles m\u00e9thodes et techniques dans l\u2019industrie, la modernisation du commerce et des banques en Tunisie\u2026 Dans le domaine politique et judiciaire, ils revendiquaient le suffrage universel pour tous les Tunisiens, la cr\u00e9ation d\u2019un Conseil G\u00e9n\u00e9ral \u00e0 capacit\u00e9 budg\u00e9taire, la cr\u00e9ation de municipalit\u00e9s dans tout le territoire de la R\u00e9gence, la possibilit\u00e9 pour les Musulmans de choisir entre les juridictions tunisiennes ou fran\u00e7aises\u2026 Y a-t-il eu des personnalit\u00e9s tunisiennes \u00e9minentes qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la Franc-ma\u00e7onnerie sous le Protectorat ?<\/font><\/strong> Nombreuses sont les hautes personnalit\u00e9s tunisiennes qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la Franc-ma\u00e7onnerie. On y trouve m\u00eame des personnalit\u00e9s de proue de l\u2019Administration et du mouvement national tunisien et m\u00eame parmi les membres de la famille beylicale. A titre d\u2019exemple, on peut citer parmi eux MM. Slaheddine Baccouche, Mohamed Salah Mzali, (deux Premiers ministres), Tahar Ladjimi, Hmida Doulatli et Ahmed Haddad (Ca\u00efds), Mohamed Aziz Ben Hassen Sakka (Khalifa)\u2026, Abdeljelil Zaouech, Salah Belajouza, Jalloul Ben Ch\u00e9rifa\u2026, (des nationalistes) et plusieurs avocats, m\u00e9decins, pharmaciens et surtout instituteurs ou inspecteurs tunisiens, entre autres : Abdeljelil Ben Ali, Ta\u00efeb Basly, Daly Yahia … C\u00f4t\u00e9 fran\u00e7ais, nombreux sont les francs-ma\u00e7ons fran\u00e7ais ayant pris en mains les destin\u00e9es de la Tunisie sous le Protectorat. Nous pouvons citer parmi eux MM. Etienne Flandin, Stephen Pichon, Marcel Peyrouton, Jean Mons\u2026 (r\u00e9sidents g\u00e9n\u00e9raux), Pierre Bertholle, Ren\u00e9 Cl\u00e9ment, Paul De Gourlet\u2026, (contr\u00f4leurs civils), Le Theuff (haut fonctionnaire de la Direction de l\u2019Int\u00e9rieur), Lucien Paye (Directeur de l\u2019Instruction publique), Gabriel M\u00e9rat (Directeur du Coll\u00e8ge Sadiki) etc. Bourguiba \u00e9tait-il franc-ma\u00e7on ?<\/font><\/strong> Avant de parler de Bourguiba, il est \u00e0 noter qu\u2019en 1931 le docteur Mahmoud Elmateri, en tant que Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral de \u00abL\u2019Association des Amis de l\u2019Etudiant\u00bb, pr\u00e9sid\u00e9e par le docteur Mohamed Tlatli depuis sa cr\u00e9ation au d\u00e9but de 1928, a d\u00fb faire recours aux membres influents de la Franc-ma\u00e7onnerie fran\u00e7aise en Tunisie afin qu\u2019ils interviennent aupr\u00e8s de la R\u00e9sidence G\u00e9n\u00e9rale de France \u00e0 Tunis en vue d\u2019obtenir l\u2019autorisation officielle de cette association. Pour ce qui est de Habib Bourguiba, l\u2019historienne Julliette Bessis rapporte le fait suivant : \u00abHabib Bourguiba s\u2019est li\u00e9 avec F\u00e9licien Challaye et a m\u00eame assist\u00e9 au Congr\u00e8s de la Ligue des Droits de l\u2019Homme \u00e0 Vichy, en mai 1931. Est-il, comme l\u2019affirment diff\u00e9rents t\u00e9moignages, affili\u00e9 depuis cette \u00e9poque \u00e0 la Franc-ma\u00e7onnerie ?\u00bb. De son c\u00f4t\u00e9 Roger Peyrefitte, dans son livre exhaustif sur la Franc-ma\u00e7onnerie, ses initi\u00e9s et ses ob\u00e9diences, retra\u00e7ant habilement les activit\u00e9s des loges ma\u00e7onniques en Afrique du Nord avant l\u2019ind\u00e9pendance, \u00e9crit : \u00abLes ateliers de Tunisie figuraient encore sur le papier, mais avaient re\u00e7u de la rue Cadet l\u2019instruction de ne remuer ni pied ni patte. Bourguiba, qui avait \u00e9t\u00e9 ma\u00e7on, n\u2019\u00e9tait pas plus favorable que Nasser, protecteur nominal de la Grande Loge d\u2019\u00c9gypte, \u00e0 ce qui lui semblait une id\u00e9ologie jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et un souvenir du colonialisme\u00bb. Mais dans le volumineux Dictionnaire de la Franc-ma\u00e7onnerie, r\u00e9alis\u00e9 sous la direction de Daniel Ligou et auquel ont collabor\u00e9 cent quarante sp\u00e9cialistes de la ma\u00e7onnerie, nous en apprenons un peu plus sur le pass\u00e9 ma\u00e7onnique de Bourguiba. L\u2019article sur l\u2019historique de la franc-ma\u00e7onnerie en Tunisie, sign\u00e9 par H.C. et R.P., ne laisse planer aucun doute sur la fid\u00e9lit\u00e9 de Bourguiba, longtemps apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance : \u00abLe Pr\u00e9sident Bourguiba lui-m\u00eame, outre sa formation universitaire, eut, pendant une astreinte \u00e0 r\u00e9sidence forc\u00e9e, un haut fonctionnaire fran\u00e7ais franc-ma\u00e7on comme compagnon et mentor politique, charg\u00e9 de parfaire sa formation de futur homme d\u2019\u00c9tat\u00bb. Nous pensons surtout \u00e0 la dure p\u00e9riode de son incarc\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00eele La Galite (du 21 mai 1953 au 20 mai 1954), o\u00f9 le leader du N\u00e9o-Destour a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par le m\u00e9decin de la Marine, un certain Laize, install\u00e9 sur l\u2019\u00eele avec sa femme et ses deux matelots de service \u00e0 la radio et bien entendu l\u2019inspecteur de police Messa qui ne le quittait jamais. Selon certains t\u00e9moignages, c\u2019est un certain Laize qui lui a fait conna\u00eetre les secrets de la Franc-ma\u00e7onnerie, son influence sur la sc\u00e8ne politique fran\u00e7aise et internationale. Apr\u00e8s la rude \u00e9preuve de La Galite, Habib Bourguiba a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00eele de Groix en Bretagne puis au ch\u00e2teau de la Fert\u00e9 au village d\u2019Amilly dans le Loiret (d\u00e8s le 17 juillet 1954). Durant cette p\u00e9riode, le ch\u00e2teau de la Fert\u00e9 devint le lieu de p\u00e8lerinage de la plupart des Tunisiens r\u00e9sidants \u00e0 Paris. Sur ordre des responsables de la cellule et de la f\u00e9d\u00e9ration destourienne de Paris et en particulier Mohamed Masmoudi, certains \u00e9tudiants tunisiens, se rendaient de temps \u00e0 autre le soir sur des vespas vers le lieu de r\u00e9sidence de Bourguiba. Ils empruntaient la porte de derri\u00e8re pour faire sortir le leader qui les attendait avec impatience pour le conduire au domicile du docteur Ahmed Som\u00efa o\u00f9 se trouvaient \u00e9galement ses deux amis, Raja Berra\u00efs (alias Beur\u00e9) et Pierre Mend\u00e8s France, pour discuter de l\u2019autonomie interne de la Tunisie. Tous ces trois \u00e9taient des francs-ma\u00e7ons notoires, membres de la m\u00eame loge \u00abBienfaisance et progr\u00e8s\u00bb de Paris. Selon le t\u00e9moignage de d\u2019un de ses anciens internes \u00e0 l\u2019h\u00f4pital franco- musulman de Bobigny, le docteur Ahmed Som\u00efa \u00e9tait li\u00e9 d\u2019une amiti\u00e9 sans faille avec le Pr\u00e9sident du Conseil et tenait \u00e0 rencontrer Bourguiba et conna\u00eetre son point de vue avant son d\u00e9part pour Tunis et son c\u00e9l\u00e8bre discours au palais de Carthage, le 31 juillet 1954. Ce n\u2019est pas par hasard que quelques mois seulement apr\u00e8s l\u2019acc\u00e8s de la Tunisie \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance qu\u2019on va assister \u00e0 la promulgation du Code de Statut Personnel (le 13 ao\u00fbt 1956), la proclamation de la R\u00e9publique (le 25 juillet 1957), la mise en place d\u2019un enseignement la\u00efc et moderne (novembre 1958)\u2026 Quelle influence exerce la Franc-ma\u00e7onnerie sur les d\u00e9cideurs et quelles sont les personnalit\u00e9s internationales connues comme franc- ma\u00e7onnes ?<\/font><\/strong> S\u2019il y a des interf\u00e9rences entre la Franc-ma\u00e7onnerie et le monde politique, c\u2019est parce que, tout d\u2019abord, le franc-ma\u00e7on est un citoyen engag\u00e9. Partant de ce principe, de tr\u00e8s nombreuses personnalit\u00e9s ont appartenu \u00e0 la Franc-ma\u00e7onnerie. Parmi les plus connues et les plus souvent cit\u00e9es figurent : Voltaire, Montesquieu, Goethe, Benjamin Franklin, Mozart, George Washington, Th\u00e9odore Roosevelt, Fr\u00e9d\u00e9ric II, Jules Ferry, Simon Bolivar, Sir Winston Churchill, F.D. Roosevelt, Harry Truman, Pierre Mend\u00e8s-France, Jean Moulin, Guy Mollet, L\u00e9on Gambetta, F\u00e9lix Faure, Th\u00e9ophile Delcass\u00e9, Paul Doumer, Henry Ford, Georges VI, l\u2019Emir Abdelkader, Mustapha Kamel \u00abAtaturk\u00bb, Jamel Eddine Afghani, Moulay Abdelhafidh (ancien roi du Maroc) et bien d\u2019autres. Les francs-ma\u00e7ons sont aujourd\u2019hui plus de sept millions de par le monde. Ils ne cessent de hanter l\u2019imagination de leurs contemporains. Ils ont donn\u00e9 naissance \u00e0 des mythes g\u00e9opolitiques importants. On leur a successivement pr\u00eat\u00e9 la paternit\u00e9 des r\u00e9volutions am\u00e9ricaine, fran\u00e7aise et russe ainsi que la destruction de l\u2019Autriche-Hongrie, la cr\u00e9ation de la S. D. N. etc. D\u00e8s le XIX\u00e8me si\u00e8cle la franc-ma\u00e7onnerie s\u2019est scind\u00e9e en deux courants, l\u2019un traditionnel, l\u2019autre politis\u00e9. La ma\u00e7onnerie n\u2019attache aucune valeur durable aux fronti\u00e8res, aux patries, aux nations… Elle est m\u00eame port\u00e9e \u00e0 consid\u00e9rer comme un recul provisoire le d\u00e9veloppement du sentiment patriotique qui s\u2019est fait dans tous les peuples depuis un peu plus d\u2019un si\u00e8cle, et le r\u00e9veil des nationalit\u00e9s qui en a \u00e9t\u00e9 la cons\u00e9quence. Elle suppose l\u2019effacement progressif de l\u2019injustice \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 et de m\u00eame l\u2019effacement des fronti\u00e8res nationales. Mais \u00e7a, c\u2019est lointain… tr\u00e8s lointain… En somme la Franc-ma\u00e7onnerie est un \u00ablobby\u00bb ou un groupe de pression l\u00e0 o\u00f9 il se trouve. Cependant, le fait que de nombreuses personnalit\u00e9s haut plac\u00e9es font partie d\u2019une loge ma\u00e7onnique ne veut pas dire que les franc- ma\u00e7ons \u00abfont le monde\u00bb ! Si la Franc-ma\u00e7onnerie est toujours interdite dans la plupart des pays arabes et musulmans, elle commence n\u00e9anmoins \u00e0 \u00eatre reconnue et autoris\u00e9e dans certains d\u2019entre eux \u00e0 l\u2019instar du Liban, du Maroc, de la Turquie\u2026, o\u00f9 le nombre de ma\u00e7ons et de loges ne cesse d\u2019augmenter d\u2019une fa\u00e7on vertigineuse. Dans le reste des pays arabes o\u00f9 la franc-ma\u00e7onnerie est strictement interdite, les instances ma\u00e7onniques internationales essayent de s\u2019y \u00e9tablir sous couvert d\u2019organismes internationaux. La Franc-ma\u00e7onnerie reste ambigu\u00eb dans l\u2019esprit des gens. Elle est synonyme d\u2019intrigues, de soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te, de manipulation de coulisses et de complot pour tout dire. Combattue et d\u00e9nonc\u00e9e, elle ne cesse d\u2019attirer des questions sur ses origines, ses ramifications dans nos soci\u00e9t\u00e9s et surtout les buts qu\u2019elle poursuit. Nous avons interrog\u00e9 un historien sp\u00e9cialiste sur la question pour nous \u00e9clairer sur la Franc-ma\u00e7onnerie en g\u00e9n\u00e9ral et son prolongement en Tunisie en particulier. Adel Ben Youssef est historien-chercheur en histoire contemporaine \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres de Sousse. Auteur d\u2019une th\u00e8se de doctorat intitul\u00e9e : \u00abL\u2019\u00e9lite tunisienne moderne : le cas des \u00e9tudiants tunisiens de l\u2019Universit\u00e9 fran\u00e7aise 1880-1956\u00bb (en langue arabe), avril 2000. Membre d\u2019une unit\u00e9 de recherche \u00abHistoire \u00e9conomique et sociale de la Tunisie\u00bb. Auteur de plusieurs \u00e9tudes et publications dans des revues paraissant en Tunisie et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger sur les th\u00e8mes suivants : les \u00e9lites tunisiennes, l\u2019enseignement moderne, les associations culturelles et le Mouvement national en Tunisie durant l\u2019\u00e9poque coloniale (en langues arabe et fran\u00e7aise), Adel ben Youssef se penche depuis quelques ann\u00e9es sur l\u2019\u00e9tude de la Franc- ma\u00e7onnerie et des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes en Tunisie sous le Protectorat fran\u00e7ais et pr\u00e9pare actuellement un ouvrage sur ce th\u00e8me combien d\u2019actualit\u00e9. Interview. Qu\u2019est-ce que la Franc- ma\u00e7onnerie?<\/font><\/strong> D\u2019apr\u00e8s Larousse, \u00abLa franc-ma\u00e7onnerie est une association, en partie secr\u00e8te, de personnes qui professent des principes de fraternit\u00e9, se reconnaissent entre elles \u00e0 des signes et \u00e0 des embl\u00e8mes, se divisent en groupes appel\u00e9s Loges\u00bb. La Franc-ma\u00e7onnerie a \u00e9t\u00e9 aussi d\u00e9finie par l\u2019assembl\u00e9e des grands ma\u00eetres europ\u00e9ens en 1952 comme \u00abune institution d\u2019initiation spirituelle au moyen de symboles\u00bb. L\u2019article 1 des constitutions de la Grande Loge de France l\u2019a d\u00e9finie comme \u00abun ordre initiatique traditionnel et universel fond\u00e9 sur la fraternit\u00e9\u00bb. Elle a pour but le perfectionnement de l\u2019homme et de l\u2019humanit\u00e9. Ses membres se recrutent par cooptation selon des rites initiatiques. Elle se fixe pour but de r\u00e9unir en son sein les \u00abhommes libres et de bonnes m\u0153urs\u00bb, qui veulent travailler \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration mat\u00e9rielle et morale ainsi qu\u2019au perfectionnement intellectuel et social de l\u2019humanit\u00e9. Elle se veut universelle : les vicissitudes de son histoire l\u2019ont pourtant divis\u00e9e en de multiples ob\u00e9diences. La discr\u00e9tion dont elle entoure ses activit\u00e9s et qu\u2019elle impose \u00e0 ses membres n\u2019en fait pas, pour autant, une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te : elle se manifeste souvent publiquement et ses \u00absecrets\u00bb ont \u00e9t\u00e9 depuis longtemps d\u00e9voil\u00e9s au monde profane par d\u2019innombrables ouvrages. L\u2019existence de la secte remonte au temps de Salomon selon certains, et au temps des Pharaons selon d\u2019autres. Que peut-on dire bri\u00e8vement de son histoire ?<\/font><\/strong> La premi\u00e8re loge ma\u00e7onnique, \u00abLa Grande Loge de Londres\u00bb, est apparue en Angleterre d\u00e8s 1717. D\u00e8s lors, des loges ont commenc\u00e9 \u00e0 prendre naissance en Europe et dans le monde. En France, la Franc-ma\u00e7onnerie fut introduite entre 1725-1726 et se d\u00e9veloppa rapidement. En 1740, on comptait une dizaine de loges \u00e0 Paris et une quinzaine en province. En 1789, le Grand Orient de France en contr\u00f4lait 60 \u00e0 Paris, 448 en province, 40 dans les colonies, 19 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et 68 dans l\u2019arm\u00e9e royale, regroupant quelque 70.000 membres. Les loges parisiennes prennent part \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise de l\u2019ancien r\u00e9gime. Le mot ma\u00e7onnerie (de ma\u00e7on : b\u00e2tisseur) est li\u00e9 \u00e0 la construction du Temple de Salomon. Bien que la secte regroupe des membres de tous bords, ses fondateurs ainsi que ses hauts dirigeants sont d\u2019origine exclusivement juive. En apparence, l\u2019organisation affiche des objectifs humanitaires visant \u00e0 cultiver l\u2019amour entre les hommes, \u00e0 la recherche de la paix, du bien et du progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9. La fameuse devise de la R\u00e9publique Fran\u00e7aise \u201clibert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9\u201d\u2014 est d\u2019origine ma\u00e7onnique. Cet id\u00e9al philanthropique lui a permis d\u2019\u00e9tendre son influence partout dans le monde et de gagner la sympathie d\u2019un nombre consid\u00e9rable de hautes personnalit\u00e9s notamment en Occident. Mais certains lui imputent des vis\u00e9es machiav\u00e9liques<\/font><\/strong> C\u2019est vrai. Certains estiment que le but v\u00e9ritable de la Franc-ma\u00e7onnerie serait de pr\u00e9parer l\u2019av\u00e8nement du gouvernement juif pour diriger le monde, lequel, selon les enseignements du Talmud, interviendrait en temps de crises et de d\u00e9liquescences g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es. Dans le souci de contribuer \u00e0 la cr\u00e9ation des conditions de cet \u00e9v\u00e8nement, la secte s\u2019emploie \u00e0 d\u00e9truire la religion et la morale. D\u2019o\u00f9 l\u2019anarchisme, le communisme, la la\u00efcit\u00e9, bref, tous ces syst\u00e8mes et ces doctrines immoraux et libertaires invent\u00e9s par des Juifs franc- ma\u00e7ons. L\u2019organisation comporte trois structures (ou niveaux) superpos\u00e9es, le 1er : la franc-ma\u00e7onnerie symbolique, le 2\u00e8me : le Pacte royal et le 3\u00e8me : la Franc-ma\u00e7onnerie universelle. Chaque structure comprend 33 \u00e9chelons, chaque \u00e9chelon correspond \u00e0 un grade d\u00e9termin\u00e9. Pour passer d\u2019une structure \u00e0 l\u2019autre, le membre doit gravir les 33 \u00e9chelons. Une pyramide surmont\u00e9e d\u2019un oeil au sommet symbolise le temple en voie de construction. L\u2019organisation est soumise \u00e0 une discipline de fer, fond\u00e9e sur le respect de la hi\u00e9rarchie et des r\u00e8gles de conduite, et ce dans le secret le plus absolu. Tout manquement peut entra\u00eener la mort du pr\u00e9sum\u00e9 coupable. La promotion d\u2019un \u00e9chelon \u00e0 l\u2019autre est fonction de l\u2019engagement du membre et des services qu\u2019il a rendus \u00e0 la secte. Ses r\u00e9unions sont secr\u00e8tes, elles se tiennent g\u00e9n\u00e9ralement de nuit et dans des lieux plac\u00e9s sous haute surveillance. Les membres de la secte utilisent un langage particulier form\u00e9 de mots de passe, de signes et de symboles incompr\u00e9hensibles aux profanes. Ses activit\u00e9s sont particuli\u00e8rement ax\u00e9es sur la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9, des droits politiques et culturels des minorit\u00e9s, de la libert\u00e9 de la femme… Des actions sont \u00e9nergiquement men\u00e9es pour l\u2019instauration de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes J\u2019ai personnellement d\u00e9couvert ce monde par co\u00efncidence. En interviewant un des anciens \u00e9tudiants de l\u2019Universit\u00e9 fran\u00e7aise durant les ann\u00e9es 1990, ce dernier m\u2019a inform\u00e9 sur les rencontres secr\u00e8tes entre Bourguiba et Mend\u00e8s France en juillet 1954 (sur lesquelles nous reviendrons) qui avaient lieu dans la maison d\u2019un Tunisien franc-ma\u00e7on, le docteur Ahmed Som\u00efa. D\u00e8s lors, je me suis int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 ce monde profane, secret, en vue de le d\u00e9voiler et mieux comprendre son fonctionnement et ses relations avec le monde ext\u00e9rieur. Comment la Franc- ma\u00e7onnerie est-elle venue en Tunisie ? En Tunisie comme dans la plupart des pays arabes de la rive sud de la M\u00e9diterran\u00e9e, la Franc-ma\u00e7onnerie est le reflet des influences que subit la R\u00e9gence de la part des pays europ\u00e9ens. A l\u2019influence livournaise en Tunisie, il convient d\u2019ajouter l\u2019influence marseillaise. Le docteur Louis Franck, m\u00e9decin d\u2019Etat- major, qui veilla sur la sant\u00e9 de Hamouda Pacha Bey en 1806, sous l\u2019Empire, t\u00e9moigne des liens que les marchands fran\u00e7ais tiss\u00e8rent entre la France et la Tunisie. Ce n\u2019est pas par hasard que la premi\u00e8re loge tunisienne fut cr\u00e9\u00e9e par les ma\u00e7ons marseillais, en 1812, relevant de l\u2019ob\u00e9dience de la loge m\u00e8re \u00abLa Loge Ecossaise de Marseille\u00bb, au titre distinctif \u00abLoge de Saint \u2013 Jean d\u2019Ecosse l\u2019Imp\u00e9riale, Amis Fid\u00e8les du Grand Napol\u00e9on\u00bb. Au total, entre 1812 et 1881, treize loges ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es dans la Tunisie pr\u00e9coloniale et si la Franc-ma\u00e7onnerie europ\u00e9enne a trouv\u00e9 un champ d\u2019activit\u00e9 tr\u00e8s prosp\u00e8re, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019importance du nombre d\u2019Europ\u00e9ens, essentiellement les r\u00e9fugi\u00e9s italiens install\u00e9s dans les grandes villes de la R\u00e9gence depuis le d\u00e9but du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Cette situation va sans doute favoriser davantage l\u2019implantation de loges fran\u00e7aises apr\u00e8s l\u2019\u00e9tablissement du Protectorat fran\u00e7ais le 12 mai 1881 et l\u2019adh\u00e9sion.<\/div>\n
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Un islamisme ouvert sur sa gauche : L\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau tiers-mondisme arabe ?<\/font><\/h2>\n
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\u00a0par Nicolas Dot Pouillard, Centre Tricontinental (CETRI)<\/b><\/span><\/i><\/p>\n
Doctorant en \u00e9tudes politiques \u00e0 l\u2019EHESS (Paris) et \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 libanaise (Beyrouth).<\/span><\/i><\/p>\n
\u00a0Islamismes, mouvements de gauche radicale et nationalismes arabes ont longtemps sembl\u00e9 s\u2019opposer. Des alliances se sont pourtant nou\u00e9es entre eux, recomposant profond\u00e9ment le champ politique en Palestine, au Liban et en Egypte.<\/span><\/p>\n
Les d\u00e9bats sur la place du religieux et du politique sont souvent biais\u00e9s par des perceptions id\u00e9ologiques et culturelles subjectives. L\u2019appr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne islamiste en France reste ainsi tr\u00e8s largement domin\u00e9e par une s\u00e9rie de paradigmes tr\u00e8s abstraits, qui ne laissent pas la place \u00e0 une analyse concr\u00e8te et m\u00eame factuelle du champ politique moyen-oriental. Une dichotomie arbitraire est dessin\u00e9e entre \u00ab\u00a0la\u00efcs\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0islam mod\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0islam extr\u00e9miste\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0r\u00e9actionnaire\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n
Des typologies sont ainsi cr\u00e9\u00e9es, correspondant en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 imagin\u00e9e du politique\u00a0: le politique tel qu\u2019on aimerait qu\u2019il soit, non tel qu\u2019il est. Le champ politique moyen-oriental appara\u00eet comme fondamentalement retors aux simplifications historiques, qui dessineraient une ligne de clivage irr\u00e9m\u00e9diable entre des islamistes identiques les uns aux autres, de Al-Qa\u00efda au Hezbollah libanais, et des la\u00efcs naturellement attentifs aux droits de l\u2019homme et de la femme. Ces cat\u00e9gorisations apparaissent en effet aujourd\u2019hui comme partiellement fausses\u00a0: en Palestine, c\u2019est bien le Fatah \u00ab\u00a0la\u00efc\u00a0\u00bb qui est l\u2019auteur d\u2019une des lois les plus r\u00e9actionnaires sur les droits de la femme, limitant \u00e0 six mois les peines d\u2019emprisonnement pour les auteurs de crimes d\u2019honneur. C\u2019est que l\u2019on confond souvent la\u00efc et progressiste. De m\u00eame, on imaginera les la\u00efcs comme forc\u00e9ment pers\u00e9cut\u00e9s par les int\u00e9gristes musulmans. Vrai dans certains cas, cette assertion se r\u00e9v\u00e8le fausse dans d\u2019autres. Il faut alors comprendre par exemple comment le Parti communiste libanais noue des alliances avec le Hezbollah, ou comment le Front populaire de lib\u00e9ration de la Palestine (FPLP) marxiste travaille souvent avec le Hamas ou le Djihad islamique, et se laisser interroger politiquement et m\u00e9thodologiquement par ces nouvelles r\u00e9alit\u00e9s.<\/span><\/p>\n
Il y a toujours une tendance r\u00e9currente \u00e0 la simplification du d\u00e9bat, selon des lignes id\u00e9ologiques tenaces, qui consid\u00e8rent les acteurs politiques islamiques comme des cat\u00e9gories fixes, incapables de se transformer politiquement et id\u00e9ologiquement. Le mouvement islamique a aujourd\u2019hui pratiquement quatre-vingts ans d\u2019existence au Moyen-Orient. L\u2019imaginer comme un ensemble uni, homog\u00e8ne et sans diff\u00e9renciation, c\u2019est comme supposer que la gauche recoupe un spectre large allant des anciens de la bande \u00e0 Baader \u00e0 Tony Blair, ou que la droite est un tout homog\u00e8ne regroupant indiff\u00e9remment la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne allemande et les n\u00e9o-fascistes italiens. Il y a une histoire des droites, une histoire des gauches. Et il doit bien y avoir une histoire des islamismes, car ce r\u00e9f\u00e9rent politique s\u2019est consid\u00e9rablement pluralis\u00e9. L\u2019exemple des recompositions politiques au Moyen-Orient arabe, et la production d\u2019un islamisme politique de type nationaliste aujourd\u2019hui ouvert vers les gauches et les mouvements nationalistes arabes n\u2019est pas sans poser certaines questions th\u00e9oriques et politiques.<\/span><\/p>\n
Un nouveau mod\u00e8le d\u2019alliance politique en Palestine et ailleurs<\/span><\/b><\/p>\n
Les premi\u00e8res \u00e9lections municipales en Cisjordanie depuis 1976, qui se sont tenues le 23 d\u00e9cembre 2004, constituaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque un sujet d\u2019interrogation\u00a0: le Hamas prendrait-il le pas sur le Fatah\u00a0? Quel serait l\u2019\u00e9tat du rapport de force politique entre les islamistes, le mouvement nationaliste et la gauche \u00e0 l\u2019issue du scrutin\u00a0? La r\u00e9ponse n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 sens unique\u00a0: les \u00e9lections municipales n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une structuration claire du champ politique. Au contraire, certaines coordonn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9es, et des tendances ont sembl\u00e9 se confirmer. Plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une ind\u00e9fectible opposition entre des camps clairement d\u00e9limit\u00e9s \u2013 Fatah, Hamas, FPLP, FDLP, PPP\u00a0[<\/span>1<\/font><\/span><\/a>]\u00a0-, localement de nouvelles alliances se sont nou\u00e9es, fluctuantes et conjoncturelles. \u00c0 Bnei Zayyaid, tout comme \u00e0 Bethl\u00e9em, c\u2019est une alliance entre le FPLP et le Hamas qui permit de contester au Fatah la pr\u00e9dominance politique au sein du Conseil municipal. \u00c0 Ramallah, un an plus tard, ce fut une femme membre du FPLP qui fut \u00e9lue \u00e0 la t\u00eate de la mairie, les trois voix du Hamas s\u2019ajoutant aux six voix du FPLP, mettant en minorit\u00e9 les six conseillers municipaux du Fatah.<\/span><\/p>\n
Ces alliances in\u00e9dites se sont \u00e9galement dessin\u00e9es dans le domaine des op\u00e9rations militaires\u00a0: les branches arm\u00e9es du FPLP \u2014 les Brigades Abou Ali Mustapha \u2014 ont r\u00e9guli\u00e8rement op\u00e9r\u00e9 depuis 2001 dans la Bande de Gaza au c\u00f4t\u00e9 des Brigades Ezze-dine al- Quassem \u2014 la branche arm\u00e9e du Hamas \u2014 et des Brigades al-Quds \u2014 celle du Djihad islamique. Enfin, des \u00e9l\u00e9ments dissidents du Fatah, structur\u00e9s autour de la n\u00e9buleuse des Comit\u00e9s populaires de la r\u00e9sistance (CPR), se sont peu \u00e0 peu rapproch\u00e9s de la direction gazaouite du Hamas\u00a0: ce dernier, apr\u00e8s sa victoire aux \u00e9lections l\u00e9gislatives de janvier 2006, nomma un des principaux activistes des CPR, Jamal Samhada-na\u00a0[<\/span>2<\/font><\/span><\/a>] , ancien militant du Fatah, \u00e0 la t\u00eate des nouveaux services de s\u00e9curit\u00e9 palestiniens form\u00e9s par le gouvernement Hamas\u00a0: il s\u2019agissait alors de faire contrepoids, surtout dans la Bande de Gaza, aux forces de s\u00e9curit\u00e9 tenues par Mohammad Dahlan, dirigeant du Fatah. Samhadana symbolise cette frange du Fatah qui s\u2019est peu \u00e0 peu \u00e9loign\u00e9e de la direction du parti, et qui confirme son \u00e9clatement progressif, acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 par la mort de Yasser Arafat le 11 novembre 2004, dont l\u2019aura symbolique permettait d\u2019assurer encore un minimum d\u2019unit\u00e9 interne. C\u2019est ainsi que Saed Siyyam, le nouveau Ministre de l\u2019int\u00e9rieur palestinien, membre du Hamas, choisit un ancien membre du Fatah, soit un \u00e9l\u00e9ment politique issu du nationalisme palestinien, et non du mouvement islamique lui-m\u00eame, pour diriger des services de s\u00e9curit\u00e9 n\u2019ayant d\u2019autres buts\u2026que de concurrencer sur le terrain la pr\u00e9dominance arm\u00e9e de la S\u00e9curit\u00e9 pr\u00e9ventive, attach\u00e9e \u00e0 la direction du Fatah.<\/span><\/p>\n
Les affrontements Fatah-Hamas des deux derni\u00e8res ann\u00e9es correspondent \u00e0 une divergence politico-strat\u00e9gique, \u00e0 une diff\u00e9rence quand au positionnement \u00e0 adopter face \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 la communaut\u00e9 internationale, non \u00e0 une querelle id\u00e9ologique s\u00e9culariste- croyants. Et lorsque les deux partis h\u00e9g\u00e9moniques Fatah-Hamas favorisent par leur combat fratricide un processus de guerre civile latente, c\u2019est le FPLP et le Mouvement du Djihad islamique (MJIP), soit une organisation de gauche et une organisation islamique, qui jouent commun\u00e9ment le r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire. Si le FPLP reste ainsi aujourd\u2019hui tr\u00e8s critique envers le Hamas, c\u2019est essentiellement parce qu\u2019il lui reproche de s\u2019enfermer dans un t\u00eate \u00e0 t\u00eate arm\u00e9 Hamas-Fatah, qui bride l\u2019unit\u00e9 nationale palestinienne, et qui risque de plonger les territoires palestiniens dans le chaos s\u00e9curitaire. Et encore une fois, cette position, le FPLP la partage avec le Djihad islamique, avec qui il a pu manifester dans les rues de Gaza lors des \u00e9v\u00e9nements de juin 2007.<\/span><\/p>\n
La cartographie politique palestinienne n\u2019est pas une exception\u00a0: le champ politique arabe semble \u00eatre en pleine recomposition, et les clivages traditionnels, notamment ceux qui avaient vu s\u2019opposer un camp religieux \u00e0 un camp s\u00e9culier, voir la\u00efc, se sont peu \u00e0 peu estomp\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la r\u00e9gion. L\u2019islam politique subit une phase d\u00e9sormais acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de nationalisation et de r\u00e9gionalisation, tandis que les secteurs issus de la gauche et du nationalisme arabe, baathiste ou nass\u00e9rien, en perte de mod\u00e8le politique et de partenaire strat\u00e9gique, en proie \u00e0 une crise structurelle et militante, tentent peu \u00e0 peu de red\u00e9finir leurs mod\u00e8les id\u00e9ologiques et pratiques, et se retrouvent oblig\u00e9s de complexifier leur r\u00e9seau d\u2019alliance, en privil\u00e9giant d\u00e9sormais le partenaire islamiste. Depuis 2000, une phase de recomposition politique s\u2019est ouverte dans le monde arabe, selon des rythmes et des temporalit\u00e9s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes selon les pays et les espaces, tirant certains traits d\u2019union avec le pass\u00e9, amenant de nouvelles probl\u00e9matiques et des ruptures in\u00e9dites.<\/span><\/p>\n
Cette recomposition politique se fait autour de la question nationale arabe et de la question d\u00e9mocratique\u00a0: dans un contexte politique marqu\u00e9 par l\u2019Intifada palestinienne de septembre 2000, par l\u2019offensive am\u00e9ricaine sur l\u2019Irak en 2003, ainsi que par la r\u00e9cente \u00ab\u00a0guerre des trente-trois jours\u00a0\u00bb entre le Hezbollah et Isra\u00ebl, la question nationale est repos\u00e9e dans le monde arabe, et d\u00e9termine les mod\u00e8les d\u2019action et de contestation, les formes de recomposition politique et les diff\u00e9rents modes d\u2019alliance tactiques entre les courants oppos\u00e9s au plan am\u00e9ricain de \u00ab\u00a0Grand Moyen-Orient\u00a0\u00bb. S\u2019y ajoute la question d\u00e9mocratique\u00a0: dans la mesure o\u00f9 les syst\u00e8mes politiques arabes souffrent tr\u00e8s majoritairement d\u2019un mod\u00e8le fond\u00e9 sur l\u2019autoritarisme et le n\u00e9potisme politiques, et o\u00f9 la majorit\u00e9 d\u2019entre eux, de l\u2019\u00c9gypte \u00e0 la Jordanie en passant par l\u2019Arabie saoudite et les principales p\u00e9tro-monarchies du Golfe, se retrouvent li\u00e9s organiquement aux diff\u00e9rents int\u00e9r\u00eats am\u00e9ricains et europ\u00e9ens dans la r\u00e9gion, la contestation de la politique isra\u00e9lienne et am\u00e9ricaine passe souvent par une d\u00e9nonciation des syst\u00e8mes politiques internes\u00a0: en \u00c9gypte, tout au long des ann\u00e9es 2000 \u00e0 2006, ce sont les m\u00eames cadres politiques et les m\u00eames structures de mobilisation qui vont tour \u00e0 tour passer de la mobilisation en faveur des Palestiniens et des Irakiens \u00e0 celle en faveur de la d\u00e9mocratisation du r\u00e9gime.<\/span><\/p>\n
Question nationale arabe et question d\u00e9mocratique tracent donc une s\u00e9rie de rapprochements transversaux entre l\u2019espace panarabe focalis\u00e9 historiquement sur la probl\u00e9matique palestinienne et l\u2019espace national interne\u00a0: depuis 2000, une interaction constructive entre la dimension panarabe du politique et son expression nationale interne, une transversalit\u00e9 accrue entre question nationale arabe et question d\u00e9mocratique, favorisent une s\u00e9rie de mutations politiques aboutissant \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019alliances tactiques et\/o\u00f9 strat\u00e9giques entre la gauche radicale, les secteurs issus du nationalisme arabe nass\u00e9rien ou baathiste, et enfin les formations islamo-nationalistes. Cette interaction entre diff\u00e9rents espaces \u2013 nationaux, r\u00e9gionaux, globaux- tout comme cette transversalit\u00e9 entre des courants politiques autrefois oppos\u00e9s, laissent se dessiner peu \u00e0 peu une reformulation du nationalisme arabe, une recomposition politique lente et progressive du champ politique qui commence \u00e0 peine \u00e0 bouleverser les donnes politiques, et qui rompt singuli\u00e8rement avec les cadres d\u2019action issus de l\u2019histoire du XXe si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n
Du \u00ab\u00a0concordisme politique\u00a0\u00bb \u00e0 la dynamique unitaire<\/span><\/b><\/p>\n
La gauche marxisante, les nationalismes arabes de diverses ob\u00e9diences, et enfin les secteurs centraux de l\u2019islam politique semblent aujourd\u2019hui collaborer \u00e9troitement. Il n\u2019en fut pas toujours ainsi\u00a0: les diff\u00e9rents types de nationalisme arabe se sont distingu\u00e9s pendant plusieurs dizaines d\u2019ann\u00e9es par des politiques r\u00e9pressives vis-\u00e0-vis des courants issus des Fr\u00e8res musulmans, que cela soit dans l\u2019\u00c9gypte de Nasser ou dans la Syrie de Hafez el-Assad\u00a0; l\u2019islamisme politique, dans sa phase montante des ann\u00e9es 1980, \u00e0 la suite de la r\u00e9volution iranienne de 1979, s\u2019est quant \u00e0 lui caract\u00e9ris\u00e9 par un syst\u00e8me de r\u00e9pression directe des groupes de gauche, lorsque ceux-ci faisaient entrave \u00e0 leur d\u00e9veloppement, et plongeaient leur racine dans certains secteurs cl\u00e9s du monde universitaire, politique, syndical ou associatif\u00a0: au Liban, le Hezbollah s\u2019en prit physiquement, tout au long des ann\u00e9es 1980, aux militants chiites du Parti communiste libanais, lorsqu\u2019ils s\u2019agissaient de leur disputer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la r\u00e9sistance nationale au sud- Liban. Deux de ses plus brillants intellectuels, Mahdi Amil et Hussein Mroue, furent assassin\u00e9s par des militants proches de la mouvance islamique\u00a0[<\/span>3<\/font><\/span><\/a>].<\/span><\/p>\n
En Palestine, les groupes \u00e9voluant dans la n\u00e9buleuse des Fr\u00e8res musulmans, qui allaient donner naissance au Mouvement de la r\u00e9sistance islamique (Hamas) en 1986, s\u2019en prirent \u00e9galement aux militants du FPLP et du PPP. Le docteur Rabah Mahna, qui est aujourd\u2019hui le n\u00e9gociateur du Bureau politique du FPLP dans les discussions inter-palestiniennes, et qui est ainsi amen\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 trouver des points d\u2019accord autant avec le Hamas qu\u2019avec le Djihad islamique, fut par exemple la victime d\u2019une tentative d\u2019assassinat par des militants du Hamas en 1986. Mais la vision qu\u2019il a du mouvement islamique est d\u00e9termin\u00e9e par la r\u00e9alit\u00e9 politique actuelle, non par celle du pass\u00e9\u00a0: s\u2019expliquant au sujet du Hamas, il en souligne les points d\u2019avanc\u00e9e et de stagnation, les deux se combinant plus ou moins diff\u00e9remment selon la conjoncture politique\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a eu une certaine \u00e9volution dans Hamas. Depuis 1988, il s\u2019est en effet peu \u00e0 peu transform\u00e9 d\u2019une organisation de type Fr\u00e8res musulmans en un mouvement de lib\u00e9ration nationale islamique. Nous, on a pouss\u00e9 depuis Hamas \u00e0 int\u00e9grer l\u2019OLP, d\u2019\u00eatre un mouvement de lib\u00e9ration nationale au sein de l\u2019OLP. Mais sa non- reconnaissance de l\u2019OLP derni\u00e8rement \u00e9tait tr\u00e8s suspect pour nous (\u2026) Nous ne mettrons donc pas la pression sur le Hamas, et nous le reconnaissons en tant que courant de la r\u00e9sistance, et deuxi\u00e8mement en tant que gouvernement \u00e9lu. Mais au- del\u00e0, nous on ne veut pas que le Hamas reste enferm\u00e9 dans une vision ferm\u00e9e, id\u00e9ologique, de type Fr\u00e8res musulmans\u00a0: c\u2019est pourquoi les forces politiques mondiales et arabes qui soutiennent la cause palestinienne mais qui ne sont pas d\u2019accord avec tout ou partie du programme du Hamas doivent nous aider \u00e0 les faire sortir d\u2019une vision enferm\u00e9e, \u00e0 continuer leur \u00e9volution. Sinon, en les isolant, ils risquent de retourner en arri\u00e8re, de retourner vers un mouvement de type int\u00e9griste, comme avant 1988\u00a0[<\/i><\/span>4<\/font><\/span><\/a>].\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/p>\n
S\u2019il y a bien eu par le pass\u00e9 affrontements, les diff\u00e9rents modes d\u2019opposition entre nationalistes, islamistes et gauche radicale peuvent \u00eatre historiquement relativis\u00e9s par une s\u00e9rie de passages dynamiques, d\u2019emprunts discursifs et id\u00e9ologiques, de circulation militante entre ces trois secteurs politiques-cl\u00e9s du monde arabe\u00a0: d\u00e9j\u00e0, le sociologue Maxime Rodinson rappelaient qu\u2019entre le nationalisme arabe, l\u2019islam et le marxisme, existaient un \u00ab\u00a0concordisme\u00a0\u00bb, qui favorisait la circulation des id\u00e9es et des pratiques\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019incompatibilit\u00e9 doctrinale incontestable des id\u00e9ologies le c\u00e8de \u00e0 divers proc\u00e9d\u00e9s de conciliation quand les consid\u00e9rations de strat\u00e9gies internationales font pencher vers une attitude amicale entre les deux mouvements (communistes et musulmans). Il y a emprunt d\u2019id\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie communiste par les Musulmans quand ces id\u00e9es correspondent \u00e0 ce que leur r\u00e9clame leur id\u00e9ologie implicite, m\u00eame en dehors de cette attitude amicale. [\u2026]. Quand on va plus loin, il y a normalement r\u00e9interpr\u00e9tation des notions, des id\u00e9es, des symboles musulmans comme \u00e9quivalents d\u2019id\u00e9es ou de th\u00e8mes communistes courants. L\u2019op\u00e9ration est souvent faite par les communistes qui veulent pousser \u00e0 l\u2019alliance. Quand l\u2019effort de r\u00e9interpr\u00e9tation est particuli\u00e8rement forc\u00e9, on obtient ce qu\u2019on a appel\u00e9 du concordisme. Le terme pourrait \u00eatre peut-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 pour d\u00e9signer un ensemble syst\u00e9matique de r\u00e9interpr\u00e9tation\u00a0[<\/i><\/span>5<\/font><\/span><\/a>] .\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/p>\n
Ce qu\u2019Olivier Carr\u00e9 nommait pour sa part les \u00ab\u00a0secteurs m\u00e9dians\u00a0\u00bb entre religion et nationalisme\u00a0[<\/span>6<\/font><\/span><\/a>] se constate tout au long du si\u00e8cle et de l\u2019\u00e9mergence et du d\u00e9veloppement de ces trois courants. La g\u00e9n\u00e9ration des fondateurs du mouvement national palestinien et du Fatah \u2013 Yasser Arafat, Khalil al Wazir, Salah Khalaf-, ont c\u00f4toy\u00e9 de pr\u00e8s les Fr\u00e8res musulmans, dans le cours des ann\u00e9es 1950 et 1960. Le nass\u00e9risme lui-m\u00eame n\u2019est pas exempte, dans les premi\u00e8res ann\u00e9es suivant la r\u00e9volution de 1952, d\u2019un rapport complexe \u00e0 l\u2019islam politique. \u00c0 ces parcours personnels, s\u2019ajoutent une r\u00e9utilisation et une r\u00e9interpr\u00e9tation syst\u00e9matique des diff\u00e9rents types de discours religieux ou politiques par un ensemble de mouvements, une circulation permanente des ensembles s\u00e9mantiques et conceptuels. Par exemple, le Parti communiste irakien (PCI) n\u2019a pas h\u00e9si-t\u00e9 \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer aux fondements doctrinaires du chiisme, peu apr\u00e8s la r\u00e9volution de 1958 et la prise du pouvoir par Abdel Karim Kassem. La perspective r\u00e9volutionnaire fut associ\u00e9e, dans le discours du PCI, aux fondements mill\u00e9naristes et messianiques du chiisme, tandis que les dirigeants du Parti jouaient ardemment sur la proximit\u00e9 des termes shii\u2019a (\u00ab\u00a0chiite\u00a0\u00bb) et shouyou\u2018i (\u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb en arabe). Quand au terme \u00ab\u00a0socialiste\u00a0\u00bb (ishtar\u00e2kii), il fut abondamment utilis\u00e9 et transform\u00e9 par certains cadres et id\u00e9ologues des Fr\u00e8res musulmans comme Sayyid Quotb ou Muhammad al-Ghazali, dans la perspective d\u2019un \u00ab\u00a0socialisme islamique\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n
Ainsi, on assiste depuis pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle \u00e0 une circulation dynamique et \u00e0 une mutation continue du vocabulaire politique. C\u2019est dire combien l\u2019id\u00e9ologie elle- m\u00eame est soumise \u00e0 des processus complexes de passage, d\u2019emprunts, et de r\u00e9interpr\u00e9tations, toujours en mouvement une fois mise dans la pratique du politique. La temporalit\u00e9 du nationalisme des pays du tiers- monde est en effet une temporalit\u00e9 politique diff\u00e9renci\u00e9e, o\u00f9 le pass\u00e9, les traditions culturelles et les h\u00e9ritages id\u00e9ologiques font figure de principes constituants dans la conscience nationale\u00a0: le nationalisme anti- colonial est un espace hybride, en interaction avec les \u00e9l\u00e9ments des modernit\u00e9s politiques, mais les critiquant en m\u00eame temps par la r\u00e9cup\u00e9ration, le recyclage et le r\u00e9investissement d\u2019\u00e9l\u00e9ments tir\u00e9s du pass\u00e9. Les \u00ab\u00a0concordismes\u00a0\u00bb entre nationalisme et islam ont correspondu \u00e0 une actualisation politique et id\u00e9ologique de l\u2019islam, qui \u00e9tait alors moins une survivance du pass\u00e9 qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment culturel h\u00e9rit\u00e9, vivant et pratique, en interaction et en m\u00e9tissage permanent avec le pr\u00e9sent politique, m\u00eame et y compris quand ce dernier \u00e9tait d\u2019essence s\u00e9culi\u00e8re et la\u00efque. Le nationalisme anti- colonial, fond\u00e9 historiquement sur une s\u00e9rie de concordisme, n\u2019est pas l\u2019envers de la modernit\u00e9, mais sa reprise et son d\u00e9tournement dans le contexte particulier d\u2019un espace qui se sent domin\u00e9 tant politiquement que culturellement.<\/span><\/p>\n
La d\u00e9cennie des ann\u00e9es 1980 est essentiellement marqu\u00e9e par le passage croissant et spectaculaire de militants marxistes, souvent mao\u00efstes, ou nationalistes arabes, vers l\u2019islamisme politique. C\u2019est particuli\u00e8rement visible au Liban, ou, alors que l\u2019OLP est peu \u00e0 peu amen\u00e9e \u00e0 quitter le Pays des C\u00e8dres, et o\u00f9 l\u2019axe \u00ab\u00a0palestino- progressiste\u00a0[<\/span>7<\/font><\/span><\/a>]\u00a0\u00bb dispara\u00eet sous le coup de divisions internes et des pressions syriennes, de jeunes cadres entrent dans le Hezbollah, n\u00e9 entre 1982 et 1985. Il en va ainsi de la majorit\u00e9 des combattants de la Brigade \u00e9tudiante, la Katiba Tullabiya , corps militaire attach\u00e9 au mouvement palestinien Fatah, qui s\u2019engage peu \u00e0 peu dans la r\u00e9sistance militaire islamique du \u00ab\u00a0Parti de Dieu\u00a0\u00bb, ou dans d\u2019autres structures \u00e0 caract\u00e8re islamique, sous les effets de la R\u00e9volution iranienne.<\/span><\/p>\n
L\u2019exp\u00e9rience de cette tendance de gauche du Fatah n\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante\u00a0: bien avant la r\u00e9volution iranienne, de jeunes militants libanais et palestiniens tentent d\u2019articuler islam, nationalisme et marxisme arabe, preuve s\u2019il en est que la question des rapports entre les trois \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9e. Saoud al Mawla, aujourd\u2019hui professeur de philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 libanaise de Beyrouth, ancien membre de la tendance de gauche du Fatah, est pass\u00e9 au Hezbollah dans les ann\u00e9es 1980. Il l\u2019a quitt\u00e9 depuis. Il explique\u00a0: \u00ab\u00a0Dans les ann\u00e9es 1970, on a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019int\u00e9resser aux luttes des peuples musulmans. C\u2019\u00e9tait une mixture de nationalisme arabe et d\u2019islam, ou bien de communisme arabo-islamique, de marxisme arabo-islamique. On a essay\u00e9 de faire comme les communistes musulmans sovi\u00e9tiques des ann\u00e9es 1920\u00a0: Sultan Ghaliev. Et on a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier l\u2019islam. On avait d\u00e9but\u00e9 cela d\u00e8s que l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 appliquer les principes mao\u00efstes\u00a0: il faut conna\u00eetre les id\u00e9es du peuple, s\u2019int\u00e9resser au peuple, \u00e0 ce qu\u2019il pense\u2026. Il faut conna\u00eetre les traditions du peuple. Et on a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019int\u00e9resser aux traditions populaires, aux id\u00e9es populaires, \u00e0 tout ce qui constitue la vie des gens. Et l\u2019islam est venu comme \u00e9tant le fondement de cette soci\u00e9t\u00e9, cens\u00e9e la mobiliser. Et c\u2019\u00e9tait dans un sens militant, pragmatique, prendre et utiliser des facteurs qui peuvent mobiliser les gens dans la lutte. Et c\u2019est comme cela qu\u2019on s\u2019est approch\u00e9 de l\u2019islam\u00a0: \u00e0 partir du mao\u00efsme, d\u2019un point de vue th\u00e9orique, et \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience quotidienne (\u2026.) Et c\u2019est pour cela, quand la r\u00e9volution iranienne est venue, on \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Et m\u00eame cela ne s\u2019est pas fait sur des bases id\u00e9ologiques ou religieuses. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on a vu dans l\u2019islam une force de civilisation, et de politique, un courant civilisationnel, qui peut regrouper des chr\u00e9tiens, des marxistes et des musulmans, comme une r\u00e9flexion, une riposte, un chemin de lutte, contre l\u2019imp\u00e9rialisme, pour donner un chemin de lutte, pour renouveler nos approches, nos id\u00e9es, nos pratiques politiques\u00a0[<\/i><\/span>8<\/font><\/span><\/a>]\u00a0\u00bb<\/span><\/i>. Si les ann\u00e9es 1970 peuvent encore s\u2019accommoder d\u2019une r\u00e9flexion th\u00e9orique et politique chez certains militants sur l\u2019articulation entre marxisme, islam et nationalisme, la d\u00e9cennie des ann\u00e9es 1980, marqu\u00e9e par les effets politiques r\u00e9gionaux id\u00e9ologiques et politiques de la r\u00e9volution iranienne, et par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie politique de l\u2019islamisme politique, ne laisse plus la place \u00e0 ces \u00e9laborations.<\/span><\/p>\n
En l\u2019occurrence, les ann\u00e9es 1990 marquent une rupture, et le syst\u00e8me tacite qui avait vu s\u2019allier concordisme et opposition violente s\u2019est peu \u00e0 peu transform\u00e9 en une dynamique unitaire, ou le concordisme est d\u2019autant plus favoris\u00e9 par un processus d\u2019alliances tactiques entre ces diff\u00e9rents courants. En effet, avec la guerre du Golfe, les tentatives de r\u00e8glement du conflit isra\u00e9lo-palestinien au travers de la Conf\u00e9rence de Madrid et des Accords int\u00e9rimaires d\u2019Oslo en 1993, avec la fin de la bipolarisation Est-Ouest et la r\u00e9unification du Y\u00e9men, un monde s\u2019effondre. La phras\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire et nationaliste est \u00e0 bout de souffle, qu\u2019elle soit islamiste ou marxiste\u00a0; cela n\u2019est pas \u00e9tranger non plus \u00e0 l\u2019abandon progressif du discours messianique et tiers-mondiste par le r\u00e9gime de T\u00e9h\u00e9ran, sous l\u2019impulsion du nouveau Pr\u00e9sident Rafsandjani.<\/span><\/p>\n
Les coordonn\u00e9es politiques sont chang\u00e9es. Il faudra d\u00e9terminer en quoi il y a eu un triple \u00e9chec\u00a0: de l\u2019islam politique, du nationalisme arabe, de la gauche. Mais, au-del\u00e0, c\u2019est bien s\u00fbr les d\u00e9combres des grandes utopies et des mythologies multiples du si\u00e8cle finissant que va peu \u00e0 peu se reconstruire et se recomposer le champ politique arabe. Les dynamiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre ne sont plus unilat\u00e9rales\u00a0: si, dans les ann\u00e9es 1980, l\u2019islamisme r\u00e9coltait les gains des d\u00e9ceptions politiques et sociales du monde arabe, on assiste depuis 1991 \u00e0 une plus grande interaction et \u00e0 une plus large transversalit\u00e9 des dynamiques politiques\u00a0: gauche, nationalisme et islamisme sont d\u00e9sormais dans un processus complexe de r\u00e9\u00e9laboration id\u00e9ologique et programmatique, de croisements des probl\u00e9matiques, face \u00e0 un sentiment d\u2019\u00e9chec et d\u2019impasse du monde arabe.<\/span><\/p>\n
Cela se constate, en tout premier lieu, en Palestine\u00a0: peu apr\u00e8s les accords d\u2019Oslo, en octobre 1993, une \u00ab\u00a0Alliance des forces palestiniennes\u00a0\u00bb se constitue, compos\u00e9e d\u2019\u00e9l\u00e9ments ayant rompu avec le Fatah, mais surtout du FPLP marxiste et du Hamas\u00a0[<\/span>9<\/font><\/span><\/a>] . Des cadres progressifs de discussion se cr\u00e9ent entre nationalistes, marxistes, et islamistes\u00a0: la Fondation Al-Quds , \u00e0 leadership islamiste, et surtout, la Conf\u00e9rence nationaliste et islamique, lanc\u00e9e en 1994 \u00e0 l\u2019initiative du Centre d\u2019\u00e9tudes pour l\u2019unit\u00e9 arabe (CEUA) de Khair ad-Din Hassib, bas\u00e9 \u00e0 Beyrouth, qui se r\u00e9unit tous les quatre ans, destin\u00e9e \u00e0 trouver des points d\u2019accords tactiques et\/o\u00f9 strat\u00e9giques, et \u00e0 red\u00e9finir les liens, m\u00eame et y compris d\u2019un point de vue id\u00e9ologique entre la gauche, le nationalisme et l\u2019islamisme. Le CEUA a ainsi tenu, en mars 2006, \u00e0 Beyrouth, une Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale arabe de soutien \u00e0 la r\u00e9sistance, o\u00f9 les principales directions des organisations nationalistes, marxisantes et islamistes (notamment le Hamas et le Hezbollah) \u00e9taient fortement repr\u00e9sent\u00e9es.<\/span><\/p>\n
Question nationale et question d\u00e9mocratique<\/span><\/b><\/p>\n
Depuis 2000, les rythmes de recompositions politiques entre nationalisme, gauche radicale et islamo-nationalisme se sont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s\u00a0: sous le coup de la Seconde Intifada et de l\u2019intervention am\u00e9ricaine en Irak, les convergences tactiques entre eux se sont accentu\u00e9es. Elles tournent particuli\u00e8rement autour de la question nationale et de la question des \u00ab\u00a0occupations\u00a0\u00bb, de la Palestine \u00e0 l\u2019Irak en passant par le Liban, et de la d\u00e9nonciation conjointe des politiques am\u00e9ricaines et isra\u00e9liennes.<\/span><\/p>\n
C\u2019est d\u2019abord sur le terrain que se r\u00e9alisent ces alliances, dans le domaine pratique, non pas dans le domaine th\u00e9orique\u00a0: lors de la \u00ab\u00a0guerre des trente-trois jours\u00a0\u00bb entre le Liban et Isra\u00ebl, en juillet et ao\u00fbt 2006, le Parti communiste libanais (PCL) a r\u00e9activ\u00e9 certains de ses groupes arm\u00e9s au sud Liban et dans la plaine de Baallbeck, et a combattu militairement au c\u00f4t\u00e9 du Hezbollah. Dans certains villages, comme \u00e0 Jamaliyeh, o\u00f9 trois de ses militants sont morts lors d\u2019une attaque d\u2019un commando isra\u00e9lien repouss\u00e9, c\u2019est lui qui a pu prendre l\u2019initiative militaire et politique, m\u00eame si le Hezbollah garde de facto le leadership politique, militaire et symbolique de cette guerre. Un Front de la r\u00e9sistance s\u2019est cr\u00e9\u00e9, regroupant pour l\u2019essentiel le Hezbollah et la gauche nationaliste, du PCL au Mouvement du peuple de Najah Wakim\u00a0[<\/span>10<\/font><\/span><\/a>] , en passant par la Troisi\u00e8me force de l\u2019ancien Premier ministre S\u00e9lim Hoss\u00a0: fond\u00e9 sur le principe du droit \u00e0 la r\u00e9sistance et d\u00e9fendant les revendications principielles de Hezbollah, \u00e0 savoir la lib\u00e9ration des prisonniers libanais en Isra\u00ebl et le retrait isra\u00e9lien des territoires libanais de Chebaa et de Kfar Chouba, ce Front avait comme d\u00e9nominateur commun la question nationale et le positionnement par rapport \u00e0 Isra\u00ebl\u00a0: ce n\u2019\u00e9tait pas, par exemple, un front prosyrien \u2013 le Parti communiste ayant pour sa part une longue tradition de lutte contre la tutelle et la pr\u00e9sence syrienne au Liban.<\/span><\/p>\n
Mais l\u2019accord tactique sur la question nationale ne permet pas de parler a priori de \u00ab\u00a0recomposition politique\u00a0\u00bb. Toute la question est alors de savoir si l\u2019accord tactique peut se transformer en accord plus ou moins strat\u00e9gique, et comprendre une vision \u00e0 long terme de la soci\u00e9t\u00e9, de l\u2019Etat, des politiques \u00e9conomiques. Or, c\u2019est l\u00e0 que la transformation du champ politique arabe semble \u00eatre la plus profonde\u00a0: de 2000 \u00e0 2006, la s\u00e9rie d\u2019accords politiques entre gauche, nationalistes et islamistes s\u2019est peu \u00e0 peu \u00e9largie \u00e0 un ensemble de th\u00e9matiques, ce qui est tout \u00e0 fait nouveau par rapport aux cadres d\u2019alliances des ann\u00e9es 1980 et 1990.<\/span><\/p>\n
La question nationale permet en effet de passer et d\u2019effectuer une s\u00e9rie de passages conceptuels, pratiques et politiques d\u2019un domaine \u00e0 l\u2019autre\u00a0: en Egypte, la d\u00e9nonciation des politiques am\u00e9ricaines et isra\u00e9liennes cachait en effet une critique latente mais explicite du r\u00e9gime du Pr\u00e9sident Moubarak. Rapidement, les cadres de mobilisation sur la question palestinienne et irakienne ont donn\u00e9 naissance \u00e0 une autre s\u00e9rie de cadres politiques transversaux, touchant notamment \u00e0 la question d\u00e9mocratique\u00a0: des campagnes de d\u00e9nonciation de la loi d\u2019urgence de 1982 aux \u00e9lections syndicales de novembre 2006, qui ont vu les Fr\u00e8res musulmans, les radicaux de gauche du groupe Kefaya et les nass\u00e9riens du mouvement al-Karamah s\u2019allier pour contester la pr\u00e9dominance des listes du parti au pouvoir, le Parti National D\u00e9mocratique, en passant par les campagnes de soutien au mouvement de protestation des juges \u00e9gyptiens qui avaient d\u00e9nonc\u00e9 la fraude \u00e9lectorale en mai 2006, le champ d\u2019action et d\u2019alliances est pass\u00e9 rapidement de la question nationale \u00e0 la question de l\u2019\u00e9largissement des droits d\u00e9mocratiques.<\/span><\/p>\n
Au Liban, le Mouvement du peuple, l\u2019Organisation populaire nass\u00e9rienne, sunnite, et dont le dirigeant, Oussama Saad, est d\u00e9put\u00e9 de Sa\u00efda, le Congr\u00e8s populaire arabe de kamal Chatila, une formation nass\u00e9rienne, sont au c\u0153ur du mouvement de protestation initi\u00e9 par Hezbollah et le Courant patriotique libre du G\u00e9n\u00e9ral Aoun en d\u00e9cembre 2006, un mouvement trouvant sa voie dans le quotidien de gauche al- Akhbar\u00a0: ici encore, la mobilisation de l\u2019opposition ne touche pas qu\u2019\u00e0 la question nationale et aux \u00ab\u00a0armes de la r\u00e9sistance\u00a0\u00bb. Les traits communs entre les organisations de l\u2019opposition au gouvernement de Fouad Siniora touchent tant \u00e0 la question de la r\u00e9forme de la loi \u00e9lectorale et du syst\u00e8me confessionnel, qu\u2019\u00e0 celle de la d\u00e9finition d\u2019une politique \u00e9conomique d\u2019\u00e9tat de type r\u00e9gulateur, ou keyn\u00e9sien, sans pour autant remettre en cause les m\u00e9canismes du march\u00e9, toutes options qui ne sont pas celles de la majorit\u00e9 parlementaire actuelle, tr\u00e8s marqu\u00e9e par l\u2019ultralib\u00e9ralisme\u00a0[<\/span>11<\/font><\/span><\/a>] . Un bon exemple en est le nouveau journal al-Akhbar, quotidien de gauche tr\u00e8s proche du Hezbollah, dont le premier num\u00e9ro est paru en ao\u00fbt 2006, et qui cherche \u00e0 cr\u00e9er, de fait, des passerelles th\u00e9oriques et politiques entre la gauche, le nationalisme et l\u2019islam. Le PCL, qui a \u00e9tabli au fur et \u00e0 mesure des ann\u00e9es une sorte de partenariat avec le Hezbollah, soutient l\u2019opposition sur la question de la chute du gouvernement Siniora, consid\u00e9r\u00e9 comme pro- am\u00e9ricain. Cependant, il ne cache pas que son alliance avec Hezbollah et des partis de l\u2019opposition est un soutien critique\u00a0: pour le PCL, le programme avanc\u00e9 par Hezbollah n\u2019est pas encore assez radical, tant sur le plan politique qu\u2019\u00e9conomique, pour remettre en cause le syst\u00e8me libanais, fond\u00e9 sur le confessionnalisme politique. Pr\u00eat \u00e0 faire un front commun, il ne m\u00e9nage pas ses critiques vis-\u00e0-vis de Hezbollah, mais d\u2019une mani\u00e8re autre que dans les ann\u00e9es 1980\u00a0: d\u00e9sormais, il s\u2019agit de d\u00e9finir une politique de gauche ind\u00e9pendante pr\u00eate \u00e0 \u00e9tablir une compl\u00e9mentarit\u00e9 et un \u00e9change constructif avec le mouvement islamique chiite.<\/span><\/p>\n
La question nationale joue donc aujourd\u2019hui par extension\u00a0: alors que dans les ann\u00e9es 1990 les alliances entre gauche, nationalistes et islamistes \u00e9taient simplement fond\u00e9es sur la reconnaissance d\u2019un commun ennemi, en l\u2019occurrence Isra\u00ebl, la collaboration longue entre ces courants d\u00e9bouche \u00e0 terme sur un \u00e9largissement du champ d\u2019action politique, allant de la question nationale \u00e0 la question d\u00e9mocratique, et de la question d\u00e9mocratique \u00e0 la question de l\u2019Etat, des institutions et des formes sociales \u00e0 adopter. Le \u00ab\u00a0concordisme\u00a0\u00bb et les m\u00e9diations entre les organisations et les courants se sont peu \u00e0 peu transform\u00e9s en une dynamique d\u2019action unitaire, qui, si elle n\u2019est que tr\u00e8s peu th\u00e9oris\u00e9e et conceptuellement pens\u00e9e, prend une ampleur certaine dans la pratique politique quotidienne.<\/span><\/p>\n
Cette recomposition politique n\u2019est pas ind\u00e9pendante des nouvelles dynamiques politiques mondiales \u00e0 l\u2019\u0153uvre, avec un mouvement alter-mondialiste install\u00e9 dans le paysage politique, mais aussi et surtout avec l\u2019apparition d\u2019un p\u00f4le nationaliste de gauche en Am\u00e9rique latine, symbolis\u00e9 par Hugo Chavez et Evo Morales. Un mouvement islamo-nationaliste comme le Hezbollah pense son r\u00e9seau d\u2019alliance sur un mod\u00e8le tiers-mondiste\u00a0: Hassan Nasrallah ne cesse de faire r\u00e9f\u00e9rence au pr\u00e9sident v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien, tandis que son organisation a invit\u00e9, avec le Parti communiste libanais, pr\u00e8s de 400 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s issus de la gauche mondiale et du mouvement altermondialiste \u00e0 Beyrouth, du 16 au 20 novembre 2006, dans le cadre d\u2019une Conf\u00e9rence de solidarit\u00e9 avec la r\u00e9sistance, et dont le communiqu\u00e9 final fixait trois points strat\u00e9giques\u00a0: la question nationale et la lutte contre les occupations, la d\u00e9fense des droits d\u00e9mocratiques et la protection des droits sociaux\u00a0[<\/span>12<\/font><\/span><\/a>]<\/span><\/p>\n
Ce sont ces dynamiques de recomposition politique \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui sont aujourd\u2019hui m\u00e9sestim\u00e9es\u00a0: la question libanaise n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement per\u00e7ue que par le prisme syrien et iranien, en sous-estimant les dynamiques internes propres \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 politique libanaise. La mouvance islamique subit elle-m\u00eame des tournants programmatiques profonds\u00a0: le Hezbollah adopte un discours tiers-mondiste, fond\u00e9 sur l\u2019opposition sud- nord et Mustakbar (arrogants)\u00a0[<\/span>13<\/font><\/span><\/a>] \/ musta\u2019adafin (opprim\u00e9s), certains cadres des Fr\u00e8res musulmans sont tiraill\u00e9s entre leurs alliances avec la gauche et leur d\u00e9fense principielle de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9. Comme l\u2019\u00e9crit Olivier Roy, \u00ab\u00a0le jeu d\u2019alliances (des islamistes) va dans deux directions possibles\u00a0: d\u2019une part, une coalition sur les valeurs morales (\u2026.), et, d\u2019autre part, une alliance sur des valeurs politiques essentiellement de gauche (anti-am\u00e9ricanisme, altermondialisme, droits des minorit\u00e9s), o\u00f9 la ligne de clivage est clairement la question de la femme\u00a0[<\/span>14<\/font><\/span><\/a>]<\/span><\/p>\n
Et encore, m\u00eame la question de la femme est sujette aujourd\u2019hui \u00e0 d\u00e9bat\u00a0: au Liban comme en Palestine, les associations f\u00e9ministes issues de la gauche n\u2019h\u00e9sitent plus \u00e0 mener des campagnes communes avec les associations de femmes islamistes, notamment sur la question du droit au travail et de la d\u00e9nonciation des violences faites aux femmes. Pour Islah Jad, militante f\u00e9ministe palestinienne et chercheuse sur le mouvement des femmes en Palestine, il ne s\u2019agit pas d\u2019opposer les femmes la\u00efques aux femmes islamistes, mais de d\u00e9velopper un discours f\u00e9ministe s\u00e9culier et radical tout en discutant et en travaillant commun\u00e9ment avec des cadres femmes du mouvement islamique\u00a0: \u00ab\u00a0Les islamistes ont admis que les femmes \u00e9taient pers\u00e9cut\u00e9es et victimes de l\u2019oppression sociale, en le mettant sur le compte non pas de la religion mais des traditions qu\u2019il faut faire \u00e9voluer. Selon eux, l\u2019Islam demande que les femmes s\u2019organisent pour lib\u00e9rer leur pays, qu\u2019elles soient \u00e9duqu\u00e9es, organis\u00e9es et politis\u00e9es, actives pour le d\u00e9veloppement de leur soci\u00e9t\u00e9. Le paradoxe est qu\u2019il y a 27\u00a0% de femmes dans l\u2019organisation du parti islamique et 15\u00a0% au sein du \u00ab\u00a0politburo\u00a0\u00bb, plus que dans l\u2019OLP (\u2026) Comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit, le fait que les femmes islamistes ne cherchent pas \u00e0 b\u00e2tir leur discours en s\u2019appuyant sur des textes religieux donne des possibilit\u00e9s aux femmes la\u00efques d\u2019influencer la vision et les discours des islamistes, d\u2019\u00e9viter les blocages. Nous ne pouvons pas demander nos droits en les isolant du contexte politique. C\u2019est une \u00e9tape tr\u00e8s importante pour \u00e9tablir une relation de confiance entre les tendances la\u00efques et les islamistes. Le fait que les islamistes acceptent de reconna\u00eetre que les femmes sont opprim\u00e9es ouvre des perspectives sur les mesures \u00e0 prendre pour faire \u00e9voluer la soci\u00e9t\u00e9. Il y aura toujours des conflits id\u00e9ologiques et politiques, et c\u2019est souhaitable. On ne sera pas totalement d\u2019accord, mais, \u00e0 mon avis, les femmes la\u00efques peuvent peser dans le d\u00e9bat id\u00e9ologique avec les islamistes\u00a0[<\/i><\/span>15<\/font><\/span><\/a>].\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/p>\n
Cette interaction pratique entre gauche arabe, nationalisme et islamisme, si elle est nouvelle, et d\u00e9sormais av\u00e9r\u00e9e tant dans le domaine syndical, associatif, \u00e9lectoral et militaire, n\u2019en est encore qu\u2019\u00e0 ses d\u00e9buts. Des points d\u2019accord sur la question nationale, la d\u00e9mocratie ou la d\u00e9fense des droits sociaux ne constituent pas encore un corpus assez clair et stable pour savoir jusqu\u2019\u00e0 quel point peut allier cette alliance. C\u2019est qu\u2019il y a justement un \u00e9cart entre le pratique et le th\u00e9orique\u00a0: les concordismes se sont approfondis, mais il n\u2019y a pas encore eu, dans le domaine intellectuel et th\u00e9orique, de d\u00e9finition claire et d\u2019\u00e9laboration d\u2019un langage commun. Les alliances sont encore majoritairement du domaine de l\u2019empirique et du pratique, et manquent ainsi d\u2019assises th\u00e9oriques et d\u2019un v\u00e9ritable processus d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation. Encore une fois, le Liban fait plus ou moins exception. Derni\u00e8rement, il existe encore une disjonction entre les espaces nationaux\u00a0: l\u2019alliance entre la gauche, les nationalistes et les islamistes la plus forte se trouve aujourd\u2019hui au Liban, dans la tentative de d\u00e9finir ce que la gauche et le Hezbollah appellent une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de r\u00e9sistance\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0Etat de r\u00e9sistance\u00a0\u00bb. En Palestine, les alliances entre le FPLP et le Hamas, par exemple, sont loin d\u2019\u00eatre aussi approfondies, les deux organisations gardant une m\u00e9fiance r\u00e9ciproque. En l\u2019occurrence, le partenariat FPLP\/Djihad islamique est quand \u00e0 lui \u00e9tabli pleinement. En Egypte, une certaine m\u00e9fiance persiste entre les Fr\u00e8res musulmans et la mouvance de gauche. Or, cette question de la recomposition politique et des nouvelles alliances \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le monde arabe est loin d\u2019\u00eatre secondaire\u00a0: elle redessine en effet le visage du nationalisme panarabe, et pourrait \u00e0 terme constituer un redoutable d\u00e9fi strat\u00e9gique pour les r\u00e9gimes en place, tout comme pour les Etats-Unis, et les puissances europ\u00e9ennes. L\u2019ouverture du mouvement islamo-nationaliste sur sa gauche peut en effet ouvrir \u00e0 un nouveau nationalisme panarabe en mutation une redoutable ouverture strat\u00e9gique et internationale\u00a0: il peut aboutir \u00e0 la r\u00e9\u00e9mergence d\u2019un p\u00f4le tiers-mondiste et nationaliste \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale, comme le sugg\u00e8re symboliquement cette s\u00e9rie d\u2019affiches rouges coll\u00e9es dans les rues de Beyrouth depuis septembre 2006, et qui voit se c\u00f4toyer les trois portraits de Nasser, de Nasrallah et de Chavez. Il ne s\u2019agit donc pas de postuler l\u2019\u00e9mergence d\u2019un islamisme de gauche, il n\u2019y en a pas. Mais il s\u2019agit de comprendre que le d\u00e9veloppement d\u2019un islamisme ouvert sur sa gauche et ses dimensions nationales change quelque peu la donne politique, et enclenche des processus longs de recomposition politique, strat\u00e9gique et id\u00e9ologique. Les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es ont vu le r\u00e9f\u00e9rent politique islamiste se pluraliser, avec un islamisme fondamentaliste d\u00e9territorialis\u00e9 sur le mod\u00e8le du r\u00e9seau Al-Qa\u00efda, la soumission d\u2019un n\u00e9o-fondamentalisme islamique aux mod\u00e8les du march\u00e9, l\u2019apparition d\u2019un islamisme turc gouvernemental s\u2019apparentant plus au mod\u00e8le consensuel de la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne des ann\u00e9es 1950 qu\u2019\u00e0 celui de l\u2019islam comme mod\u00e8le d\u2019Etat. Encore \u00e0 ses d\u00e9buts mais en d\u00e9veloppement exponentiel, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un p\u00f4le islamiste ouvert tout autant sur sa gauche que sur ses dimensions nationalistes et arabes constitue un ph\u00e9nom\u00e8ne politique qui est \u00e0 m\u00eame, lui aussi, de recomposer durablement la sc\u00e8ne politique moyen-orientale.<\/span><\/p>\n
Notes:<\/span><\/b><\/p>\n
[<\/span>1<\/font><\/span><\/a><\/span>] Le Fatah, Mouvement national de lib\u00e9ration de la Palestine , est l\u2019organisation historique du nationalisme palestinien. Le FPLP (Front populaire de lib\u00e9ration de la Palestine ), et le FDLP (Front d\u00e9mocratique de lib\u00e9ration de la Palestine ), sont les deux organisations principales de l\u2019extr\u00eame gauche. Le Hamas \u2013 Mouvement de la r\u00e9sistance islamique-, est la premi\u00e8re organisation islamiste, en terme de forces militantes. Enfin, le PPP (Parti populaire palestinien), est l\u2019ancien Parti communiste.<\/span><\/p>\n
[<\/span>2<\/font><\/span><\/a><\/span>] Jamal Samhadana a depuis \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 dans une op\u00e9ration cibl\u00e9e isra\u00e9lienne, en juin 2006.<\/span><\/p>\n
[<\/span>3<\/font><\/span><\/a><\/span>] Certaines sources libanaises accusent directement le Hezbollah. Cependant, des dirigeants du Parti communiste laissent aujourd\u2019hui le doute subsister, et n\u2019\u00e9cartent pas la th\u00e8se d\u2019assassinats perp\u00e9tr\u00e9s par des groupes int\u00e9gristes sunnites.<\/span><\/p>\n
[<\/span>4<\/font><\/span><\/a><\/span>] Rabah Mhana, membre du Bureau politique du FPLP, entretien avec l\u2019auteur, Paris, 2 mai 2006.<\/span><\/p>\n
[<\/span>5<\/font><\/span><\/a><\/span>] Maxisme RODINSON, \u00ab\u00a0Rapport entre islam et communisme\u00a0\u00bb, Marxisme et monde musulman<\/i>, Seuil, 1972, pp 167- 168.<\/span><\/p>\n
[<\/span>6<\/font><\/span><\/a><\/span>] A ce sujet, cf. Olivier CARRE, L\u2019Utopie islamique dans l\u2019orient arabe<\/i>, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1994.<\/span><\/p>\n
[<\/span>7<\/font><\/span><\/a><\/span>] L\u2019axe que l\u2019on a commun\u00e9ment appel\u00e9 \u00ab\u00a0palestino- progressiste\u00a0\u00bb est constitu\u00e9 des organisations de la gauche libanaise (Parti socialiste progressiste, Organisation d\u2019action communiste du Liban), et des forces palestiniennes au Liban (Fatah, FPLP, FDLP). Dans les ann\u00e9es 1970, c\u2019est lui qui s\u2019oppose principalement, dans le cadre de la guerre civile, aux milices chr\u00e9tiennes, les Phalanges libanaises.<\/span><\/p>\n
[<\/span>8<\/font><\/span><\/a><\/span>] Saoud al Mawla, entretien avec l\u2019auteur, Quoreitem<\/i>, Beyrouth, 27 mars 2007.<\/span><\/p>\n
[<\/span>9<\/font><\/span><\/a><\/span>] L\u2019ensemble de ces organisations s\u2019unissent sur le principe du refus inconditionnel des Accords int\u00e9rimaires d\u2019Oslo, sign\u00e9s en 1993 par le leader de l\u2019OLP, Yasser Arafat.<\/span><\/p>\n
[<\/span>10<\/font><\/span><\/a><\/span>] Le Mouvement du peuple est une organisation nationaliste arabe de gauche. Son leader, Najah Wakim, ancien d\u00e9put\u00e9 nass\u00e9rien de Beyrouth, est une figure politique nationale, r\u00e9put\u00e9 notamment pour ses campagnes de luttes contre la corruption.<\/span><\/p>\n
[<\/span>11<\/font><\/span><\/a><\/span>] Le point de vue de l\u2019opposition concernant la r\u00e9forme du syst\u00e8me libanais sur le mod\u00e8le d\u2019un Etat \u00ab\u00a0fort et juste\u00a0\u00bb peut notamment \u00eatre compris au- travers de deux documents cl\u00e9s\u00a0: premi\u00e8rement, le Document d\u2019Entente mutuelle entre le Hezbollah et le Courant patriotique libre du 6 f\u00e9vrier 2006, et, deuxi\u00e8mement, le document commun produit par le Parti communiste libanais et le Courant patriotique libre\u00a0: Comment r\u00e9soudre la crise politique au Liban\u00a0? Les points communs entre le Parti communiste libanais (PCL) et le Courant patriotique libre (CPL), 7 d\u00e9cembre 2006.<\/span><\/p>\n
[<\/span>12<\/font><\/span><\/a><\/span>] La s\u00e9ance d\u2019ouverture de la Conf\u00e9rence , le 16 novembre 2006, au Palais de l\u2019Unesco \u00e0 Beyrouth, \u00e9tait symbolique de cette convergence progressive entre la gauche mondiale et alter- mondialiste et la mouvance islamo- nationaliste\u00a0: parmi les intervenants d\u2019ouverture, se trouvaient notamment Mohammad Salim, membre du Parlement indien et du Parti communiste indien, Gilberto Lopez, du Parti de la r\u00e9volution d\u00e9mocratique mexicain, Victor Nzuzi, agriculteur et leader syndicaliste congolais, Georges Ishaak, dirigeant de Kifaya et militant de la gauche \u00e9gyptienne, Khaled Hadade, Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Parti communiste libanais, et enfin Naim al-Quassem, Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral adjoint et num\u00e9ro deux du Hezbollah libanais. .<\/span><\/p>\n
[<\/span>13<\/font><\/span><\/a><\/span>] L\u2019opposition Arrogants\/ Opprim\u00e9s renvoie tout droit \u00e0 la R\u00e9volution iranienne de 1979, ainsi qu\u2019au principe doctrinaire du chiisme. Dans le vocabulaire politique de la premi\u00e8re p\u00e9riode de la R\u00e9volution de 1979, le couple Arrogants\/ Opprim\u00e9s signifiait l\u2019opposition entre les pauvres et les riches, mais aussi entre le sud \u00ab\u00a0colonis\u00e9\u00a0\u00bb et le nord \u00ab\u00a0imp\u00e9rialiste\u00a0\u00bb. Cette cat\u00e9gorisation \u00e9tait autant adopt\u00e9e par les Mollahs autour de Khomeyni que par les groupes de gauche et nationaliste.<\/span><\/p>\n
[<\/span>14<\/font><\/span><\/a><\/span>] Olivier Roy, \u00ab\u00a0Le passage \u00e0 l\u2019ouest de l\u2019islamisme\u00a0: rupture et continuit\u00e9\u00a0\u00bb, Islamismes d\u2019occident. Etat des lieux et perspectives<\/i>, sous la direction de Samir Amghar, Lignes de rep\u00e8res, 2006.<\/span><\/p>\n
[<\/span>15<\/font><\/span><\/a><\/span>] Islah Jad, entretien avec Monique Etienne, revue Pour la Palestine<\/i> , mars 2005.<\/span><\/p>\n
(Source\u00a0: Site du Centre tricontinental (CETRI), Belgique, le 20 janvier 2009)<\/span><\/b><\/p>\n
Lien\u00a0:<\/span>http:\/\/www.cetri.be\/spip.php?article1022<\/font><\/a><\/span><\/b><\/p>\n
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Le Centre tricontinental (CETRI), organisation non gouvernementale fond\u00e9e en 1976 et bas\u00e9e \u00e0 Louvain-la-Neuve (Belgique), est un centre d’\u00e9tude, de publication, de documentation et d’\u00e9ducation permanente sur le d\u00e9veloppement et les rapports Nord-Sud. Le CETRI a pour objectif de faire entendre des points de vue du Sud et de contribuer \u00e0 une r\u00e9flexion critique sur les conceptions et les pratiques dominantes du d\u00e9veloppement \u00e0 l’heure de la mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale. Il s’attache en particulier \u00e0 la compr\u00e9hension et \u00e0 la discussion du r\u00f4le des acteurs sociaux et politiques du Sud en lutte pour la reconnaissance des droits sociaux, politiques, culturels et \u00e9cologiques.<\/span><\/p>\n
Les activit\u00e9s du CETRI sont de quatre types : \u00e9tude, formation, publication, documentation. Le r\u00f4le des mouvements sociaux dans le Sud, la dynamique du mouvement altermondialiste, l’\u00e9volution des d\u00e9mocraties en Am\u00e9rique latine, la port\u00e9e des alternatives sociales et politiques dans le Sud, les logiques et cons\u00e9quences des ajustements structurels et de l’aide au d\u00e9veloppement… constituent les principaux th\u00e8mes des travaux de ces derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/span><\/i><\/p>\n
Activit\u00e9s permanentes du CETRI :<\/span><\/i><\/p>\n
— Alternatives Sud : publication trimestrielle cr\u00e9\u00e9e en 1994 visant \u00e0 faire conna\u00eetre des points de vue critiques de chercheurs militants du Sud sur les enjeux du d\u00e9veloppement et de la mondialisation.<\/span><\/i><\/p>\n
— \u00c9tat des r\u00e9sistances dans le Sud : publication annuelle offrant un panorama mondial de la diversit\u00e9 et de la vigueur des luttes sociales contre le n\u00e9olib\u00e9ralisme et pour la d\u00e9mocratie.<\/span><\/i><\/p>\n
— Actualit\u00e9 des mouvements sociaux du Sud : biblioth\u00e8que virtuelle (www.cetri.be) multilingue, aliment\u00e9e quotidiennement, d’articles d’actualit\u00e9 et de fond sur les acteurs sociaux d’Afrique, d’Asie et d’Am\u00e9rique latine, mobilis\u00e9s pour la d\u00e9mocratisation des soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/i><\/p>\n
— Centre de documentation : centre physique (\u00e0 Louvain-la-Neuve) et virtuel (www.sudoc.be) qui met \u00e0 la disposition de ses visiteurs un fonds documentaire constitu\u00e9 de quelque 300 collections actualis\u00e9es de p\u00e9riodiques, revues et bulletins d’informations, essentiellement du Sud, sur les probl\u00e9matiques du d\u00e9veloppement, des rapports Nord-Sud et de la mondialisation.<\/span><\/i><\/p>\n
Parall\u00e8lement, le CETRI m\u00e8ne diverses \u00e9tudes et recherches, pr\u00e9pare des ouvrages et des dossiers p\u00e9dagogiques, organise des formations et donne des conf\u00e9rences sur ses th\u00e8mes d’int\u00e9r\u00eat.<\/span><\/i><\/p>\n
Le CETRI r\u00e9alise l’essentiel de ses travaux dans le cadre d’un r\u00e9seau d’instituts, de centres d’\u00e9tudes, d’ONG et de mouvements partenaires d’Am\u00e9rique latine, d’Afrique et d’Asie. Il est notamment actif au sein du Conseil international du Forum social mondial. En Belgique, le CETRI est membre du Centre national de coop\u00e9ration au d\u00e9veloppement (CNCD) et de la F\u00e9d\u00e9ration francophone et germanophone des associations de coop\u00e9ration au d\u00e9veloppement (Acodev).<\/span><\/i><\/p>\n<\/div>\n
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Home – Accueil TUNISNEWS 8\u00a0\u00e8me ann\u00e9e, N\u00b0\u00a03167 du 23.01.2009 \u00a0archives : www.tunisnews.net\u00a0\u00a0 CNLT: Le Coordinateur de la COMDH refoul\u00e9 \u00e0 l\u2019a\u00e9roport de Tunis AFP: Djerba: un t\u00e9moin confirme la proximit\u00e9 entre Ganczarski et ben Laden AFP: Tunisie: aggravation du d\u00e9ficit commercial en 2008 (bilan) Xinhua: La Tunisie mobilise 29,85 millions de dollars pour la promotion […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22040,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[],"tags":[53,40,29],"class_list":["post-16000","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-53","tag-40","tag-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16000","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16000"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16000\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16000"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16000"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16000"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}