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TUNISNEWS<\/strong><\/span> <\/font><\/font> <\/div>\n
7\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0\u00a02236 du 06.07.2006<\/span><\/font><\/font><\/strong><\/div>\n
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\u00a0archives : <\/font> www.tunisnews.net<\/font><\/a><\/blink><\/span><\/b> <\/font> <\/div>\n
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5 ans apr\u00e8s, rien n’a chang\u00e9: la lettre ouverte du juge Mokhtar Yahyaoui LTDH SectionS de Bizerte, Jendouba et Mateur: la volont\u00e9 des militants de la LTDH\u00a0 brise l\u2019encerclement policier<\/font> AFP: Les eurod\u00e9put\u00e9s d\u00e9noncent la censure sur l’internet Al Quds Al Arabi:\u00a0 La saisie des journaux en Tunisie<\/font> Reuters: Frustrated Tunisian graduates find jobs elusive Aljazeera.net: Le crime de Mahmoudiya <\/font>Oumma.net :\u00ab 700 000 terroristes sous les verrous\u00bb ou lorsque \u00ab information \u00bb rime avec \u00ab d\u00e9mission \u00bb Cahiers de la M\u00e9diterran\u00e9e:Identit\u00e9 Tunisienne et repr\u00e9sentation de l’Autre \u00e0 l’\u00e9poque coloniale<\/font> Cahiers de la M\u00e9diterran\u00e9e:Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance dans la Tunisie des ann\u00e9es 1930<\/strong><\/font><\/div>\n
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5 ans apr\u00e8s, rien n’a chang\u00e9: la lettre ouverte du juge Mokhtar Yahyaoui<\/font><\/span><\/b><\/p>\n
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vendredi 6 juillet 2001 <\/span><\/u><\/i><\/b> Lettre ouverte du juge Mokhtar Yahyaoui au Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique tunisienne<\/span><\/strong><\/font><\/p>\n
Monsieur le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, pr\u00e9sident du Conseil Sup\u00e9rieur de la Magistrature,<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Je vous adresse cette lettre pour vous faire part de ma condamnation et de mon refus de la situation catastrophique \u00e0 laquelle est parvenue la justice tunisienne. Les choses en sont arriv\u00e9es, en effet, au point que l\u2019autorit\u00e9 judiciaire et les magistrats ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leurs pr\u00e9rogatives constitutionnelles et qu\u2019ils ne sont plus \u00e0 m\u00eame d\u2019assumer leurs responsabilit\u00e9s au service de la justice en tant qu\u2019institution r\u00e9publicaine ind\u00e9pendante. C\u2019est pourtant cette ind\u00e9pendance qui peut permettre aux magistrats d\u2019apporter leur contribution \u00e0 la construction de l\u2019avenir de leur patrie et \u00e0 l\u2019accomplissement effectif du r\u00f4le qui leur est d\u00e9volu dans la protection des Droits et des Libert\u00e9s.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Les magistrats tunisiens sont frustr\u00e9s et exasp\u00e9r\u00e9s, \u00e0 tous les niveaux, par l\u2019obligation qui leur est faite de rendre des verdicts qui leur sont dict\u00e9s par l\u2019autorit\u00e9 politique et qui ne sont susceptibles de faire l\u2019objet d\u2019aucune prise de distances ou de critique. Cela aboutit \u00e0 des jugements qui, le plus souvent, ne refl\u00e8tent que l\u2019interpr\u00e9tation que le pouvoir ex\u00e9cutif veut bien donner de la loi.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Soumis \u00e0 un harc\u00e8lement des plus contraignants, les magistrats tunisiens n\u2019ont plus aucune marge pour tenter de mener leur mission de fa\u00e7on \u00e9quitable. Trait\u00e9s de haut, dans des conditions de peur, de suspicion et de d\u00e9lation, ils sont confront\u00e9s \u00e0 des moyens d\u2019intimidation et de coercition qui entravent leur volont\u00e9 et les emp\u00eachent d\u2019exprimer leurs v\u00e9ritables convictions. Leur dignit\u00e9 est quotidiennement bafou\u00e9e et leur image n\u00e9gative au sein de l\u2019opinion publique se confond avec la crainte, l\u2019arbitraire et l\u2019injustice, au point que le seul fait d\u2019appartenir \u00e0 notre corporation est d\u00e9gradant aux yeux des opprim\u00e9s et des gens d\u2019honneur. La justice tunisienne est soumise \u00e0 l\u2019implacable tutelle d\u2019une cat\u00e9gorie d\u2019opportunistes et de courtisans qui sont parvenus \u00e0 constituer une v\u00e9ritable justice parall\u00e8le qui se situe hors de toutes les normes de la l\u00e9galit\u00e9 et qui a accapar\u00e9 le Conseil National de la Magistrature et la majorit\u00e9 des postes sensibles dans les diff\u00e9rents tribunaux. Ignorant le sens m\u00eame des notions d\u2019impartialit\u00e9 et d\u2019objectivit\u00e9, leur action nuisible a abouti \u00e0 substituer \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019ind\u00e9pendance celle de d\u00e9mission [les deux termes sont phon\u00e9tiquement tr\u00e8s proches en arabe\u00a0: NDLT]. <\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Cela a engendr\u00e9 un v\u00e9ritable sentiment d\u2019\u00e9c\u0153urement chez les v\u00e9ritables magistrats impartiaux. Emp\u00each\u00e9s de jouer le r\u00f4le auquel ils aspirent, ceux-ci ne peuvent assumer leurs responsabilit\u00e9s, ni mettre leurs comp\u00e9tences au service d\u2019une justice sereine et de l\u2019int\u00e9r\u00eat de leur patrie.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Cette cat\u00e9gorie de magistrats aux ordres fait commerce de son all\u00e9geance pour imposer l\u2019esprit de d\u00e9pendance et de soumission contrecarrant toute id\u00e9e de changement et d\u2019adaptation cr\u00e9atrice et s\u2019identifiant avec z\u00e8le au r\u00e9gime politique en place. Leur objectif est de syst\u00e9matiser la confusion entre le r\u00e9gime et l\u2019Etat en accaparant toutes les institutions. Ce comportement, qui favorise la discorde et la confrontation, constitue, en r\u00e9alit\u00e9, le v\u00e9ritable danger pour l\u2019ordre, la s\u00e9curit\u00e9 et la stabilit\u00e9.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Notre pratique quotidienne nous a permis d\u2019appr\u00e9cier la v\u00e9ritable r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par les magistrats et cela nous incite \u00e0 passer outre l\u2019obligation de r\u00e9serve \u00e0 laquelle nous nous \u00e9tions tenus. Dans une situation de verrouillage de toutes les possibilit\u00e9s d\u2019un dialogue un tant soit peu serein et \u00e9quilibr\u00e9, le silence ne peut plus \u00eatre de mise et le cri de nos consciences s\u2019impose comme une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 laquelle j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de ne pas me d\u00e9rober, m\u00eame si nos prisons devaient, paradoxalement, devenir l\u2019endroit le plus propice pour retrouver la dignit\u00e9, la libert\u00e9 et la tranquillit\u00e9 de la conscience.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Monsieur le pr\u00e9sident, vos responsabilit\u00e9s constitutionnelles vous font obligation de prendre les d\u00e9cisions que n\u00e9cessite la lev\u00e9e de toute tutelle sur la justice et sur toutes les institutions de l\u2019Etat, de fa\u00e7on \u00e0 permettre, \u00e0 tous les citoyens, l\u2019exercice effectif de toutes les libert\u00e9s garanties par la Constitution. C\u2019est \u00e0 cette condition qu\u2019il sera possible de r\u00e9aliser le v\u00e9ritable changement auquel aspire notre peuple et que nous dicte l\u2019int\u00e9r\u00eat de notre patrie.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Avec l\u2019_expression de mes salutations.<\/span><\/p>\n
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Mokhtar Yahiaoui<\/span><\/strong><\/p>\n
Pr\u00e9sident de Chambre au Tribunal de Premi\u00e8re Instance – Palais de Justice – Tunis<\/span><\/strong><\/p>\n
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URL: <\/span> <\/b> http:\/\/www.reveiltunisien.org\/article.php3?id_article=13<\/span><\/b><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n
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Ligue Tunisienne pour la D\u00e9fense des Droits de l\u2019Homme<\/span><\/p>\n
Section de Bizerte\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Section de Jendouba\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Section de Mateur<\/span><\/p>\n
Bizerte le 04-07-2006<\/span><\/p>\n
LA VOLONTE DES MILITANTS DE LA LTDH\u00a0 BRISE L\u2019ENCERCLEMENT POLICIER<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Les sections de Bizerte, Jendouba et de Mateur de la LTDH portent a la connaissance de l\u2019opinion publique qu\u2019elles ont tenu une r\u00e9union publique au si\u00e8ge de la section de Bizerte et ce en d\u00e9pit de la mesure d\u2019interdiction de toutes activit\u00e9s qui frappe arbitrairement toutes les sections de la ligue dot\u00e9es de locaux En outre ,les trois sections organisatrices de la r\u00e9union ont re\u00e7u la visite de CHLOEE PONCHELET responsable adjointe des programmes au fond pour les droits humains mondiaux,une ONG pr\u00e9sid\u00e9 par Mme MARY ROBINSON ex-haut commissaire de l\u2019ONU pour les droits de l\u2019homme et qui a tisse des liens de coop\u00e9ration \u00e9troits avec le tissu associatif tunisien ayant eu vent de la r\u00e9union, une force imposante de la police politique men\u00e9e par d\u00e9nomme TAIB GNAOUI, chef du secteur de la police de Bizerte a tente de barrer l\u2019acc\u00e8s au local a ma\u00eetre HEDI\u00a0 MANAI vice pr\u00e9sident de la section Jendouba et a Mme PONCHELET cette situation a donne lieu a un accrochage physique et verbal au cours duquel ma\u00eetre MANAI a \u00e9t\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement moleste mais qui a pu n\u00e9anmoins acc\u00e9der au local\u00a0 Les militants de la section ont r\u00e9ussi par la suite a ouvrir une br\u00e8che dans la haie polici\u00e8re qui bloquait l\u2019entr\u00e9e du local et par laquelle ils ont parvenus a tirer leurs hote CHLOEE PONCHELET vers l\u2019int\u00e9rieur du local Cette sc\u00e8ne mouvement\u00e9e a cause a M ALI BEN SALEM pr\u00e9sident de la section de Bizerte un malaise cardiaque pour lequel il a \u00e9t\u00e9 transf\u00e8re d\u2019urgence a l\u2019h\u00f4pital r\u00e9gional de Bizerte <\/span><\/p>\n
Au cours de la r\u00e9union qui s\u2019est tenue en pr\u00e9sence de AHMED GALAI et ANOUAR KOUSSRI ,membres du comite directeur de la LTDH ,l\u2019assistance a passe en revue l\u2019\u00e9tat alarmant des droits de l\u2019homme qui pr\u00e9vaut en Tunisie Ils ont note la recrudescence des arrestations qui touchent particuli\u00e8rement le milieu \u00e9tudiant, la mise au secret des interpell\u00e9s pendant plusieurs semaines sans informer les familles\u00a0 Ils ont \u00e9galement r\u00e9it\u00e9r\u00e9 leurs d\u00e9termination a faire face aux complots qui se trament contre la LTDH et qui visent a la mettre au pas <\/span><\/p>\n
CHLOEE PONCHELET a exprime quant a elle, la solidarit\u00e9 du fond pour les droits humains mondiaux avec la LTDH dans ses luttes pour la d\u00e9fense et la promotion des droits de l\u2019homme, pr\u00e9cisant que la coop\u00e9ration entre son organisation et la ligue a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9e par le pouvoir tunisien A la fin elle a tenu a saluer les militants pr\u00e9sent pour le courage dont ils ont fait preuve et leurs volont\u00e9 a poursuivre le combat pour le triomphe et la cons\u00e9cration des droits de l\u2019homme\u2219<\/span><\/p>\n
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ALI BEN SALEM\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 HEDI MANAI\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 MOHAMED SALAH NAHDI<\/span><\/p>\n
Pr\u00e9sident de la section\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 vice pr\u00e9sident de la section\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 pr\u00e9sident de la section<\/span><\/p>\n
De Bizerte\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 de Jendouba\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0de Mateur<\/span><\/p>\n
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Les eurod\u00e9put\u00e9s d\u00e9noncent la censure sur l’internet<\/span><\/b><\/font><\/p>\n
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AFP, jeudi 6 juillet 2006<\/span><\/p>\n
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STRASBOURG (Parlement europ\u00e9en) – Le Parlement europ\u00e9en a d\u00e9nonc\u00e9 jeudi les entreprises qui collaborent au syst\u00e8me de censure organis\u00e9e sur l’internet dans certains pays comme la Chine ou la Tunisie<\/span>.<\/span><\/p>\n
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Dans une r\u00e9solution, les eurod\u00e9put\u00e9s \u00e9pinglent les pays (Arabie Saoudite, B\u00e9larus, Chine, Cor\u00e9e du Nord, Cuba, Iran, Libye, Maldives, Birmanie, N\u00e9pal, Ouzbekistan, Syrie, Tunisie, Turkm\u00e9nistan, Vietnam) qui peuvent \u00eatre \u00ab\u00a0consid\u00e9r\u00e9s comme des ennemis de la libert\u00e9 d’_expression en ligne<\/span>\u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n
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Ils constatent que \u00ab\u00a0des entreprises comme Yahoo, Google ou Microsoft sont d’accord pour censurer leurs services en suivant des instructions donn\u00e9es par le gouvernement chinois et que d’autres entreprises, comme Secure Computing et Fortinet, fournissent aux gouvernements de Tunisie et de Birmanie les moyens de censurer l’internet<\/span>\u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n
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Les eurod\u00e9put\u00e9s soulignent que \u00ab\u00a0Cisco Systems a fourni \u00e0 la police de ces pays des \u00e9quipements permettant de surveiller les internautes et que Yahoo collabore depuis plusieurs ann\u00e9es avec le syst\u00e8me judiciaire chinois<\/span>\u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n
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Ils rel\u00e8vent que le r\u00e9seau cubain, \u00ab\u00a0lourdement censur\u00e9\u00a0\u00bb, est op\u00e9r\u00e9 par l’entreprise Telecom Italia et que la filiale de France T\u00e9l\u00e9com, Wanadoo, a r\u00e9cemment annonc\u00e9 le lancement d’un service conjoint avec l’op\u00e9rateur tunisien Planet Tunisie, \u00ab\u00a0alors que le gouvernement tunisien a d\u00e9cid\u00e9 de rendre inaccessibles tous les sites de l’opposition dans le pays<\/span>\u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
Le Parlement europ\u00e9en demande aux Etats membres de l’UE et \u00e0 la Commission europ\u00e9enne de s’engager, dans un code de conduite, \u00e0 ne \u00ab\u00a0pas participer \u00e0 des activit\u00e9s r\u00e9pressives\u00a0\u00bb sur l’internet et de faire d\u00e9pendre les programmes d’aide de l’UE sur le d\u00e9veloppement des technologies de l’information \u00e0 un acc\u00e8s sans entrave \u00e0 l’internet<\/span>.<\/span><\/p>\n<\/p>\n
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La saisie des journaux en Tunisie<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
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Opinion d\u2019Al Quds Al Arabi<\/strong><\/font> \u00a0 Les pressions exerc\u00e9es par les autorit\u00e9s tunisiennes sur la libert\u00e9 d\u2019expression dans le pays sont connues. Une de ses principales cons\u00e9quences a \u00e9t\u00e9 le recul du niveau professionnel de la plupart des m\u00e9dias tunisiens \u00e9crits et audio. L\u2019arrestation de journalistes, la saisie des journaux et la censure lourde sur les sites web sont des pratiques courantes et largement d\u00e9crites dans les rapports des organisations des droits de l\u2019Homme et des associations de d\u00e9fense des journalistes. Mais on dirait bien que le gouvernement tunisien n\u2019accorde aucune importance \u00e0 ce qui ce dit et \u00e0 ce qui s\u2019\u00e9crit \u00e0 ce sujet. \u00a0 \u00c0 cause de la multiplication des saisies et des brimades, plusieurs titres de la presse arabe et mondiale ont disparu du march\u00e9 tunisien. Ces m\u00e9dias ne pouvaient plus supporter les pertes morales et mat\u00e9rielles qu\u2019ils subissaient. N\u2019importe quelle br\u00e8ve \u00e9voquant une information qui d\u00e9pla\u00eet au gouvernement – ou \u00e0 un de ses appareils \u2013 est susceptible de causer la saisie du journal, m\u00eame si l\u2019information provient de Tunis et qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e par une agence (de presse) respectable et accr\u00e9dit\u00e9e. \u00a0 Ce journal a connu plusieurs vexations et saisies directes et indirectes qui nous ont caus\u00e9 plusieurs pertes. Nous avons essay\u00e9 de faire parvenir nos plaintes aux responsables en usant de toutes les fa\u00e7ons amicales, car nous tenons \u00e0 notre lien avec le public et les intellectuels tunisiens. Nos efforts ont rencontr\u00e9 de belles promesses, mais la situation redevenait la m\u00eame d\u00e8s qu\u2019on quittait le pays. La censure tunisienne utilise des m\u00e9thodes incompr\u00e9hensibles pour g\u00eaner le journal et l\u2019emp\u00eacher d\u2019arriver aux lecteurs. Parfois, il arrive que la distribution soit retard\u00e9e pendant plusieurs jours. Et cela sans parler des saisies fort nombreuses et document\u00e9es. \u00a0 Nous savons bien que le gouvernement tunisien a accompli plusieurs r\u00e9alisations dans le domaine du d\u00e9veloppement \u00e9conomique, de la cr\u00e9ation d\u2019emplois et dans l\u2019am\u00e9lioration du niveau de vie des Tunisiens. Mais quelle est la valeur de ces acquis si ce m\u00eame pouvoir brime les libert\u00e9s, d\u00e9clare la guerre aux m\u00e9dias, attaque les journalistes et prive le pays de plumes et de journaux amis ? \u00a0 Dans ce journal, nous avons \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement patients avec les saisies et les agaceries que la censure tunisienne nous impose. Mais notre patience a des limites et nous \u00e9tudions s\u00e9rieusement l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 de faire comme de nombreux journaux arabes et internationaux\u00a0 qui ont d\u00e9sert\u00e9 le march\u00e9 tunisien. Nous sommes vraiment d\u00e9sol\u00e9s de devoir exprimer nos souffrances de fa\u00e7on publique, car nous aimons la Tunisie et son peuple qui a accueilli \u00e0 bras ouverts les r\u00e9sistants de l\u2019OLP ainsi que des milliers de Palestiniens lors de leur exil forc\u00e9 du Liban. Une position qui restera toujours un motif de fiert\u00e9 et de reconnaissance. \u00a0 Mais il n\u2019y a plus d\u2019alternative. Nous, qui n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 complaisants envers aucun gouvernement arabe, sommes fatigu\u00e9es de parler poliment devant des portes closes. Notre voix s\u2019est enrou\u00e9e et nous en avons marre. \u00a0 Traduit par : Ta\u00efeb Moalla<\/strong>, tmoalla@yahoo.com<\/font> Al Quds Al Arabi, 5 juillet 2006, traduction de l\u2019arabe <\/font><\/div>\n
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Frustrated Tunisian graduates find jobs elusive<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
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REUTERS, le 6 juillet 2006 \u00e0 03h06<\/font> By Sonia Ounissi<\/font> \u00a0 TUNIS, July 6 (Reuters)<\/font> – Browsing job ads at an employment agency, Karim Ben Mansour sees nothing that would use the skills he gained with his finance degree. \u00ab\u00a0I’m really upset. This situation worries me. The future is scary,\u00a0\u00bb sighed the Tunisian, one of several graduates glumly scanning notices for menial work. \u00ab\u00a0Time is running out fast and I’m still stuck. I’ve knocked at every possible door to get a job but to no avail.\u00a0\u00bb<\/div>\n
It’s a story repeated throughout North Africa and the developing world. Graduates who make huge sacrifices to complete a costly education find there is no work for the skills they acquire — and sometimes no work at all. Many scrape a living from menial employment, either at home or as migrants in the rich world.<\/div>\n
The International Organization for Migration estimates that 20,000 skilled professionals — doctors, nurses, engineers, accountants, managers and teachers — leave Africa each year, depriving the continent of expertise and talent. Remittances recorded in official figures have doubled in the past decade, reaching $232 billion in 2005, of which $167 billion went to developing countries, the World Bank says. African migrants often find their skills go unused in destination countries, because of differing education systems and licensing rules. \u00a0 NOT PROMISING<\/font><\/div>\n
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In London, Rawdha Ferjani, a 27-year-old Tunisian with a degree in English literature, works as a sales assistant in a shop, and before that washed dishes in a restaurant. \u00ab\u00a0The work isn’t promising,\u00a0\u00bb she said. \u00ab\u00a0But I earn money which wouldn’t be available in my country, where job opportunities are scarcer by the day. In time, I’m sure I’ll find a better job.\u00a0\u00bb<\/div>\n
Tunisia has worked hard to give its people jobs. Once reliant on agriculture, the country has outperformed its neighbours by developing textiles, car assembly and food processing and attracting millions of tourists to its beaches. It is also developing offshore industries such as call centres serving the French-speaking world. Investors like its political stability, its low overheads and the growing army of well-educated young people desperate for employment. It expects its economy to expand by 5.7 percent this year compared with an average of 5 percent in the previous 10 years. Observers say the Mediterranean country of 10 million people is struggling to attract foreign investment in services and information technology quickly enough to achieve the economic growth needed to satisfy demand for jobs. Graduates make up a large slice of the 80,000 young people who come on to the job market each year. \u00ab\u00a0We study today to be jobless tomorrow,\u00a0\u00bb said Karim, one of 40,700 graduate job seekers, up from just 6,300 a decade ago. \u00a0 ENGINE OF GROWTH<\/font><\/div>\n
The authorities say the economy needs more people with skills in information technology, widely considered to be the engine of future growth. According to official 2005 data, only 10 percent of students take IT courses, while IT graduates represent about half of all job seekers. Mohamed Elferioui, a university analyst, said: \u00ab\u00a0If the government can’t absorb all the job demands, it has to reform the education system to create new skills able to satisfy the requirements of new markets,\u00a0\u00bb he added. The official unemployment rate is 13.9 percent, and the authorities have said faster economic growth will help that fall to 10.3 percent by 2016.<\/div>\n
Fekri is an example of the mismatch between demand and supply in the job market. He has tried for eight years to fulfil his dream of being a history teacher, without success. \u00ab\u00a0I got my diploma in 1998 but didn’t find a job appropriate for my background,\u00a0\u00bb said the 35-year-old, who wants to marry and buy a car and house. \u00ab\u00a0I’m obliged to do any job just to earn pocket money. It’s a shame to get money from my parents\u00a0\u00bb, he said.<\/div>\n
Help for people like Fekri may be on the way. Tunisia is aiming for annual economic growth of 6.3 percent over the next decade which is \u00ab\u00a0absolutely essential to reduce the unemployment rate\u00a0\u00bb, says Prime Minister Mohamed Ghannouchi. The North African country wants to create 100,000 jobs a year from 2007 to 2016, in part by expanding the role of the private sector to spur growth. The government also plans to spend 70.5 million dinars ($53 million) this year on job training for graduates. However, critics fear the project could promote inappropriate career paths, for example encouraging law graduates to become farmers. Elferioui said that if the problem persisted, then working overseas was at least one way of alleviating the jobless burden. \u00ab\u00a0If there isn’t enough oxygen for everyone in the same room, they have to open other windows to stay alive,\u00a0\u00bb he said.<\/font><\/div>\n
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Le crime de Mahmoudiya <\/font>Des soldats usam\u00e9ricains ont planifi\u00e9 durant une semaine le viol d\u00b9une jeune <\/strong><\/font><\/p>\n<\/div>\n
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fille iraquienne de 16 ans, Abir Al Janabi, son assassinat et celui de sa famille<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
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Traduit de l\u00b9arabe par Ahmed Mana\u00ef, membre de Tlaxcala, le r\u00e9seau de traducteurs pour la diversit\u00e9 linguistique (www.tlaxcala.es). Cette traduction est en Copyleft : elle est libre de reproduction, \u00e0 condition d\u00b9en respecter l\u00b9int\u00e9grit\u00e9 et d\u00b9en citer les sources et les auteurs.<\/font> Trois mois apr\u00e8s les faits, un nouveau crime perp\u00e9tr\u00e9 par des soldats usam\u00e9ricains en Iraq a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au grand jour. Des soldats ont viol\u00e9 une jeune fille iraquienne avant de l\u00b9assassiner avec trois membres de sa famille, dont un enfant, dans une zone situ\u00e9e \u00e0 9 Km au nord de Mahmoudiya (sud de Bagdad). Les premi\u00e8res investigations de l\u00b9arm\u00e9e usam\u00e9ricaine ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la barbarie du crime, perp\u00e9tr\u00e9 au mois de mars dernier, avec pr\u00e9m\u00e9ditation, puisque pr\u00e9par\u00e9 durant une semaine, ce qui expose les auteurs \u00e0 la peine de mort, selon un officier usam\u00e9ricain. L\u00b9agence Associated Press a indiqu\u00e9 le samedi 1er juillet 2006, sur la foi des d\u00e9clarations d\u00b9un responsable usam\u00e9ricain proche de l\u00b9enqu\u00eate \u00ab que les soldats s\u00b9\u00e9taient introduits dans la maison d\u00b9une famille arabe sunnite, avaient s\u00e9par\u00e9 la femme de trois membres masculins de la famille, l\u00b9ont viol\u00e9e puis br\u00fbl\u00e9e vive \u00e0 l\u00b9aide d\u00b9un liquide inflammable en vue de camoufler le crime, puis tu\u00e9 les autres membres de la famille \u00bb. Le responsable, qui a r\u00e9clam\u00e9 l\u00b9anonymat, a indiqu\u00e9 aussi que les soldats ont \u00e9tudi\u00e9 les victimes durant une semaine et qu\u00b9ils avaient pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 leur forfait \u00bb. Un autre haut responsable militaire usam\u00e9ricain, qui lui aussi a r\u00e9clam\u00e9 l\u00b9anonymat, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l\u00b9une des victimes \u00e9tait un enfant et que l\u00b9affaire a \u00e9t\u00e9 \u00e9vent\u00e9e au cours d\u00b9une s\u00e9ance de discussion de routine, indiquant qu\u00b9un soldat avait reconnu son r\u00f4le dans les faits et qu\u00b9il a \u00e9t\u00e9 appr\u00e9hend\u00e9. Un crime d\u00b9opportunit\u00e9<\/font><\/div>\n
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Le m\u00eame responsable reconna\u00eet que le crime semble \u00eatre le fruit d\u00b9une \u00ab certaine opportunit\u00e9 \u00bb, puisque les soldats impliqu\u00e9s n\u00b9ont pas subi l\u00b9attaque d\u00b9\u00e9l\u00e9ments arm\u00e9s, mais avaient tout simplement remarqu\u00e9 la femme, qu\u00b9ils ont ensuite viol\u00e9 et assassin\u00e9, au cours de leurs pr\u00e9c\u00e9dentes patrouilles. Un soldat non impliqu\u00e9 dans l\u00b9affaire a apport\u00e9 son t\u00e9moignage : il avait aper\u00e7u ses compagnons lors de la pr\u00e9paration de leur forfait, puis une fois celui-ci commis, remarqu\u00e9 leurs habits ensanglant\u00e9s. Des responsables usam\u00e9ricains ont reconnu qu\u00b9ils \u00e9taient au courant des assassinats des membres de la famille, mais croyaient que c\u00b9\u00e9tait le fait des violences interconfessionnelles. Les premi\u00e8res soup\u00e7ons se sont orient\u00e9s vers deux soldats de la 502\u00e8me Division d\u00b9Infanterie, aper\u00e7us le 12 mars avec du sang sur leur tenue apr\u00e8s le crime, attribu\u00e9 \u00e0 l\u00b9\u00e9poque \u00e0 des hommes arm\u00e9s de la r\u00e9gion. Mais un officier de police de Mahmoudiya, le capitaine Ihsane Abderrahmane, a indiqu\u00e9 qu\u00b9il avait re\u00e7u le lendemain du crime, le 13 mars, un rapport accusant les soldats usam\u00e9ricains de l\u00b9assassinat de la famille iraquienne dans la zone de Khassir Abiad, proche de Mahmoudiya. Le porte-parole des forces usam\u00e9ricaines a d\u00e9clar\u00e9 pour sa part dans un bref communiqu\u00e9 diffus\u00e9 le vendredi 30 juin, que le g\u00e9n\u00e9ral James Thorman, le plus haut grad\u00e9 militaire usam\u00e9ricain dans la r\u00e9gion de Bagdad, a demand\u00e9 \u00e0 la direction des enqu\u00eates criminelles de l\u00b9arm\u00e9e d\u00b9entreprendre une enqu\u00eate syst\u00e9matique, un jour apr\u00e8s les r\u00e9v\u00e9lations faites par deux soldats. La peine capitale<\/font><\/div>\n
\u00c0 propos de la peine encourue par les auteurs des faits, au cas o\u00f9 ils seraient confondus, l\u00b9agence AP dit que les soldats risquent la peine de mort selon le code p\u00e9nal militaire usam\u00e9ricain. Les responsables militaires usam\u00e9ricains d\u00e9clarent que les 4 soldats impliqu\u00e9s dans cette affaire ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sarm\u00e9s et mis aux arr\u00eats dans une base militaire proche de Mahmoudiya L\u00b9arm\u00e9e usam\u00e9ricaine a d\u00e9clar\u00e9 que les soldats impliqu\u00e9s dans ce crime, appartiennent \u00e0 la 502\u00e8me Division d\u00b9Infanterie \u00e0 laquelle appartenaient les deux soldats faits prisonniers (par la R\u00e9sistance, NDT) et dont les corps avaient \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s le 19 juin, trois jours apr\u00e8s leur capture. Les deux corps portaient les traces de supplices et l\u00b9un d\u00b9eux avait la t\u00eate coup\u00e9e. Il semblerait, selon les militaires usam\u00e9ricains, que cette situation avait fait na\u00eetre un sentiment de culpabilit\u00e9 chez l\u00b9un des soldats de cette division, ce qui l\u00b9a pouss\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ce crime le 22 juin dernier. Cette affaire est la plus grave que connaissent les soldats usam\u00e9ricains apr\u00e8s celle qui a conduit 14 d\u00b9entre eux, la semaine derni\u00e8re, \u00e0 \u00eatre accus\u00e9s de meurtres de civils iraquiens. De nombreuses autres affaires du m\u00eame genre font l\u00b9objet d\u00b9enqu\u00eates, tels que le meurtre de 24 civils \u00e0 Haditha le 19 novembre 2005, en repr\u00e9sailles \u00e0 la mort d\u00b9un soldat dans l\u00b9explosion d\u00b9un engin, le meurtre avec pr\u00e9m\u00e9ditation de trois d\u00e9tenus dans la province de Salaheddine, l\u00b9assassinat d\u00b9un soldat iraquien au cours de son interrogatoire \u00e0 Al Ka\u00efm\u0160 Sur le plan politique, la d\u00e9put\u00e9e iraquienne Safia Chebli, apparent\u00e9e au groupe de Iyad Allaoui, a r\u00e9clam\u00e9 le 4 juin le questionnement du premier ministre Anouar Malki sur l\u00b9affaire du viol de la jeune Abir, ainsi qu\u00b9une enqu\u00eate iraquienne ind\u00e9pendante. Le ministre de la justice quant \u00e0 lui, a demand\u00e9 l\u00b9intervention du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 pour lever l\u00b9immunit\u00e9 des troupes usam\u00e9ricaines, estimant que c\u00b9est l\u00b9impunit\u00e9 dont profitent leurs soldats face \u00e0 la justice iraquienne qui les encourage \u00e0 commettre de tels crimes. En voyage au Koweit, le Premier ministre a d\u00e9clar\u00e9 pour sa part qu\u00b9il allait engager une enqu\u00eate ind\u00e9pendante sur cette affaire. Le t\u00e9moignage accablant d\u00b9un voisin de la famille martyre<\/font><\/div>\n
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Le viol de nobles femmes iraquiennes par la soldatesque usam\u00e9ricaine, est devenu monnaie courante dans la prison de Abou Ghra\u00efb mais aussi dans la grande prison qu\u00b9est devenu aujourd\u00b9hui l\u00b9Iraq. Le crime que nous relatons ici a d\u00e9pass\u00e9 par son horreur, son ignominie et sa barbarie tout ce qu\u00b9on peut imaginer en la mati\u00e8re. Le correspondant de Mafkarat Al Islam dans la r\u00e9gion de Mahmoudiya, ville sunnite au sud de Bagdad, a rapport\u00e9 qu\u00b9une force usam\u00e9ricaine, compos\u00e9e de 10 \u00e0 15 soldats, a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans la maison de Kacem Hamza Rachid Al Janabi. Ce dernier est n\u00e9 en 1970, travaille comme gardien au d\u00e9p\u00f4t de pommes de terre appartenant \u00e0 l\u00b9\u00c9tat et y r\u00e9side avec son \u00e9pouse et ses quatre enfants : les deux filles, Abir (la brise), n\u00e9e en 1991, et H\u00e9dil, n\u00e9e en 1999 et les deux gar\u00e7ons : Mohamed (1998) et Ahmed (1996). Les soldats usam\u00e9ricains commenc\u00e8rent par arr\u00eater le mari Kacem, son \u00e9pouse, Fakhria Taha Mohsen et leurs deux filles Abir et H\u00e9dil, les deux gar\u00e7ons \u00e9tant encore \u00e0 l\u00b9\u00e9cole. Il \u00e9tait 14 heures. Ils conduisirent les parents et la petite H\u00e9dil dans une m\u00eame pi\u00e8ce et les ex\u00e9cut\u00e8rent \u00e0 bout portant. Le p\u00e8re a re\u00e7u 4 balles dans la t\u00eate, la m\u00e8re 5 balles dans le ventre et le bas-ventre et H\u00e9dil a \u00e9t\u00e9 atteinte \u00e0 la t\u00eate et \u00e0 l\u00b9\u00e9paule. Puis ils conduisent Abir dans la pi\u00e8ce voisine, la d\u00e9shabillent dans un coin et la violent \u00e0 10, \u00e0 tour de r\u00f4le. D\u00e8s qu\u00b9ils accomplissent leur forfait, ils la frappent avec un objet tranchant sur la t\u00eate, selon le rapport d\u00b9autopsie, puis mettent un coussin sur son visage pour l\u00b9\u00e9touffer et y mettent le feu. Le voisin de la famille martyre ajoute : \u00ab Une heure apr\u00e8s les coups de feu, j\u00b9ai aper\u00e7u de la fum\u00e9e qui s\u00b9\u00e9chappait de la maison et j\u00b9ai vu les soldats partir pr\u00e9cipitamment pour encercler la zone avec des \u00e9l\u00e9ments de la Garde nationale fantoche. Ils nous informent que des terroristes d\u00b9Al Qa\u00efda se sont introduits dans la maison et ont tu\u00e9 toute la famille. Ils nous emp\u00eachent de p\u00e9n\u00e9trer dans la maison. J\u00b9ai inform\u00e9 l\u00b9un des gardes que j\u00b9\u00e9tais un voisin et qu\u00b9il me fallait voir les membres de la famille pour informer El Hadj Aboul Kacem le patriarche, du sort de son fils et de sa famille. C\u00b9est ainsi que l\u00b9on me laissa p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 la maison. En rentrant, j\u00b9ai trouv\u00e9 le p\u00e8re, sa femme et leur fille H\u00e9dil, sans vie, baignant dans leur sang, sans aucune r\u00e9action quand j\u00b9ai touch\u00e9 les corps. Le sang continuait \u00e0 couler et sortait de la pi\u00e8ce. Puis je suis rentr\u00e9 dans la deuxi\u00e8me pi\u00e8ce o\u00f9 se trouvait Abir. Le feu continuait \u00e0 se d\u00e9gager de ses cheveux, de sa bouche et de sa poitrine. Elle \u00e9tait dans un \u00e9tat indescriptible : ses habits \u00e9taient retrouss\u00e9s vers le haut et son soutien-gorge d\u00e9chir\u00e9. Le sang continuait \u00e0 couler d\u00b9entre ses jambes bien qu\u00b9elle f\u00fbt morte depuis plus d\u00b9un quart d\u00b9heure et malgr\u00e9 le feu dans la pi\u00e8ce. J\u00b9ai compris qu\u00b9ils l\u00b9avaient viol\u00e9e : elle \u00e9tait couch\u00e9e sur le visage, son arri\u00e8re-train soulev\u00e9, les pieds et les mains li\u00e9s. Je n\u00b9ai pu me retenir et j\u00b9ai pleur\u00e9. J\u00b9ai vite \u00e9teint le feu qui avait consum\u00e9 une partie de sa t\u00eate, son visage, ses seins et ses cheveux et je l\u00b9ai couverte d\u00b9un bout de drap. J\u00b9ai r\u00e9fl\u00e9chi un peu \u00e0 la situation et je me suis dit que si je parlais et protestais, ils allaient m\u00b9arr\u00eater. J\u00b9ai donc gard\u00e9 le silence et je suis sorti de la maison sans rien dire pour pouvoir t\u00e9moigner en temps utile. Au bout de trois heures les soldats d\u00b9occupation ont encercl\u00e9 la maison et ont r\u00e9pandu la rumeur que la famille avait \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9e par des terroristes parce qu\u00b9elle \u00e9tait chiite. Personne n\u00b9a \u00e9videmment cru \u00e0 ce bobard parce que tout le monde se conna\u00eet et que la famille \u00e9tait bien connue de tous comme une famille des meilleurs sunnites. Face \u00e0 cette situation, les forces d\u00b9occupation ont proc\u00e9d\u00e9 juste apr\u00e8s la pri\u00e8re du Maghreb au transfert des quatre corps des victimes \u00e0 la base militaire usam\u00e9ricaine, puis le lendemain \u00e0 l\u00b9h\u00f4pital de Mahmoudiya, en donnant \u00e0 son administration leur premi\u00e8re version des faits. Le m\u00eame jour, en compagnie des proches de la famille, nous avons pris les corps des supplici\u00e9s \u00e0 l\u00b9h\u00f4pital et avions proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 leur inhumation par la gr\u00e2ce d\u00b9Allah. \u00bb \u00a0<\/div>\n
Briser le silence<\/font><\/div>\n
Le t\u00e9moin ajoute : \u00ab Nous avons d\u00e9cid\u00e9 de ne pas nous taire et avons demand\u00e9 aux moujahidine de la r\u00e9gion de r\u00e9agir en urgence. C\u00b9est ainsi qu\u00b9ils ont mont\u00e9 une trentaine d\u00b9op\u00e9rations contre les forces d\u00b9occupation en deux jours, faisant plus de quarante morts parmi les soldats usam\u00e9ricains. Mais cela ne suffisait pas \u00e0 nous calmer et nous nous sommes adress\u00e9s aux m\u00e9dias, en commen\u00e7ant par la cha\u00eene Al Arabiya, qui est puissante en Iraq. Personne ne nous a cru, estimant qu\u00b9ils tiraient leurs informations des communiqu\u00e9s officiels usam\u00e9ricains et ne pouvaient s\u00b9engager dans une affaire qui les d\u00e9passe. C\u00b9est le correspondant officiel de Al Arabiya en Iraq, Ahmed Assalah en personne qui nous l\u00b9a dit. Nous nous sommes adress\u00e9s \u00e0 des journaux de Bagdad qui nous ont \u00e9conduits, parce que nous \u00e9tions sunnites comme les victimes innocentes de ce drame. Les combattants nous ont conseill\u00e9 la patience en nous promettant que le sang et l\u00b9honneur de Abir et de sa famille seraient veng\u00e9s comme ils le m\u00e9ritaient. \u00bb \u00a0<\/div>\n
Craintes fond\u00e9es<\/font><\/div>\n
Le voisin continue son r\u00e9cit : \u00ab Le 9 mars 2006, la m\u00e8re d\u00b9Abir est venue me demander si je pouvais h\u00e9berger sa fille avec les miennes parce qu\u00b9elle craignait pour elle. Cela ne m\u00b9a pas \u00e9tonn\u00e9 et j\u00b9ai \u00e9videmment accept\u00e9. Les soldats de l\u00b9occupation, disait-elle, lui jetaient des mauvais regards quand elle sortait pour conduire les vaches au pr\u00e9 et qu\u00b9elle passait par un contr\u00f4le usam\u00e9ricain situ\u00e9 \u00e0 15 m\u00e8tres de la maison paternelle. Mais dans mon for int\u00e9rieur, j\u00b9ai pens\u00e9 que les craintes de la m\u00e8re \u00e9taient mal fond\u00e9es, la fille \u00e9tant ch\u00e9tive et avait \u00e0 peine 16 ans. Je n\u00b9ai jamais pens\u00e9 que les criminels ex\u00e9cuteraient leur crime en pleine journ\u00e9e. \u00bb. Le t\u00e9moin ajoute : \u00ab Les forces d\u00b9occupation sont venues vendredi dernier – un jour avant que le correspondant de Mafkarat Al Islam se rende sur les lieux du crime – et ont ordonn\u00e9 aux habitants d\u00b9exhumer le corps d\u00b9Abir pour des analyses. Ils m\u00b9ont demand\u00e9 aussi de rester \u00e0 leur disposition en tant que t\u00e9moin, ce que je ferai et je suis pr\u00eat \u00e0 aller n\u00b9importe o\u00f9 pour faire \u00e9clater la v\u00e9rit\u00e9. Rappelons que Mafkarat Al Islam a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re agence d\u00b9information \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ce nouveau crime des forces d\u00b9occupation. http:\/\/www.aljazeera.net\/NR\/exeres\/BB37E442-B9AC-46D5-95A1-96558E97E2D5.htm\/ http:\/\/www.islamonline.net\/Arabic\/news\/2006-07\/01\/09.shtml\/<\/font><\/div>\n
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\u00ab 700 000 TERRORISTES SOUS LES VERROUS \u00bb <\/font> ou lorsque \u00ab information \u00bb rime avec \u00ab d\u00e9mission \u00bb<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
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par Fran\u00e7ois Burgat<\/font> Le bureau du premier ministre (Dominique de Villepin ?) canonn\u00e9 depuis un h\u00e9licopt\u00e8re. Le ministre de l\u2019int\u00e9rieur, (Nicolas Sarkozy ?) jet\u00e9 dans un fourgon cellulaire comme un vulgaire malfrat, un sac poubelle sur la t\u00eate ? Trente d\u00e9put\u00e9s (UMP ? Socialistes ?), \u00e9lus municipaux et autres ministres tout aussi promptement menott\u00e9s et cagoul\u00e9s sans autre forme de proc\u00e8s ? \u00a0 En pleine canicule, soixante dix pour cent des habitants (de la France ?) priv\u00e9s d\u2019\u00e9lectricit\u00e9, et donc non seulement de lumi\u00e8re ou de r\u00e9frig\u00e9ration mais \u00e9galement d\u2019eau ? Les ponts bombard\u00e9s et le pays coup\u00e9 en petits morceaux ? Les chasseurs qui passent r\u00e9guli\u00e8rement le mur du son pour briser les vitres et terrifier petits et grands ? Les observateurs \u00e9trangers et les ONG tenus \u00e0 l\u2019\u00e9cart ? Le pays exsangue (salaires puis alimentation en vivres coup\u00e9s) transform\u00e9 en un terrifiant ghetto ? \u00a0 Ouf, ce n\u2019est pas chez nous ! Non ce n\u2019est pas la France que son voisin surpuissant (qui, bien plus que la paix, veut, encore et encore, des hectares de terre) est en train de martyriser pour se venger d\u2019avoir perdu son monopole absolu de faire des prisonniers. \u00a0 Ce n\u2019est pas en France que l\u2019on recherche un \u00ab jeune \u00bb soldat de l\u2019arm\u00e9e qui canonne sans tr\u00eave (7000 obus en quelques semaines) depuis ses fronti\u00e8res maritimes et terrestres, le territoire qu\u2019elle a eu \u00ab le courage \u00bb, comme on dit sur France Culture, de quitter, il y a quelques mois, au milieu des larmes de ses fr\u00e8res les colons. \u00a0 Ouf, nous pourrons suivre en paix France Portugal !<\/font> \u00a0 Les r\u00e9dacteurs en chef de la presse \u00e9crite et audio visuelle du pays \u00ab des Lumi\u00e8res \u00bb et \u00ab des Droits de l\u2019homme \u00bb – moins lucides encore qu\u2019une partie au moins de la presse isra\u00e9lienne – pourront continuer \u00e0 nourrir notre passion pour une \u00e9quipe (\u00ab black beur blanc \u00bb, la preuve qu\u2019on les aime quand ils marquent des buts !) et en m\u00eame temps, notre soumission pitoyable \u00e0 la sinistre loi du plus fort. De titre euph\u00e9misant \u00ab Hamas Israel : l\u2019\u00e9preuve de force ? \u00bb \u00ab Israel fait montre de fermet\u00e9 \u00bb) en silence m\u00eame pas honteux, le crime que commettent quotidiennement les media de l\u2019hexagone contre la d\u00e9ontologie de l\u2019information de guerre couvre le crime contre l\u2019humanit\u00e9 qui se profile en Palestine. Dormons Fran\u00e7ais ! La police de nos amis est \u00ab ferme \u00bb : \u00e0 Gaza, 700 000 habitants- terroristes sont d\u00e9sormais sous les verrous. \u00a0 (*) Politologue, (auteur de L\u2019Islamisme \u00e0 l\u2019heure d\u2019Al-Qa\u00efda, La D\u00e9couverte, 2005) Auteur de : L\u2019Islamisme \u00e0 l\u2019heure d\u2019Al-Qaida (cliquez ici pour vous procurer ce livre sur Amazon), La D\u00e9couverte 2005<\/font> \u00a0 (Source : le site www.oumma.net , le mardi 4 juillet 2006)<\/font><\/div>\n
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Identit\u00e9 Tunisienne et repr\u00e9sentation de l’Autre \u00e0 l’\u00e9poque coloniale<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
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Abdesslem Ben Hamida – Universit\u00e9 de Tunis I<\/font> \u00a0 R\u00e9sum\u00e9<\/font> Au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre Mondiale d\u00e9bute en Tunisie un processus d\u2019identification amorc\u00e9 avec l\u2019\u00e9poque coloniale. Deux variantes de la repr\u00e9sentation de l\u2019Autre se d\u00e9gagent dans deux ouvrages repr\u00e9sentatifs de deux sensibilit\u00e9s du nationalisme tunisien. Le processus d\u2019identification est \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 travers trois facettes de l\u2019identit\u00e9 : un retour au pass\u00e9, une alt\u00e9rit\u00e9 de d\u00e9f\u00e9rence puis de combat, une projection dans l\u2019avenir de la Tunisie. \u00a0 \u00a0 Table des mati\u00e8res<\/font> I – UN CONTEXTE PROPICE A UNE RESTRUCTURATION IDENTITAIRE : 1920-1927 II – LE RETOUR AU PASSE SUR SOI III – Repr\u00e9sentation de l’Autre et de soi \u00e0 l’\u00e9poque coloniale \u00a0IV – LA PROJECTION VERS L’AVENIR \u00a0 Cette communication se propose de suivre les d\u00e9buts d’un processus d’identification amorc\u00e9 avec l’\u00e9poque coloniale et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment au lendemain de la Premi\u00e8re guerre mondiale en Tunisie, pour tenter de d\u00e9gager deux variantes de la repr\u00e9sentation de l’Autre \u00e0 travers deux ouvrages repr\u00e9sentatifs de deux sensibilit\u00e9s du nationalisme tunisien, que nous allons retrouver durant toute la p\u00e9riode coloniale. \u00a0 Il s’agit d’abord du manifeste du premier parti de type moderne du pays \u00e0 savoir le Parti Lib\u00e9ral Constitutionnel ou Destour publi\u00e9 \u00e0 Paris en 1920 sous le titre de \u00ab La Tunisie martyre : ses revendications \u00bb1\u00a0 aux Editions Jouve; puis du livre de Tahar Haddad qui relate les p\u00e9rip\u00e9ties de la premi\u00e8re exp\u00e9rience syndicale tunisienne de 1924-1925 \u00e0 savoir la Conf\u00e9d\u00e9ration G\u00e9n\u00e9rale Tunisienne du Travail (C.G.T.T.) \u00e0 laquelle il a particip\u00e9. Ce livre est paru \u00e0 Tunis en arabe en 1927 et il est intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les travailleurs tunisiens et l’\u00e9mergence du mouvement syndical\u00a0\u00bb2 . \u00a0 Pour \u00e9tudier le processus d’identification, nous avons distingu\u00e9 trois aspects qui nous semblent correspondre \u00e0 trois facettes de l’identit\u00e9, intimement li\u00e9s \u00e0 savoir : un retour au pass\u00e9, sur soi ; puis l’identit\u00e9 instaure une alt\u00e9rit\u00e9 ; ce qui suppose l’\u00e9laboration d’une strat\u00e9gie de d\u00e9fense, mais aussi de combat. Quant au troisi\u00e8me aspect il est d\u00e9termin\u00e9 par les deux pr\u00e9c\u00e9dents, puisque l’identit\u00e9 est aussi une projection vers l’avenir, qui transpara\u00eet \u00e0 partir de la lecture du pass\u00e9 qui la sous-tend, ainsi qu’\u00e0 travers les solidarit\u00e9s dont elle se r\u00e9clame. \u00a0 C’est pourquoi nous avons opt\u00e9 pour un plan en quatre parties. La premi\u00e8re nous permettra de pr\u00e9senter le contexte dans lequel s’ins\u00e8rent ces deux ouvrages. Les trois autres parties seront consacr\u00e9es \u00e0 la repr\u00e9sentation qu’on s’y fait de soi et de l’Autre au pass\u00e9, puis \u00e0 l’\u00e9poque coloniale, et enfin des projections vers l’avenir que ces ouvrages comportent. \u00a0 \u00a0 \u00a0 I – UN CONTEXTE PROPICE A UNE RESTRUCTURATION IDENTITAIRE : 1920-1927<\/font> \u00a0 \u00a0 Au lendemain de la Premi\u00e8re guerre mondiale, le contexte aussi bien sur le plan national qu’international est largement favorable \u00e0 une restructuration sur le plan identitaire. En effet, l’appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane, \u00ab\u00a0la Umma\u00a0\u00bb, qui a pr\u00e9valu jusque-l\u00e0, passe par une grave crise. La chute de l’empire ottoman, l’arriv\u00e9e au pouvoir en Turquie de Mustapha Kemal Ataturk et l’abolition du califat entra\u00eenent la disparition de cadres et de symboles de cette communaut\u00e9, \u00e0 laquelle les habitants du pays se r\u00e9f\u00e9raient. Le processus historique de l’unification nationale, qui se renforce depuis, am\u00e8ne \u00e0 mettre au premier plan des r\u00e9f\u00e9rences, l’opposition commune \u00e0 la colonisation fran\u00e7aise et la communaut\u00e9 d’int\u00e9r\u00eats qui en r\u00e9sulte. \u00a0 Quant \u00e0 la crise que traverse le Moyen-Orient arabe, qui passe sous domination anglo-fran\u00e7aise au lendemain de la Premi\u00e8re guerre, elle limite l’attrait du nationalisme arabe ou tout au moins des attentes de soutien \u00e0 recueillir de la solidarit\u00e9 arabe, qui n’est pas pour autant ni\u00e9e. La restructuration identitaire se fait en fonction d’une \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, dans le sens moderne, en partie du fait du renforcement de l’influence europ\u00e9enne, comme c’est le cas en Egypte o\u00f9, le parti \u00ab\u00a0Wafd\u00a0\u00bb n\u00e9 en 1919 semble vouloir en \u00eatre l’incarnation. \u00a0 En Tunisie, le mouvement \u00ab\u00a0\u00e9volutionniste\u00a0\u00bb n\u00e9 au d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, victime de la r\u00e9pression en 1911-1912, se transforme \u00e0 la faveur de la guerre pour donner lieu au premier parti de type moderne \u00e0 savoir le Parti Lib\u00e9ral Constitutionnel plus connu sous l’appellation de Destour (mot arabe qui signifie constitution). Le principal animateur de ce parti est Abdelaziz Thaalbi et il se rend \u00e0 Paris en 1919 o\u00f9 il publie en 1920 avec l’aide d’un docteur en droit tunisien Ahmed Saqqa un manifeste sous le titre de \u00ab\u00a0La Tunisie martyre : ses revendications\u00a0\u00bb, dans lequel on a souvent vu l’expression d’une volont\u00e9 collective d’existence. Les revendications sont exprim\u00e9es au nom de la collectivit\u00e9 tunisienne tout enti\u00e8re, qu’on pr\u00e9sente comme \u00e9tant victime de la colonisation fran\u00e7aise. \u00a0 Quant aux salari\u00e9s tunisiens, dont le nombre est alors encore tr\u00e8s limit\u00e9, ils sont peu concern\u00e9s par l’apparition de ce premier parti dont la base est constitu\u00e9e essentiellement de notables issus des cat\u00e9gories sociales relativement ais\u00e9es et originaires pour la plupart d’entre eux du Nord de la Tunisie. \u00a0 Le noyau de prol\u00e9tariat naissant est parcouru de clivages d’autant plus nombreux que ses composantes appartiennent \u00e0 des communaut\u00e9s vari\u00e9es sur le plan ethnique et que le poids des solidarit\u00e9s d’origine se fait ressentir. Certes, l’insertion de la solidarit\u00e9 syndicale qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la guerre mondiale a permis de diffuser des valeurs et des convictions internationalistes, il n’en reste pas moins que, dans cette soci\u00e9t\u00e9 coloniale les clivages sociaux reproduisent trop souvent les diff\u00e9rences nationales ou ethniques. Ce qui ne permet pas de contrecarrer l’extension du nationalisme naissant. \u00a0 En haut de la hi\u00e9rarchie on trouve les salari\u00e9s fran\u00e7ais, dont le nombre est restreint puisqu’ils sont minoritaires m\u00eame au sein de la colonie europ\u00e9enne. Ils monopolisent les postes importants surtout dans la fonction publique, qui est ferm\u00e9e aux autres Europ\u00e9ens et o\u00f9 ils viennent d’obtenir en 1919 un suppl\u00e9ment de salaire, \u00ab\u00a0le tiers colonial\u201d.\u00a0 Ils constituent dans les diff\u00e9rentes entreprises une sorte \u00ab\u00a0d’aristocratie du travail\u00a0\u00bb, soit l’essentiel de l’encadrement. Les autres Europ\u00e9ens, parmi lesquels les Italiens sont largement majoritaires, occupent une position interm\u00e9diaire dans une hi\u00e9rarchie du travail, dont la base est form\u00e9e par les autochtones. \u00a0 Sur le plan syndical, les Fran\u00e7ais fournissent aussi l’essentiel de l’encadrement de l’Union D\u00e9partementale de la centrale fran\u00e7aise, implant\u00e9e dans le pays, d\u00e8s la premi\u00e8re d\u00e9cennie du XX\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 savoir la C.G.T. Cette derni\u00e8re a incontestablement jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans la formation d’une \u00e9lite indig\u00e8ne, dont quelques militants se sont initi\u00e9s au combat ouvrier aux c\u00f4t\u00e9s d’activistes internationalistes, notamment d’anarchistes italiens, qui se sont illustr\u00e9s dans les premiers grandes gr\u00e8ves du d\u00e9but du si\u00e8cle. \u00a0 Dans ce contexte, si le choix de La C.G.T. implique le souci de se d\u00e9tacher de toutes formes de solidarit\u00e9s particularistes, dont le nationalisme, pour mettre au premier plan la position dans le syst\u00e8me capitaliste, celui de former une organisation tunisienne sp\u00e9cifique suppose la volont\u00e9 de valoriser l’appartenance \u00e0 une entit\u00e9 particuli\u00e8re, qui plonge ses racines dans une longue histoire. En somme, il s’agit de choisir l’option identitaire \u00e0 privil\u00e9gier. Ce qui favorise la rencontre avec l’identit\u00e9 nationale, dont les syndicalistes vont \u00e9pouser une variante qui nous semble se d\u00e9marquer parfois de celle des fondateurs du Destour. \u00a0 II – LE RETOUR AU PASSE SUR SOI<\/font> \u00a0Dans la Tunisie Martyre, on commence par comparer l’organisation des pouvoirs publics qui pr\u00e9vaut \u00e0 l’\u00e9poque coloniale \u00e0 celle qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’installation du Protectorat. C’est la seconde qui dispose des faveurs des auteurs. \u00a0 Ainsi, on commence par affirmer que : \u00ab\u00a0le droit public musulman auquel la Tunisie est soumise en tant qu’Etat islamique, distingue les trois pouvoirs : l\u00e9gislatif, ex\u00e9cutif et judiciaire.\u00a0\u00bb3 Puis, on pr\u00e9cise que \u00ab le peuple, soutenu par l’Europe, et en collaboration avec le Bey, proc\u00e9da \u00e0 la fixation des droits et des devoirs respectifs du prince et de la nation. Ce fut l’oeuvre du pacte fondamental de 1857 et de la Constitution de 1861.\u00a0\u00bb4 Et on en d\u00e9duit que \u00ab\u00a0l’organisation des pouvoirs publics fut r\u00e9alis\u00e9e par la Constitution de 1861. Le Pacte fondamental devenait en quelque sorte, une D\u00e9claration des droits et des devoirs de l’homme et du citoyen\u00a0\u00bb. 5 \u00a0 \u00a0Quant \u00e0 la question des \u00ab\u00a0droits et libert\u00e9s publics\u00a0\u00bb il y est \u00e9crit que :<\/font>\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00ab Le droit public musulman, ant\u00e9rieurement au droit public europ\u00e9en, fonde la constitution de la soci\u00e9t\u00e9 sur les principes de la libert\u00e9 individuelle r\u00e9glement\u00e9e, du respect de la personnalit\u00e9 et des biens, fruit du travail. Les libert\u00e9s de pens\u00e9e, d’opinion, de r\u00e9unions sont acquises \u00e0 l’individu, avec le consentement \u00e0 l’imp\u00f4t comme un bien n\u00e9cessaire. Nous avons rappel\u00e9 l’obligation l\u00e9gale pour le chef de l’Etat, de provoquer la consultation populaire et de suivre l’avis de la majorit\u00e9. Cela entra\u00eene la libert\u00e9 de la presse, d’association, le droit de p\u00e9tition. De fait, la libert\u00e9 d’opinion \u00e9tait compl\u00e8te et le bey se gardait bien d’intervenir dans l’exercice d’une libert\u00e9 d’ordre public. Le droit de p\u00e9tition se manifestait \u00e0 tout instant \u00bb. 6 \u00a0 \u00a0Pour ce qui est de l’enseignement, on rappelle que :<\/font> \u00a0 \u00ab\u00a0la Tunisie \u00e9tait un centre de culture et de civilisation brillantes. Des quatre coins du monde musulman les voyageurs y venaient entendre un enseignement largement dispens\u00e9\u00a0\u00bb. 7\u00a0 \u00a0 \u00a0 On rappelle que :<\/font> \u00a0 \u00ab\u00a0dans la d\u00e9cade de 1840 une \u00e9cole polytechnique se fondait o\u00f9 l’art militaire s’harmonisait avec un programme de culture g\u00e9n\u00e9rale. L’Universit\u00e9 de Tunis fut r\u00e9organis\u00e9e sur d’excellentes bases. Sa biblioth\u00e8que fut consid\u00e9rablement agrandie (…) L’enseignement fut enti\u00e8rement remani\u00e9. La loi du 1er novembre 1842 r\u00e9organisait le fonctionnement des cours, am\u00e9liorait le traitement des professeurs, exigeait d’eux l’asssuidit\u00e9; elle assurait la bonne marche des \u00e9tudes par la cr\u00e9ation d’un Conseil d’Universit\u00e9 charg\u00e9 du contr\u00f4le et de la surveillance des cours et du personnel enseignant, et du choix des candidats aux postes vacants de professeurs\u00a0\u00bb.8\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0On valorise \u00e9galement le fait que :<\/font> \u00a0 \u00a0\u00ab\u00a0l’enseignement \u00e0 tous les degr\u00e9s \u00e9tait compl\u00e8tement gratuit. L’initiative priv\u00e9e assurait en grande partie cette gratuit\u00e9 par des fondations \u00e9parpill\u00e9es sur tout le territoire et dont les revenus entretenaient des maisons d’\u00e9tudiants, des boursiers scolaires, fournissaient des primes \u00e0 l’enseignement, aidaient le Gouvernement \u00e0 supporter les charges financi\u00e8res de l’Instruction publique\u00a0\u00bb 9 \u00a0 \u00a0On signale \u00e9galement :<\/font> \u00a0 \u00ab Au moment de l’occupation militaire de notre pays, une douzaine de Tunisiens boursiers de ce coll\u00e8ge (le Coll\u00e8ge Sadiki) pr\u00e9paraient \u00e0 Paris, au lyc\u00e9e Saint-Louis, les professions lib\u00e9rales. Une vingtaine d’\u00e9coles (italiennes et fran\u00e7aises) congr\u00e9gationistes offraient leur enseignement aux Tunisiens d\u00e9sireux de s’instruire dans les m\u00e9thodes occidentales. Ainsi, l’enseignement, dans toutes les branches de l’activit\u00e9 intellectuelle, se d\u00e9veloppait dans le double sens national et compl\u00e9mentaire europ\u00e9en. La culture moderne faisait des progr\u00e8s rapides jusqu’au sein de l’Universit\u00e9 arabe \u00bb .10 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Sur le plan \u00e9conomique, les auteurs de \u00ab\u00a0La Tunisie martyre\u00a0\u00bb partent de l’affirmation que :<\/font> \u00a0 \u00ab\u00a0fameuse par la fertilit\u00e9 de son sol, pourvue d’un syst\u00e8me d’irrigation extr\u00eamement d\u00e9velopp\u00e9 et f\u00e9condateur qui valut \u00e0 ce pays essentiellement agricole le nom de grenier de Rome, la Tunisie, au carrefour des grandes voies \u00e9conomiques, fut constamment la proie convoit\u00e9e des peuples forts\u00a0\u00bb11 \u00a0 Puis, ils brossent un tableau de la situation \u00e9conomique \u00e0 partir de la p\u00e9riode 1860-1862 pour laquelle ils utilisent un ouvrage d’un t\u00e9moin Bayram12 et ils affirment que : \u00a0 \u00ab depuis cette \u00e9poque, \u00e0 l’exception de quelques ann\u00e9es de s\u00e9cheresse aggrav\u00e9e par une mauvaise situation des finances publiques, la Tunisie ne fit que prosp\u00e9rer. (…) Bref depuis 1856, il y eut une p\u00e9riode prestigieuse d’activit\u00e9 et de fertilisation de la terre tunisienne (…) Cette activit\u00e9 cr\u00e9atrice et f\u00e9conde se poursuivit jusqu’\u00e0 l’Occupation, malgr\u00e9 les entraves multiples apport\u00e9es par l’insuffisance de l’outillage \u00e9conomique \u00bb. 13\u00a0\u00a0 \u00a0 Sur le plan social, la situation de l’agriculteur et de l’ouvrier tunisien est pr\u00e9sent\u00e9e avec un peu plus de nuances. Ainsi, on reconna\u00eet que le d\u00e9cret de 1874 qui r\u00e9git les rapports du propri\u00e9taire foncier et du travailleur agricole comporte des insuffisances puisqu’on \u00e9crit qu’il \u00ab\u00a0ne correspondit pas aux aspirations du peuple avide de justice. Il \u00e9tait, \u00e0 un certain point de vue, tr\u00e8s dur pour le travailleur agricole\u00a0\u00bb \u00bb14\u00a0\u00a0 \u00a0 Toutefois on s’empresse d’ajouter :<\/font> \u00a0 \u00ab Dans son principe, le khemassat est une excellent institution sociale parce qu’elle d\u00e9veloppe la collaboration intime du travail et du capital . L’ouvrier (khamm\u00e8s) est l’associ\u00e9 du propri\u00e9taire puisqu’il est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 au moyen d’un pr\u00e9l\u00e8vement du cinqui\u00e8me, du quart (dans ce cas l’ouvrier est appel\u00e9 raba\u00e2), quelquefois de la moiti\u00e9, sur le produit de l’exploitation. Le khamm\u00e8s consciencieux et pr\u00e9voyant acc\u00e8de facilement \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9. Seule, l’anomalie du travail forc\u00e9, contraire \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, d\u00e9shonore cette institution. 15\u00a0 \u00a0 En somme, cet ouvrage constitue une excellente illustration du r\u00f4le d’exaltation nationale d\u00e9volu \u00e0 l’Histoire dans les pays domin\u00e9s. On id\u00e9alise le pass\u00e9 et notamment le syst\u00e8me du pouvoir \u00e0 la veille du protectorat pour bien faire ressortir \u00ab\u00a0l’oppression\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’iniquit\u00e9\u00a0\u00bb qui r\u00e8gne depuis. \u00a0 De ce point de vue la d\u00e9marche suivie dans l’ouvrage du syndicaliste Haddad diff\u00e8re sensiblement. Alors que les Destouriens d\u00e9crivent \u00ab\u00a0en rose\u00a0\u00bb le pass\u00e9, Haddad est particuli\u00e8rement critique \u00e0 l’\u00e9gard de plusieurs aspects aussi bien d’ordre \u00e9conomique, que social et culturel de la Tunisie pr\u00e9-coloniale. En effet, apr\u00e8s avoir d\u00e9crit sans complaisance la situation sociale et \u00e9conomique de la Tunisie pr\u00e9-coloniale, en insistant sur les obstacles au d\u00e9veloppement, et sur la situation humiliante des ouvriers artisans et des Khamm\u00e8s, il en d\u00e9duit : \u00a0 \u00ab Cette situation g\u00e9n\u00e9rale a engendr\u00e9 un corps malade et c’\u00e9tait la soci\u00e9t\u00e9\u00a0 tunisienne. Le colonialisme fran\u00e7ais a pu ais\u00e9ment transpercer ce corps et, en le soumettant aux\u00a0 contraintes qui lui plaisaient, il lui \u00e9dicta toutes les lois qu’il voulut. \u00bb16 \u00a0 \u00a0La crise de l’artisanat n’est pas seulement imput\u00e9e \u00e0 la concurrence europ\u00e9enne puisqu’il \u00e9crit que : \u00a0 \u00ab Les ma\u00eetres-artisans qui poss\u00e9daient les capitaux ne parvinrent pas \u00e0 att\u00e9nuer m\u00eame l\u00e9g\u00e8rement les effets de la concurrence des marchandises \u00e9trang\u00e8res. Ils auraient pu y parvenir en rassemblant leurs petits capitaux, en formant une association entre un ou plusieurs groupements en vue de produire plus et mieux, en tenant compte des go\u00fbts toujours renouvel\u00e9s dans ce pays et en se dotant des machines n\u00e9cessaires. \u00bb 17 \u00a0 \u00a0 Il affirme aussi que :<\/font> \u00a0 \u00ab La crise \u00e9prouv\u00e9e par l’artisanat, du fait du retard dans les instruments de production a \u00e9galement frapp\u00e9 l’agriculture, o\u00f9 des outils archa\u00efques sont encore utilis\u00e9s sur la plupart des terres qui restent aux mains des Tunisiens. \u00bb18 \u00a0 \u00a0 Qui plus est alors que dans \u00ab\u00a0la Tunisie martyre\u00a0\u00bb le rappel largement positif du pass\u00e9 de la Tunisie pr\u00e9domine surtout au d\u00e9but, dans l’introduction de l’ouvrage du syndicaliste il y d’abord l’homme, l’apparition du capitalisme et son impact sur les soci\u00e9t\u00e9s humaines. La solidarit\u00e9 internationale du mouvement ouvrier dans la lutte contre le capital est magnifi\u00e9e. \u00a0 En faisant sien le combat international du travail contre le capital il s’approprie en quelque sorte une part du pass\u00e9 de l’Autre. L’identit\u00e9 nationale n’est pas exclusive et la part de l’identit\u00e9 ouvri\u00e8re est mise en valeur. Ce qui se r\u00e9percute n\u00e9cessairement sur la repr\u00e9sentation de l’Autre et de soi m\u00eame \u00e0 l’\u00e9poque coloniale. \u00a0 \u00a0 \u00a0 III – Repr\u00e9sentation de l’Autre et de soi \u00e0 l’\u00e9poque coloniale<\/font> \u00a0 \u00a0 Pour se repr\u00e9senter \u00e0 l’\u00e9poque coloniale, on cherche \u00e0 se \u00ab\u00a0situer\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 l’Autre et \u00e0 sa strat\u00e9gie ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment par rapport \u00e0 ce que l’on suppose \u00eatre celle du protagoniste. C’est pourquoi, la repr\u00e9sentation de l’Autre est intimement li\u00e9e \u00e0 celle de soi-m\u00eame, \u00e0 son identit\u00e9. \u00a0 Cette d\u00e9marche sert surtout \u00e0 \u00e9laborer une strat\u00e9gie de combat. C’est pourquoi on cherche souvent d’abord \u00e0 conna\u00eetre celle du protagoniste. On est donc tent\u00e9 de parler de contre-strat\u00e9gie. Le choix de la primaut\u00e9 de la nation impose aussi une strat\u00e9gie particuli\u00e8re qui appara\u00eet dans les \u00ab\u00a0praxis\u00a0\u00bb qui diff\u00e8rent sensiblement au niveau des partis politiques et des syndicats. \u00a0 Dans la \u00ab\u00a0Tunisie martyre, \u00ab\u00a0l’Autre c’est d’abord l’artisan d’une \u00ab\u00a0politique d’asservissement syst\u00e9matique \u00e9conomique, politique et intellectuel de tout un peuple sans d\u00e9fense\u00a0\u00bb qui serait le fait du gouvernement fran\u00e7ais \u00ab\u00a0avec la complicit\u00e9 int\u00e9ress\u00e9e d’une partie tr\u00e8s importante des informateurs influents de l’opinion publique – hommes politiques, financiers, publicistes\u00a0\u00bb\u00a0 19 \u00a0 L’ennemi c’est la colonisation. Pr\u00e9sentant ce qu’on appelle \u00ab\u00a0les v\u00e9ritables caract\u00e8res de la colonisation fran\u00e7aise en Tunisie\u00a0\u00bb on \u00e9crit : \u00a0 \u00ab C’est une lutte \u00e0 mort, une croisade dirig\u00e9e contre notre soci\u00e9t\u00e9 ; c’est le brigandage organis\u00e9 de nos richesses. Il n’entre dans la politique de nos ma\u00eetres absolument aucune id\u00e9e d’avenir \u00e9conomique. Le colon arrive affam\u00e9. Il pille, vole, exploite \u00e0 outrance sous la protection des lois du Protectorat, et, sa fortune faite il rentre chez lui emportant son butin. \u00bb 20\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La politique coloniale est consid\u00e9r\u00e9e comme responsable d’une mutation sociale qui aurait d\u00e9bouch\u00e9 sur : \u00a0 \u00ab\u00a0Une classe choy\u00e9e, privil\u00e9gi\u00e9e, ma\u00eetresse des d\u00e9cisions gouvernementales et donc des destin\u00e9es du pays, la caste conqu\u00e9rante, la race sup\u00e9rieure qui comprend les Fran\u00e7ais et, pour une part, les Europ\u00e9ens en souvenir des capitulations; une autre, faible, exploit\u00e9e pers\u00e9cut\u00e9e, priv\u00e9e de tous les droits reconnus \u00e0 l’\u00eatre humain; la population vaincue, la race inf\u00e9rieure.\u00a0\u00bb 21\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Il en r\u00e9sulte de graves r\u00e9percussions sur le\u00a0 rapport avec l’Autre puisque – affirme-t-on dans la conclusion de l’ouvrage : \u00a0 \u00ab Nous pensons, et tout homme raisonnable pense de m\u00eame, que ce n’est pas la brutalit\u00e9, la rapine et l’injustice, \u00e9rig\u00e9es en institutions d’Etat, que l’on fera juger de la civilisation fran\u00e7aise. A travers les tristes personnages dont notre pays est envahi, nous nous repr\u00e9sentons le peuple fran\u00e7ais comme un peuple d’affam\u00e9s de brigands, et sa civilisation, \u00e0 l’image de la moralit\u00e9 de ses \u00e9chantillons, comme un formidable mensonge pour dissimuler une mentalit\u00e9 abjecte de jouisseurs. (…) Lorsque enfin on pr\u00e9tend nous inoculer de force la culture fran\u00e7aise, notre mouvement instinctif est de la repousser avec horreur et le sentiment de la valeur de notre civilisation propre grandit et emplit nos coeurs. \u00bb 22 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Quant \u00e0 Tahar Haddad les r\u00e9percussions n\u00e9gatives de la colonisation ne sont pas les seules \u00e0 avoir retenu l’attention, contrairement aux auteurs de la\u00a0\u00bbTunisie Martyre\u00a0\u00bb. En effet, dans sa description de la situation sociale et \u00e9conomique au lendemain du protectorat, il parle notamment d’une sorte de choc salutaire pour les enfants de \u00ab\u00a0l’aristocratie\u00a0\u00bb, qu’il d\u00e9crit en ces termes : \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00ab Ils durent admettre que leurs a\u00efeux leur avaient construit des ch\u00e2teaux de sable expos\u00e9s au caprice des vents. Cette exp\u00e9rience jointe aux exemples concrets donn\u00e9es par le colonialisme europ\u00e9en amena de nouveau chez les Tunisiens un mouvement d’\u00e9mulation et d’imitation. Ils comprirent l’importance de la terre -qu’ils laissaient auparavant en friche – et apprirent que sa valeur \u00e9conomique r\u00e9side dans l’abondance de sa production et non dans le seul fait de la poss\u00e9der. Ils se mirent \u00e0 utiliser des machines agricoles modernes, s’int\u00e9ress\u00e8rent au travail de la terre et progressent ainsi graduellement. Ils se livrent aussi aujourd’hui\u00a0 \u00e0 une certaine concurrence dans le commerce. \u00bb 23 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 Ainsi, il insiste sur le caract\u00e8re progressiste de la colonisation \u00e0 travers surtout son r\u00f4le dans l’apparition d’un noyau de bourgeoisie agricole tunisienne, qu’il consid\u00e8re par surcro\u00eet comme une \u00ab\u00a0preuve de dynamisme\u00a0\u00bb24. Ce qui nous rappelle certaines analyses fr\u00e9quemment reprises par les socialistes, \u00e0 savoir que la colonisation est \u00ab\u00a0productrice de richesses\u00a0\u00bb et que c’est \u00ab\u00a0le triomphe de la mobilit\u00e9\u00a0\u00bb. Il aborde \u00e0 nouveau cette question quelques pages plus loin, o\u00f9 il note que : \u00a0 \u00ab Les agriculteurs tunisiens suivirent l’exemple des colons europ\u00e9ens qui exploitaient les terres avoisinantes et en tiraient des profits substantiels. Ils furent nombreux \u00e0 se lancer dans l’achat de nouvelles machines et \u00e0 cultiver leurs terres selon les m\u00e9thodes modernes … \u00bb 25 \u00a0 Le ton utilis\u00e9 d\u00e9note nettement une appr\u00e9ciation positive. <\/font>\u00a0 \u00a0L’apport de la colonisation le plus appr\u00e9ci\u00e9 par Haddad est sans conteste le syndicat, puisque son livre peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un v\u00e9ritable hymne d\u00e9di\u00e9 au syndicalisme. En effet, il en parle en ces termes : \u00a0 \u00ab Les ouvriers europ\u00e9ens nouvellement venus en Tunisie, avaient gard\u00e9 les traditions syndicales de leur pays (…) Quant aux travailleurs tunisiens, ils ne se limit\u00e8rent pas \u00e0 \u00eatre de simples spectateurs : ils s’associ\u00e8rent aux ouvriers europ\u00e9ens dans leurs gr\u00e8ves, s’affili\u00e8rent \u00e0 leurs syndicats, assist\u00e8rent \u00e0 leurs r\u00e9unions et \u00e9cout\u00e8rent les discours de leurs leaders (…) Ceux-ci proclamaient les principes de libert\u00e9 et d’\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens. Ils affirmaient que la religion des ouvriers \u00e9tait le travail et que l’ennemi de cette religion \u00e9tait le capital. Ils soutenaient que les ouvriers ne devaient pas, par cons\u00e9quent, se diff\u00e9rencier selon leurs races ou leurs religions, car ils seraient les artisans de leur d\u00e9sunion, ouvrant ainsi des br\u00e8ches donnant l’occasion au capital de les disperser et de faire \u00e9chouer leurs revendications. Cette action syndicale eut une importante influence sur les ouvriers tunisiens. Elle les conduisit \u00e0 tourner le dos aux anciennes pratiques r\u00e9volues, du temps o\u00f9 ils se contentaient de leur sort, se gardaient bien de revendiquer hautement leurs droits, mais sollicitaient humblement, chacun pour soi, la bienveillance. De ce point de vue, ils tir\u00e8rent de cette exp\u00e9rience un b\u00e9n\u00e9fice appr\u00e9ciable et digne d’une grande estime. \u00bb 26 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En somme, l’implantation du capitalisme \u00e0 la faveur de la colonisation appara\u00eet comme \u00e9tant \u00e0 l’origine d’une dynamique \u00e9conomique, mais aussi sociale, susceptible, gr\u00e2ce surtout au syndicat, de favoriser le progr\u00e8s social. Non seulement l’auteur reconna\u00eet et appr\u00e9cie l’apport du syndicalisme europ\u00e9en, mais il souscrit aussi \u00e0 ses principaux objectifs en insistant notamment sur son r\u00f4le dans la rupture avec certaines traditions ali\u00e9nantes et proclame son attachement \u00e0 l’identit\u00e9 ouvri\u00e8re.\u00a0 Ainsi, l’Autre ce n’est pas seulement l’exploiteur colonialiste, c’est aussi le militant avec lequel on partage un ensemble de valeurs et de principes, c’est aussi son semblable. L’identit\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9e par l’ouvrage de Haddad comporte une large part d’universel. \u00a0 Toutefois, \u00e0 l’instar de \u00ab\u00a0La Tunisie martyre\u00a0\u00bb il ne manque pas de signaler \u00e0 plusieurs reprises les graves r\u00e9percussions de la colonisation sur ce rapport avec l’Autre. En effet, il attribue \u00e0 M’Hamed Ali, le principal animateur de la C.G.T.T. les r\u00e9flexions suivantes : \u00a0 \u00ab Il faut\u00a0 convaincre beaucoup de Fran\u00e7ais et d’Europ\u00e9ens que nous m\u00e9ritons de vivre comme eux, car nous percevons la vie au m\u00eame titre qu’eux. (…) Les Europ\u00e9ens se m\u00e9prennent sur nos v\u00e9ritables sentiments. Si nous leur disons : nous voulons \u00eatre libres, ils comprendrons que nous ne voulons plus d’eux chez nous \u00bb 27\u00a0 \u00a0 Nous avons l’impression que la proximit\u00e9 de l’Autre est mieux soulign\u00e9e que dans la \u00ab\u00a0Tunisie martyre\u00a0\u00bb. Certes dans le manifeste du parti nationaliste on pr\u00e9cise aussi souvent que la politique coloniale d\u00e9sastreuse est pratiqu\u00e9e\u00a0 \u00e0 \u00ab\u00a0l’insu du peuple fran\u00e7ais\u00a0\u00bb, qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9pris de justice et de libert\u00e9. Il n’en reste pas moins que c’est dans le texte de Haddad qu’on ressent le plus ce jeu de miroir qui nous fait d\u00e9couvrir dans l’Autre une partie de soi m\u00eame. Il y a m\u00eame une sorte de mise en sc\u00e8ne de la ressemblance qui nous fait d\u00e9couvrir dans le pass\u00e9 de l’Autre une partie de notre futur.\u00a0 \u00a0 C’est donc dans la projection vers l’avenir que les divergences entre les deux approches du nationalisme vont le mieux appara\u00eetre. \u00a0 \u00a0IV – LA PROJECTION VERS L’AVENIR<\/font> \u00a0 \u00a0 Elle est d\u00e9termin\u00e9e par les deux aspects pr\u00e9c\u00e9dents. Elle transpara\u00eet \u00e0 partir de la lecture du pass\u00e9 qui la sous-tend, ainsi qu’\u00e0 travers les solidarit\u00e9s dont elle se r\u00e9clame. Les revendications formul\u00e9es dans \u00ab\u00a0La Tunisie martyre\u00a0\u00bb commencent par l’affirmation formul\u00e9e au nom du peuple tunisien de vouloir \u00eatre comme et au niveau du peuple fran\u00e7ais, \u00e0 qui l\u2019on demande de \u00ab\u00a0lui rendre le fruit des victoires que p\u00e9niblement il a remport\u00e9es sur le pouvoir absolu : ses libert\u00e9s et son organisation constitutionnelle bas\u00e9e sur la responsabilit\u00e9 et la s\u00e9paration des pouvoirs sociaux \u00ab\u00a0.28\u00a0 \u00a0 La premi\u00e8re revendication consiste en une d\u00e9finition de la citoyennet\u00e9 refusant toute x\u00e9nophobie ou chauvinisme. En effet, on y affirme que : \u00a0 \u00ab Sera consid\u00e9r\u00e9 comme Tunisien et jouira des droits et devoirs du citoyen tunisien s’il en manifeste le d\u00e9sir, tout individu qui sera n\u00e9 ou aura r\u00e9sid\u00e9 continuellement et volontairement pendant dix ans en territoire tunisien. \u00bb 29 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Elle est suivie par la revendication des libert\u00e9s individuelles, du travail, d’association, de parole, de presse, et du droit de p\u00e9tition. Cette seconde revendication comporte \u00e9galement : \u00a0 \u00a0\u00ab\u00a0L’inviolabilit\u00e9 du domicile et des biens entra\u00eenant l’abolition de l’odieuse pratique gouvernementale de la confiscation des biens. \u00a0 L’\u00e9galit\u00e9 de tous devant la loi et devant les charges publiques, entra\u00eenant l’abolition des privil\u00e8ges et immunit\u00e9s : chacun contribuera sans distinction de nationalit\u00e9 en proportion de ses facult\u00e9s et de ses revenus. \u00a0 Le droit pour tout Tunisien \u00e0 quelque religion, \u00e0 quelque race qu’il appartienne, de concourir \u00e0 toutes les fonctions publiques, la capacit\u00e9 et le m\u00e9rite seuls d\u00e9terminant les droits de chacun\u00a0\u00bb\u00a0 30.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Certes, la sixi\u00e8me revendication portant sur la libert\u00e9 de l’enseignement pr\u00e9cise que l’enseignement primaire obligatoire se doit d’\u00eatre en langue arabe, mais on s’empresse d’ajouter que \u00ab\u00a0l’enseignement des langues \u00e9trang\u00e8res sera obligatoire dans les \u00e9tablissements secondaires et sup\u00e9rieurs de l’Etat et le fran\u00e7ais aura la pr\u00e9f\u00e9rence sur les autres langues\u00a0\u00bb 31\u00a0 \u00a0 \u00a0Quant \u00e0 Haddad il pr\u00e9sente les priorit\u00e9s en ces termes :<\/font> \u00a0 \u00ab Pour la R\u00e9gence de Tunis, le plus n\u00e9cessaire, le plus indispensable, c’est de cr\u00e9er des forces sociales qui s’appuieront sur de solides connaissances pour poss\u00e9der des richesses. C’est sur la base de pareilles forces, essentielles, permanentes et pacifiques que pourrait s’\u00e9difier la vie libre et heureuse de demain. (…) La Tunisie, de par sa situation que nous avons d\u00e9crite, a besoin de r\u00e9forme sociale plus que de toute autre r\u00e9forme. Toutes les couches sociales \u00e9prouvent en commun ce besoin, quels que soient leur moyen d’existence.\u00a0 Oui! l’Histoire (…) nous a appris que le nationalisme, en respectant la division de la soci\u00e9t\u00e9 en classes, porte en soi le germe de terribles guerres pour l’avenir. (…) Mais, est-il possible que dans un pays comme la Tunisie les classes se prennent, d\u00e8s maintenant \u00e0 la gorge, soi-disant pour se pr\u00e9munir contre les luttes \u00e0 venir, alors qu’elles sont dans la situation que nous avons d\u00e9crite et que l’\u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s est suspendue au-dessus de toutes les t\u00eates ? \u00bb 32\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En somme, la solidarit\u00e9 nationale n’est pas exclusive, elle ne constitue pas une structure identitaire fig\u00e9e puisque d’autres identit\u00e9s sont appel\u00e9es \u00e0 la transformer. Pour changer l’image que se fait de soi l’Autre, il faut se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer mais aussi changer l’Autre. En fait on instaure un v\u00e9ritable jeu de miroir. Qui plus est la fascination de certaines formes de modernit\u00e9 que comporte l’ouvrage de Haddad et le \u00ab\u00a0ressourcement \u00a0\u00bb qu’il proclame, dans le cadre de la lutte pour l’identit\u00e9 n\u00e9cessitent une grande capacit\u00e9 de syncr\u00e9tisme consistant notamment dans une lecture humaniste et universaliste de l’Islam o\u00f9 l\u2019on cherche des valeurs similaires \u00e0 celle du syndicalisme. L’Islam acquiert ainsi un r\u00f4le qui n’est pas seulement \u00ab\u00a0nationalitaire \u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0marqueur identitaire\u00a0\u00bb. \u00a0 \u00a0Cette approche a n\u00e9cessit\u00e9, comme nous l’avons pr\u00e9c\u00e9demment not\u00e9 une lecture sp\u00e9cifique du pass\u00e9 ne se contentant pas de l’id\u00e9alisation des relations et de la morale sociale ant\u00e9rieures, comme c’est le cas d’autres composantes du mouvement national. \u00a0 \u00a0Nous pouvons donc en d\u00e9duire, en conclusion, que l’ouvrage de Haddad ne partage pas avec \u00ab\u00a0La Tunisie martyre\u00a0\u00bb le rappel largement positif du pass\u00e9 de la Tunisie. Il en diff\u00e8re \u00e9galement en valorisant avec le nationalisme une identit\u00e9 autre que l’identit\u00e9 nationale. Ainsi, les diff\u00e9rences avec l’Autre apparaissent plus dans \u00ab\u00a0La Tunisie martyre\u00a0\u00bb alors que la diversification des modes d’identification est plus pr\u00e9sente chez le syndicaliste. \u00a0 En assumant pleinement l’identit\u00e9 ouvri\u00e8re, en parlant m\u00eame de \u00ab\u00a0famille prol\u00e9tarienne\u00a0\u00bb les syndicalistes nationalistes se rapprochent de l’Autre, \u00ab\u00a0gomment\u00a0\u00bb les diff\u00e9rences et leur discours identitaire comporte une part d’universel plus pr\u00e9gnante que chez les fondateurs du Destour. \u00a0 N\u00e9anmoins, dans les deux cas se d\u00e9gage la d\u00e9finition d’un substrat comportant certaines analogies, d’un noyau dur en quelque sorte , comportant l’appartenance commune \u00e0 la civilisation arabo-musulmane et bien d’autres sp\u00e9cificit\u00e9s identitaires bien que, facteur d’identification \u00ab\u00a0nationalitaire\u00a0\u00bb l’Islam est sollicit\u00e9 par les uns pour affirmer l’authenticit\u00e9 des Tunisiens et, insister sur la diff\u00e9rence avec les Fran\u00e7ais, alors que le caract\u00e8re universaliste de la religion\u00a0 est mis au premier plan par les fondateurs du syndicalisme\u00a0 tunisien. \u00a0 \u00a0Dans les deux cas \u00e9galement, quoique \u00e0 des degr\u00e9s divers, on envisage avec la fin de la colonisation un avenir o\u00f9 les images de soi et de l’Autre reproduisent nettement plus de traits similaires. De l’apaisement des tensions coloniales on attend \u00e9galement accorder plus d’attention \u00e0 repr\u00e9senter ce qui rapproche plus qu’\u00e0 mettre en relief les diff\u00e9rences. Pour les syndicalistes, il s’agirait m\u00eame de r\u00e9cup\u00e9rer une part de soi que l’Autre aurait ali\u00e9n\u00e9. \u00a0 \u00a0En s’organisant sur une base nationale, le syndicalisme tunisien appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 s’engager dans le cadre du processus historique de l’unification nationale amorc\u00e9 au lendemain de la guerre et souscrit ainsi aux grandes lignes de la perception identitaire de \u00ab\u00a0La Tunisie martyre\u00a0\u00bb. La pr\u00e9sence de quelques destouriens dans ses rangs, entre autres, en atteste. \u00a0 Cependant, cette participation pr\u00e9coce du syndicalisme au mouvement de lib\u00e9ration nationale va favoriser l’extension de sa repr\u00e9sentation de soi et de l’Autre aupr\u00e8s de plusieurs composantes de la soci\u00e9t\u00e9 qui vont marquer la lutte de lib\u00e9ration nationale 33 . Ce qui va contribuer \u00e0 accro\u00eetre la part de l’universel dans l’identit\u00e9 tunisienne v\u00e9hicul\u00e9e par les leaders nationalistes, qui est loin d’\u00eatre n\u00e9gligeable m\u00eame dans \u00ab La Tunisie martyre \u00bb 34\u00a0 . \u00a0 \u00a0 \u00a0 Notes de base de page num\u00e9riques:<\/font> \u00a0 1 – L’ouvrage\u00a0 collectif attribu\u00e9\u00a0 \u00e0 Thaalbi intitul\u00e9 \u00ab La Tunisie Martyre, ses revendications \u00bb paru aux Editions Jouve \u00e0 Paris en 1920, constitue le manifeste du premier parti nationaliste tunisien auquel a d’ailleurs adh\u00e9r\u00e9 Haddad, le Parti Tunisien fond\u00e9 en 1919 qui devient en 1920 le Parti Lib\u00e9ral Constitutionnaliste plus connu sous le nom de Destour.\u00a0 Voir \u00e0 ce sujet notamment TLILI (B\u00e9chir), La F\u00e9d\u00e9ration Socialiste et la\u00a0 \u00ab Tunisie-Martyre \u00bb (1919-1925), In Nationalismes, Socialisme et Syndicalisme dans le Maghreb des ann\u00e9es (1919- 1934), Tome II: Nationalisme,\u00a0 Socialisme,\u00a0 Syndicalisme en Tunisie et en Alg\u00e9rie 1919-1934, Publications de l’Universit\u00e9 de Tunis, 1984, PP. 127- 203. 2 – Ce livre dont la premi\u00e8re \u00e9dition est due \u00e0 \u00ab\u00a0l’Imprimerie Arabe de Tunis\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 par la \u00ab\u00a0Maison Tunisienne d’Edition\u00a0\u00bb.\u00a0 Son introduction\u00a0 a \u00e9t\u00e9 traduite au moins d\u00e8s 1962 par Michel Lelong, In IBLA 1962-I pp. 31-48. Puis il a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement traduit en fran\u00e7ais par Abderrazak Halioui en 1985 sous le titre \u00a0\u00bb les travailleurs tunisiens et l’\u00e9mergence du mouvement syndical\u00a0\u00bb et publi\u00e9 par la \u00ab\u00a0Maison Arabe du Livre\u00a0\u00bb dans sa collection Patrimoine Historique \u00e9labor\u00e9e avec la Fondation nationale pour la traduction et l’\u00e9tablissement des textes et les \u00e9tudes \u00ab\u00a0Beit al-Hikma\u00a0\u00bb. Cependant, nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9dition arabe et adopter parfois notre propre traduction. 3 – 2\u00e8me \u00e9dition , Dar al-Gharb al Islami, Beyrouth 1985, p. 17. 4 – Idem, p. 18. 5 – Ibidem. 6 – Idem, p.27. 7 – Idem, p.43. 8 – Idem, p.44. 9 – Idem , p.45. 10 – Idem, pp.46-47. 11 – Idem, p.77. 12 – Safouat el Itib\u00e2r bi moustaoudi\u00a0 al Ansar oual Aktar, \u00e9dition du Caire, 1302 h\u00e9gire. 13 – Op. Cit. , p. 78. 14 – Idem, p. 120. 15 – Ibidem. 16 – P.26. 17 – P. 19. 18 – P. 20. 19 – P. 14. 20 – P. 111. 21 – P. 179. 22 – P. 187. 23 – P.15. 24 – Idem 25 – Idem. 26 – PP. 20-21. 27 – PP. 46- 47. 28 – Traduction de Halioui, Op. cit .\u00a0 ,p.122. 29 – P. 193. 30 – P. 194. 31 – P. 195. 32 – P. 196. 33 – PP. 122-125. 34 – Voir \u00e0 ce sujet\u00a0 ma contribution intitul\u00e9e:\u00a0 Syndicats tunisiens et identit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque coloniale : choix et combats\u00a0\u00a0 In Identit\u00e9s et colonisation , Actes du colloque\u00a0 organis\u00e9 \u00e0 Tunis en mars 1998 par La Facult\u00e9 des Sciences Humaines et Sociales de Tunis et l’Universit\u00e9 de Duke (Caroline du Nord), Publications de la Facult\u00e9 des Sciences Humaines et Sociales de Tunis, 2002, pp. 25-37.<\/font> \u00a0 (Source : Cahiers de la M\u00e9diterran\u00e9e, Volume 66, le 21 juillet 2005)<\/font> URL:<\/font> http:\/\/revel.unice.fr\/cmedi\/document.html?id=100 <\/font>\u00a0 (*) Publi\u00e9s par le Centre de la M\u00e9diterran\u00e9e Moderne et Contemporaine (CMMC), \u00e9quipe de recherche de l’Universit\u00e9 de Nice-Sophia Antipolis et fond\u00e9s par le Professeur Andr\u00e9 Nouschi, les Cahiers de la m\u00e9diterran\u00e9e paraissent depuis 1968 avec le concours de l’Universit\u00e9 de Nice Sophia-Antipolis et du Conseil r\u00e9gional Provence-Alpes-C\u00f4te d’Azur. Dans une approche r\u00e9solument comparatiste et attentive aux derniers acquis de la recherche sur les soci\u00e9t\u00e9s, la revue \u00e9dite des num\u00e9ros th\u00e9matiques, \u00e0 raison de deux parutions annuelles.<\/font><\/div>\n
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Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance dans la Tunisie des ann\u00e9es 1930<\/strong><\/font><\/h2>\n<\/div>\n
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Fay\u00e7al El Ghoul – Universit\u00e9 de Tunis I <\/font>\u00a0 \u00a0 Table des mati\u00e8res I. La Tunisie dans les ann\u00e9es 1930 II. Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance : statuts et budget 1. Les statuts 2. Le budget III. Les domaines d\u2019intervention des soci\u00e9t\u00e9s de bienfaisance et leurs principales activit\u00e9s IV. Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance : de l\u2019action philanthropique \u00e0 l\u2019action politique \u00a0 Dans le cadre de cette rencontre sur \u201cMigrations et solidarit\u00e9s en M\u00e9diterran\u00e9e\u201d,\u00a0 je me propose d\u2019\u00e9voquer les premiers r\u00e9sultats d\u2019une enqu\u00eate que je viens de commencer sur les soci\u00e9t\u00e9s de bienfaisance en Tunisie dans l\u2019entre-deux guerres. \u00a0 Ces soci\u00e9t\u00e9s \u00e9taient nombreuses, tr\u00e8s nombreuses dans la R\u00e9gence de Tunis. Toutes les composantes de la population avaient leurs propres associations de bienfaisance. Il y avait celles cr\u00e9\u00e9es pour venir en aide aux plus d\u00e9munis parmi les diff\u00e9rentes colonies et minorit\u00e9s pr\u00e9sentes dans le pays (fran\u00e7aise, italienne, isra\u00e9lite, belge, suisse, maltaise, anglaise, alg\u00e9rienne, etc.) et les soci\u00e9t\u00e9s autochtones, qui \u00e9taient de loin les plus nombreuses. \u00a0 Ces soci\u00e9t\u00e9s pouss\u00e8rent un peu partout dans les ann\u00e9es 1930. Chaque ville et chaque village voulait et tenait \u00e0 avoir sa propre association de bienfaisance. De ce fait, on ne peut les recenser. Toutefois on peut avancer un chiffre. Leur nombre tournerait autour de la centaine (80 \u00e0 100). Il faut noter que leur nombre s\u2019\u00e9tait consid\u00e9rablement accru surtout apr\u00e8s 1936. \u00a0 Jusque-l\u00e0, seules quelques soci\u00e9t\u00e9s avaient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es \u00e0 Tunis et dans les grandes villes du pays telle que Sousse, Sfax, Gabes, Nabeul, B\u00e9ja, etc. \u00a0 La premi\u00e8re soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance fond\u00e9e dans le pays \u00e9tait la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Elle date de 1882. Elle s\u2019\u00e9tait fix\u00e9e les buts suivants : \u00a0 \u201csecourir, nourrir, soigner et rapatrier tous les fran\u00e7ais indigents qui avaient suivi les troupes coloniales \u00e0 la recherche d\u2019un travail, d\u2019une terre ou autre\u201d. \u00a0 En 1893, fut fond\u00e9e la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lite de bienfaisance de Tunis, dont le si\u00e8ge se trouvait \u00e0 la rue des Glaci\u00e8res, tout proche de la Hara. La premi\u00e8re soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance musulmane, celle de Tunis, fut cr\u00e9\u00e9e en 1905. Prenant conscience de la valeur et de l\u2019int\u00e9r\u00eat de pareilles organisations, l\u2019\u00e9lite tunisienne allait cr\u00e9er, sur le mod\u00e8le de la soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance de Tunis, des groupements \u00e0 Sousse (1908), Nabeul (1910), Monastir (1912), Sfax (1972-1913), Gab\u00e8s (1913), Mateur (1921), Souk El Arba (1921), B\u00e9ja (1922), Ferryville (1922), Bizerte (1923), Le Kef (1923), Jerba (1934), etc. \u00a0 Toutes ces soci\u00e9t\u00e9s \u00e9taient soumises au d\u00e9cret de 1888, qui r\u00e9gissait la vie associative. Ce cadre juridique, consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 juste titre comme s\u00e9v\u00e8re, n\u2019avait permis la cr\u00e9ation que d\u2019environ 1500 associations. En effet, il soumettait la cr\u00e9ation d\u2019une association \u00e0 l\u2019autorisation pr\u00e9alable du Gouvernement. \u00a0 Les membres fondateurs devaient d\u00e9clarer et d\u00e9poser les statuts de leur groupement au Parquet et au Contr\u00f4le Civil. Les statuts devaient comprendre l\u2019engagement d\u2019interdire toute discussion politique ou religieuse au sein de l\u2019association. \u00a0 Mais avec la victoire du Front Populaire et de la promulgation du d\u00e9cret du 6 ao\u00fbt 1936 sur les associations, la libert\u00e9 de r\u00e9union et d\u2019association \u201cfut accord\u00e9e sans grande r\u00e9serve aux Tunisiens.\u201d 1 \u00a0 La nouvelle l\u00e9gislation, plus lib\u00e9rale, r\u00e9duisait les formalit\u00e9s au simple d\u00e9p\u00f4t des statuts et une d\u00e9claration au Secr\u00e9tariat G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement ou au Contr\u00f4le Civil. D\u00e9sormais, le visa des autorit\u00e9s comp\u00e9tentes ne pouvait \u00eatre refus\u00e9 que si le gouvernement \u00e9tait fond\u00e9 sur une cause qui risquait de porter atteinte aux bonnes moeurs ou \u00e0 l\u2019ordre politique \u00e9tabli. Bref, le visa devenait la r\u00e8gle et le refus l\u2019exception.2 \u00a0 Avec ce nouveau r\u00e9gime lib\u00e9ral, la R\u00e9gence allait s\u2019enrichir en 16 mois de plus de 300 associations : \u00a0 \u201calors que sous l\u2019empire des dispositions du d\u00e9cret du 15 septembre 1888, 1400 groupements ont \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9s au cours d\u2019une p\u00e9riode de cinquante ans.\u201d\u00a0 3 \u00a0 Cette prolif\u00e9ration des associations ne s\u2019explique pas seulement par la nouvelle l\u00e9gislation lib\u00e9rale. Il y avait aussi d\u2019autres facteurs parmi lesquels on peut citer : \u00a0 l\u2019accroissement d\u00e9mographique, \u00a0 l\u2019effervescence nationaliste dans les ann\u00e9es 1930-1931, \u00a0 le d\u00e9sir d\u2019imiter les groupements europ\u00e9ens existant en Tunisie et en m\u00e9tropole, \u00a0 le d\u00e9veloppement de l\u2019esprit mutualiste, etc.4 \u00a0 Tout ceci nous am\u00e8ne \u00e0 \u00e9voquer rapidement le contexte dans lequel ces associations avaient vu le jour, c\u2019est-\u00e0-dire la Tunisie des ann\u00e9es 1930. \u00a0 I. La Tunisie dans les ann\u00e9es 1930<\/font><\/div>\n
La p\u00e9riode qui s\u2019\u00e9tend de 1881 \u00e0 1930 est marqu\u00e9e pour la R\u00e9gence de Tunis, par de profondes mutations touchant tous les domaines. Pendant ce demi-si\u00e8cle de pr\u00e9sence fran\u00e7aise, le pays fut dot\u00e9 d\u2019une infrastructure ferroviaire, routi\u00e8re et portuaire. L\u2019administration nouvelle \u00e9tait moderne et efficace. L\u2019objectif de la colonisation \u00e9tait la mainmise sur les ressources du pays. Elle devait en faire une chasse gard\u00e9e de la m\u00e9tropole. Pour ce fait, on y installa tous les services n\u00e9cessaires \u00e0 une \u00e9conomie moderne : poste, t\u00e9l\u00e9graphe, banques, etc. On entama l\u2019exploitation des ressources mini\u00e8res et on consacra d\u2019importants investissements dans l\u2019agriculture coloniale qui devint une agriculture m\u00e9canis\u00e9e \u00e0 hauts rendements. \u00a0 La transformation des structures \u00e9conomiques de la R\u00e9gence s\u2019\u00e9tait faite dans la douleur, car brutale, avec une destruction de l\u2019\u00e9conomie traditionnelle (confiscation des terres appartenant aux tribus, mainmise sur les for\u00eats et sur les terres de mainmorte). Le d\u00e9placement des tribus vivant de transhumance devenait de plus en plus difficile et les diff\u00e9rentes tentatives de leur fixation au sol ne visait en fait, que la confiscation d\u2019une bonne partie de leurs terres qui seront distribu\u00e9es aux colons (dans le Nord, dans la r\u00e9gion de Sfax, etc.) \u00a0 Cette \u00e9volution eut des incidences sur le tissu social autochtone. Les cons\u00e9quences de la Grande Guerre, les crises conjoncturelles des ann\u00e9es vingt et surtout les effets de la crise de 1930, allaient acc\u00e9l\u00e9rer le processus de d\u00e9structuration et de recomposition de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne. \u00a0 A titre d\u2019exemple, la paysannerie connut la faillite sous l\u2019effet conjugu\u00e9 de plusieurs mauvaises r\u00e9coltes (au cours des ann\u00e9es 1935-1936) et de l\u2019endettement. C\u2019est ainsi que des milliers de petits paysans furent irr\u00e9m\u00e9diablement ruin\u00e9s. Ils abandonn\u00e8rent la campagne pour se r\u00e9fugier dans les centres urbains \u00e0 la recherche de travail et de secours al\u00e9atoires. L\u2019invasion des villes par les paysans et les nomades d\u00e9munis \u00e9tait d\u2019une ampleur inhabituelle. Certains parleront, plus tard d\u2019un \u201cnomadisme de la faim\u201d.\u00a0 5 \u00a0 Cet exode rural massif a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00e9mergence, autour des grandes villes, des bidonvilles, foyers de toutes les mis\u00e8res.6 Il faut dire que ce ph\u00e9nom\u00e8ne est n\u00e9 au lendemain de l\u2019\u00e9tablissement du Protectorat et la spoliation des terres. Il conna\u00eetra une acc\u00e9l\u00e9ration apr\u00e8s la grande Guerre (suite \u00e0 la m\u00e9canisation) pour atteindre son paroxysme dans les ann\u00e9es 1930 avec la crise mondiale. \u00a0 La paup\u00e9risation et la clochardisation de pans entiers de la population tunisienne \u00e9taient visibles dans les rues des grandes villes et m\u00eame dans les campagnes. Les structures d\u2019assistance et d\u2019accueil traditionnelles (zaouias, confr\u00e9ries, administration des Habous, etc) \u00e9taient d\u00e9bord\u00e9es et s\u2019av\u00e9raient incapables de faire face au flot sans cesse grossissant de la mis\u00e8re. \u00a0 La famille tunisienne, de constitution patriarcale, si accueillante et qui se chargeait de ses orphelins, de ses vieux et de ses malades sans ressource baissa les bras devant les difficult\u00e9s \u00e9conomiques. \u00a0 La d\u00e9gradation de la situation \u00e9conomique et sociale allait susciter l\u2019effervescence nationaliste et la conscientisation de la population autochtone. La d\u00e9cennie trente marque un tournant dans l\u2019histoire de la Tunisie contemporaine. \u00a0 La crise \u00e9conomique et les changements politiques, survenus en France et en Europe, favoris\u00e8rent la naissance d\u2019organisations politiques, syndicales, philanthropiques, sportives, culturelles, de jeunesse, etc. Tous ces groupements, surtout politiques et syndicaux, allaient d\u00e9ployer un effort de propagande multiforme : campagnes de presse, meetings, d\u00e9placements \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays, diffusion de la presse nationaliste et m\u00eame d\u2019une litt\u00e9rature clandestine, etc. \u00a0 La jeunesse cultiv\u00e9e et dipl\u00f4m\u00e9e de la Grande Mosqu\u00e9e Ezzitouna ou des universit\u00e9s fran\u00e7aises exprima son d\u00e9sir d\u2019\u00e9mancipation en contestant et en brisant les anciens cadres respectueux de l\u2019ordre politique et social \u00e9tablis. \u00a0 A partir de ce moment, cette jeunesse allait jouer un r\u00f4le de premier plan sur la sc\u00e8ne politique, sociale, culturelle, etc. Elle cr\u00e9a de nombreux groupements d\u2019ob\u00e9dience nationaliste, surtout n\u00e9o-destouriens. \u00a0 Cette \u201csoif associative\u201d 7 inqui\u00e9tait, \u00e0 juste titre, les autorit\u00e9s coloniales car porteuse d\u2019id\u00e9es nouvelles m\u00ealant et confondant le politique, le social, le culturel, le religieux, etc. \u00a0 II. Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance : statuts et budget<\/font><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
1. Les statuts <\/font>Ces statuts \u00e9taient \u00e0 peu pr\u00e8s les m\u00eames pour toutes les soci\u00e9t\u00e9s de bienfaisance. Ceux de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance de Tunis, datant de 1905, furent copi\u00e9s par celles apparues dans les diverses villes de province. Ces statuts fixent g\u00e9n\u00e9ralement le ou les domaines d\u2019activit\u00e9s, les buts et l\u2019origine du financement. De nombreux articles sont r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la composition de la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 son organisation (adh\u00e9sion, cotisations, \u00e9lection du bureau, fonctionnement du conseil d\u2019administration, etc.) \u00a0 La plupart de ces soci\u00e9t\u00e9s avaient une \u201cindividualit\u00e9 restreinte et une capacit\u00e9 limit\u00e9e\u201d\u00a0\u00a0 \u00e0 la perception des cotisations et des subventions vers\u00e9es par l\u2019\u00c9tat ou les collectivit\u00e9s locales. Elles ne pouvaient acqu\u00e9rir d\u2019immeubles que par d\u00e9cret beylical.8 \u00a0 La soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance de Tunis sollicita, d\u00e8s la fin de l\u2019ann\u00e9e de 1919, l\u2019attribution de la personnalit\u00e9 civile en vue de recevoir un don d\u2019immeuble. Cette demande n\u2019eut de r\u00e9ponse favorable qu\u2019en juin 19299. Le Directeur G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Int\u00e9rieur souligna \u00e0 cette occasion la n\u00e9cessit\u00e9 et l\u2019int\u00e9r\u00eat de \u201climiter, dans le d\u00e9cret \u00e0 intervenir, les possibilit\u00e9s d\u2019acquisition de cette soci\u00e9t\u00e9.\u201d \u00a0 Les d\u00e9crets de 1888 et de 1936 imposaient l\u2019inscription dans les statuts des diverses associations de l\u2019interdiction formelle des discussions politiques et religieuses. Mais la l\u00e9gislation lib\u00e9rale de 1936 permettait aux soci\u00e9taires d\u2019apporter des modifications aux statuts de leurs groupements.10 \u00a0 2. Le budget<\/font> Toutes les associations de bienfaisance disposaient d\u2019un budget plus ou moins important. Elles obtenaient des subventions annuelles allou\u00e9es par l\u2019Assistance Publique, les collectivit\u00e9s locales, l\u2019oeuvre de l\u2019Enfance, la R\u00e9gion, etc. Mais la participation financi\u00e8re la plus importante \u00e9tait celle de l\u2019Assistance. Elle n\u2019augmentera que l\u00e9g\u00e8rement, apr\u00e8s les terribles ravages caus\u00e9s par la crise des ann\u00e9es 1930 et la succession de mauvaises r\u00e9coltes. \u00a0 A titre d\u2019exemple, la soci\u00e9t\u00e9 de Tunis re\u00e7ut une subvention de 350 000 francs en 1936, 329 00 francs en 1937 et 357 000 francs en 1938. Son homologue fran\u00e7aise \u00e9tait beaucoup plus choy\u00e9e avec 428 720 francs en 1937 et 447 284 francs en 1938.11 A ces sommes, il faut ajouter des subventions compl\u00e9mentaires et exceptionnelles, pr\u00e9lev\u00e9es sur le budget de l\u2019\u00c9tat. \u00a0 Des rapports de l\u2019Assistance Publique nous informent sur le budget de ces associations philanthropiques et sur la participation des diff\u00e9rentes institutions \u00e0 leur financement. A titre d\u2019exemple, la soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance de Bizerte disposait d\u2019un budget de 70 000 francs (pour 1937) dont 31 000 provenant des subventions directes (Assistance Publique 7500 francs, Municipalit\u00e9 5000 francs, Comit\u00e9 de Solidarit\u00e9 21 500 francs). Celle de Sfax, la plus active apr\u00e8s celle de Tunis, disposait, pour 1937 d\u2019un budget de 500 000 francs). Celle de Sfax, la plus active apr\u00e8s celle de Tunis, disposait, pour 1937, d\u2019un budget de 500 000 francs. 263 500 francs provenant des subventions allou\u00e9es par l\u2019Assistance Publique (227 500 francs), Municipalit\u00e9 (26 000 francs), la R\u00e9gion (10 000 francs).12 \u00a0 Ces diff\u00e9rentes oeuvres de charit\u00e9 tiraient donc la plus grande partie de leurs ressources de subventions diverses, distribu\u00e9es par les diff\u00e9rents organismes gouvernementaux ou par des institutions r\u00e9gionales et locales. Comme ces sommes \u00e9taient insuffisantes, les dirigeants de ces soci\u00e9t\u00e9s cherchaient \u00e0 augmenter leurs recettes. Pour y parvenir ils cherchaient \u00e0 faire rentrer les cotisations, organisaient des loteries, des f\u00eates, des soir\u00e9es artistiques et des spectacles divers, plac\u00e9s sous le patronage de personnalit\u00e9s politiques comme le Bey, le Premier Ministre, le Pr\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral, etc.13 \u00a0 Les dirigeants de ces groupements recouraient \u00e0 d\u2019autres moyens pour augmenter leurs revenus d\u2019autant plus qu\u2019ils traversaient une p\u00e9riode difficile au cours des ann\u00e9es 1930. Ils faisaient appel aux g\u00e9n\u00e9reux donateurs et organisaient des collectes de fonds \u00e0 travers tout le pays. C\u2019est ainsi qu\u2019au d\u00e9but de 1937, le pr\u00e9sident de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance de la capitale organisa une souscription \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de toute la R\u00e9gence. Il envoya \u00e0 cet effet,\u00a0 aux cadis du Sud, des billets \u00e0 placer au profit de cette institutions, le prix du billet \u00e9tant de 50 centimes.14 \u00a0 Des qu\u00eates en nature \u00e9taient organis\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion des moissons ou de la cueillette des olives. Le 29 juillet 1939, le pr\u00e9sident de la soci\u00e9t\u00e9 de Tunis sollicita, aupr\u00e8s du Directeur du service \u00e9conomique, une autorisation pour les membres de son bureau de \u201crecevoir des g\u00e9n\u00e9reux donateurs des dons de bl\u00e9, orge et f\u00e8ves\u201d dans les diverses r\u00e9gions productrices de ces denr\u00e9es de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la vall\u00e9e de la M\u00e9djerda, les r\u00e9gions du Kef, de Bizerte, etc.15 \u00a0 En d\u00e9cembre de la m\u00eame ann\u00e9e, une pareille demande fut adress\u00e9e au m\u00eame responsable pour obtenir des permis de circuler pour quatre responsables de son groupement, pour collecter des dons en nature (de l\u2019huile d\u2019olive) dans les contr\u00f4les\u00a0 civils de Grombalia, Sousse, Sfax et Gafsa.16 \u00a0 Ces diverses demandes aga\u00e7aient les autorit\u00e9s coloniales qui rechignaient \u00e0 accorder de pareilles autorisations. Il faut dire que la m\u00e9fiance r\u00e9gnait. Tous les pr\u00e9textes \u00e9taient saisis pour refuser l\u2019octroi de ces permis. \u00a0 Le directeur de la S\u00e9ret \u00e9crit \u00e0 ce sujet :<\/font> \u00a0 \u201c(…) il y a dans les villes de la R\u00e9gence d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance auxquelles il me parait mal venu d\u2019enlever les ressources \u00e0 provenir des qu\u00eates ou souscriptions locales\u201d.17 \u00a0 Enfin, certains responsables d\u2019associations, souvent en manque d\u2019argent, cherchaient \u00e0 partager avec l\u2019administration des Habous, les revenus et le budget dont elle disposait. Ils \u00e9voquaient la lourdeur des charges et le trop grand nombre de pauvres \u00e0 soulager. \u00a0 Le pr\u00e9sident de la soci\u00e9t\u00e9 sfaxienne proposa m\u00eame : \u00a0 \u00a0\u201cque la presque totalit\u00e9 des sommes dont disposait les Habous devaient \u00eatre vers\u00e9es \u00e0 sa caisse\u201d.18 \u00a0 Tr\u00e8s inventifs, les membres du bureau de la soci\u00e9t\u00e9 tunisoise, imagin\u00e8rent un syst\u00e8me original. Ils install\u00e8rent dans toutes les boutiques des caisses ferm\u00e9es, dans lesquelles devaient \u00eatre gliss\u00e9e, \u00e0 la fin de la journ\u00e9e, la somme modique de 10 centimes. Par ce moyen, on recueillait jusqu\u2019\u00e0 30 000 francs par mois.19 \u00a0 On chercha enfin \u00e0 suivre l\u2019exemple de la communaut\u00e9 juive qui pr\u00e9levait une petite somme sur les recettes des bouchers, pour alimenter les caisses de ses associations charitables. En juillet 1934, le pr\u00e9sident de la soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance de la ville de B\u00e9ja demanda l\u2019autorisation pour pr\u00e9lever au profit de sa caisse, 0 franc 10 par kilogramme de viande vendue. La r\u00e9ponse fut un non cat\u00e9gorique et la proposition jug\u00e9e \u201cnon conforme \u00e0 l\u2019\u00e9volution normale des institutions d\u2019assistance\u201d.20 \u00a0 III. Les domaines d\u2019intervention des soci\u00e9t\u00e9s de bienfaisance et leurs principales activit\u00e9s<\/font><\/div>\n
Ces soci\u00e9t\u00e9s jouaient un r\u00f4le important dans le soulagement de la mis\u00e8re, surtout en milieu urbain. Toutes les villes de la R\u00e9gence et plus particuli\u00e8rement la capitale \u00e9taient hant\u00e9es par des hordes de pauvres, de mendiants et de marginaux. Le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tait tellement r\u00e9pandu dans les ann\u00e9es 1930 que les institutions traditionnelles d\u2019assistance (zaouias, confr\u00e9rie, Jamia des Habous, charit\u00e9 priv\u00e9e et publique, etc.) avou\u00e8rent leur incapacit\u00e9 \u00e0 y faire face. Ceci d\u00e9termina les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance \u00e0 intervenir et avoir une politique d\u2019assistance multiforme.21 \u00a0 La premi\u00e8re forme d\u2019intervention consistait en une distribution de secours en nature. On distribuait, aux plus d\u00e9munis parmi les infirmes, les personnes \u00e2g\u00e9es, les veuves charg\u00e9es d\u2019enfants, etc., de la semoule, du pain, de l\u2019huile, de la viande et diverses denr\u00e9es de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9. \u00a0 Ces distributions n\u2019\u00e9taient pas r\u00e9guli\u00e8res. Elles avaient lieu \u00e0 l\u2019occasion des f\u00eates religieuses et lorsque le besoin se faisait sentir. En m\u00eame temps, de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s g\u00e9raient des cuisines et des soupes populaires (Il y avait aussi des cuisines et des soupes populaires isra\u00e9lites). \u00a0 Une note du 25 novembre 1921, adress\u00e9e au Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement, nous apprend qu\u2019en janvier 1915, les premi\u00e8res \u201ccuisines populaires indig\u00e8nes\u201d\u00a0 furent institu\u00e9es. Plac\u00e9es sous la direction du Cheickh el M\u00e9dina (le maire), elles \u00e9taient financ\u00e9es par des dons et des subventions allou\u00e9es par le Gouvernement, l\u2019administration des Habous et la Municipalit\u00e9. Les familles n\u00e9cessiteuses et les apprentis des souks \u00e9taient servis. \u00a0 Avec le retour de la paix et la reprise \u00e9conomique, un seul centre, celui de Sidi Boukhris, demeura en activit\u00e9 et on envisagea m\u00eame sa fermeture et son remplacement par un nouveau mode de distribution de repas aux seules personnes incapables de subvenir \u00e0 leurs besoins.22 Ces restaurants populaires p\u00e9riclit\u00e8rent donc et finirent par dispara\u00eetre au milieu des ann\u00e9es 1920. \u00a0 C\u2019est avec la crise des ann\u00e9es 1930 que le comit\u00e9 directeur de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance de Tunis d\u00e9cida la cr\u00e9ation \u201cdes cuisines populaires, au profit des \u00e9l\u00e8ves indigents qui poursuivent leurs \u00e9tudes dans la capitale\u201d. Le local fut choisi dans la ville arabe, du c\u00f4t\u00e9 de Bab B\u00e9nat, et l\u2019ouverture programm\u00e9e pour le 1er D\u00e9cembre 1931. Ce centre devait assurer deux repas par jour pour la somme modique de 1 franc par repas.23 Il pouvait accueillir jusqu\u2019\u00e0 400 \u00e9l\u00e8ves, dont la majorit\u00e9 suivait des cours \u00e0 la grande mosqu\u00e9e Ezzitouna.24 \u00a0 Avec la d\u00e9t\u00e9rioration de la situation sociale et \u00e0 la suite de nombreuses critiques et objections, les cuisines populaires furent ouvertes \u00e0 tous les pauvres \u201csans distinction de race ou de religion\u201d.25 \u00a0 Pour renforcer cette action philanthropique et devant le succ\u00e8s des cuisines populaires, la soci\u00e9t\u00e9 fut charg\u00e9e de g\u00e9rer \u201cles soupes populaires\u201d. Il en existait quatre \u00e0 Tunis, Bab Souika, Bab El Khadra, Place aux chevaux et Place des Tourteaux. Chaque centre distribuait 200 repas par jour. Le Secr\u00e9tariat G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement participait aux frais, en remboursant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 0 franc 70 par repas servi.26 \u00a0 Devant le succ\u00e8s de cette op\u00e9ration et pour faire participer le plus grand nombre de Tunisois \u00e0 cette oeuvre, une nouvelle cuisine fut fond\u00e9e. C\u2019\u00e9tait une cuisine qui fonctionnait au moyen de timbres ou de tickets. Les agents de la soci\u00e9t\u00e9 se chargeaient de vendre des carnets de timbres aux gens ais\u00e9s ou \u00e0 ceux qui le d\u00e9siraient (boutiquiers, commer\u00e7ants, particuliers, etc.) Des timbres \u00e9taient remis aux mendiants en lieu et place de l\u2019argent. Le syst\u00e8me connut, \u00e0 en croire le rapport du m\u00e9decin inspecteur de l\u2019Assistance Publique, un vif succ\u00e8s puisque \u201cla cuisine par les timbres\u201d permettait \u00e0 420 mendiants de manger \u00e0 leur faim.\u201d27 \u00a0 L\u2019intervention de ces oeuvres ne se limitait pas \u00e0 cela. Elles assuraient le g\u00eete aux vieillards, aux voyageurs d\u00e9munis, aux orphelins, etc. La soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance de Sfax qui assurait l\u2019h\u00e9bergement des n\u00e9cessiteux, obtint de la municipalit\u00e9 les fonds n\u00e9cessaires (25 000 francs) pour agrandir et r\u00e9habiliter l\u2019asile des vieillards musulmans. \u00a0 Pour pallier l\u2019insuffisance des structures hospitali\u00e8res et lutter contre les divers fl\u00e9aux d\u00e9vastateurs (typhus, trachome, tuberculose, etc.), les soci\u00e9t\u00e9s s\u2019attach\u00e8rent \u00e0 apporter, aux plus pauvres, une assistance m\u00e9dicale. On faisait appel \u00e0 des m\u00e9decins musulmans et juifs, tous d\u00e9vou\u00e9s, ainsi qu\u2019\u00e0 des m\u00e9decins de l\u2019h\u00f4pital Sadiki. \u00a0 L\u2019assistance m\u00e9dicale, institu\u00e9e \u00e0 Tunis au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920 par la soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance, consistait en trois consultations gratuites par semaine. Cette assistance \u00e9tait ouverte \u00e0 tous les pauvres de la capitale, sans distinction de nationalit\u00e9 ou de religion.28 Mais la forme la plus courante de l\u2019assistance \u00e9tait celle qui se faisait \u00e0 domicile. Le rapport du m\u00e9decin inspecteur de l\u2019Assistance Publique (1937), nous apprend que la soci\u00e9t\u00e9 de Tunis n\u2019avait plus de consultation ext\u00e9rieure. Elle se contentait de fournir, aux indigents malades, les soins m\u00e9dicaux ainsi que des secours en nature et en esp\u00e8ces. \u00a0 Les femmes en couches \u00e9taient assist\u00e9es \u00e0 domicile. Le manque de moyens expliquerait le recours \u00e0 \u201cdes matrones non dipl\u00f4m\u00e9es\u201d. La chose est d\u00e9plor\u00e9e par le m\u00e9decin inspecteur de l\u2019Assistance qui \u00e9crit \u00e0 ce propos : \u00a0 \u201cIl semble qu\u2019au moment o\u00f9 nous essayons d\u2019inculquer les principes d\u2019hygi\u00e8ne \u00e0 la population et de la faire b\u00e9n\u00e9ficier des progr\u00e8s de la m\u00e9decine, cette soci\u00e9t\u00e9 se devrait de nous aider dans cette oeuvre, en \u00e9vitant de confier \u00e0 des personnes, contre l\u2019ignorance desquelles nous luttons, le soin d\u2019assister et de conseiller les m\u00e8res.\u201d \u00a0 Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance rendaient d\u2019autres services parmi lesquels on peut citer : la circoncision des enfants appartenant \u00e0 des familles pauvres (\u00e0 la veille de l\u2019A\u00efd Esseghir\u00a0 et plus exactement le 26 du mois de Ramadan au soir, appel\u00e9e Nuit du Destin ), l\u2019aide \u00e0 la recherche d\u2019un emploi pour les ch\u00f4meurs, l\u2019aide au retour pour les provinciaux d\u00e9sirant rentrer chez eux, prise en charge de jeunes d\u00e9linquants mis en apprentissage, etc.29 \u00a0 Ces associations ne se contentaient pas seulement de soulager la mis\u00e8re et de soutenir les plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s. Elles cherch\u00e8rent \u00e0 lutter contre l\u2019ignorance en organisant des cours d\u2019alphab\u00e9tisation pour les adultes (cours du soir). Les enfants pauvres \u00e9taient accueillis dans une \u00e9cole franco-arabe \u201cEl Arfania\u201d. Cette \u00e9cole comptait, en 1925, environ 330 \u00e9l\u00e8ves pr\u00e9parant le certificat de fin d\u2019\u00e9tudes primaires. Les plus m\u00e9ritants poursuivront leurs \u00e9tudes, aux frais de la soci\u00e9t\u00e9, dans les coll\u00e8ges et lyc\u00e9es de la capitale.30 \u00a0 Avec la soci\u00e9t\u00e9 de Tunis, celle de Sfax semble \u00eatre parmi les plus actives de la R\u00e9gence. En effet, d\u00e8s sa cr\u00e9ation elle chercha \u00e0 enrayer et m\u00eame \u00e0 \u00e9radiquer la mendicit\u00e9 de la ville. C\u2019est ainsi qu\u2019elle accepta, \u00e0 la suite de la publication d\u2019un arr\u00eat\u00e9 municipal interdisant la mendicit\u00e9 de la ville31, de \u201cprendre en charge tous les pauvres de la ville et de ses environs, ce qui n\u2019est pas sans gr\u00e9ver lourdement son budget.\u201d\u00a0 \u00a0 Le Contr\u00f4leur Civil de Sfax se f\u00e9licite de cette action et reconna\u00eet :<\/font> \u00a0 \u00a0\u201caucun organisme ne se trouve mieux plac\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance de Sfax en mesure d\u2019assister judicieusement les pauvres de la ville32. \u00a0 Pour mener \u00e0 bien cette t\u00e2che, il fallait lui augmenter les subventions vers\u00e9es par les diff\u00e9rents organismes gouvernementaux et plus particuli\u00e8rement l\u2019Assistance Publique. Elle sollicita aussi l\u2019appui financier de la jamia des Habous. Le R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral lui refusa toute aide suppl\u00e9mentaire et proposa aux dirigeants de faire \u201cappel \u00e0 des qu\u00eates autoris\u00e9es et \u00e0 la contribution personnelle des indig\u00e8nes fortun\u00e9s de la ville de Sfax.\u201d \u00a0 L\u2019activit\u00e9 d\u00e9bordante de cette soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9rangeait et irritait les autorit\u00e9s coloniales centrales. Elle ne pouvait admettre qu\u2019une institution \u201cconfessionnelle et de charit\u00e9 priv\u00e9e, d\u00e9pourvue de personnalit\u00e9 civile comme de responsabilit\u00e9 de gestion\u201d collabore et partage avec la municipalit\u00e9 les charges d\u2019assistance communale.\u201d33 \u00a0 Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance cherch\u00e8rent, \u00e0 travers ces diverses interventions, \u00e0 d\u00e9velopper et \u00e0 consolider la solidarit\u00e9 entre les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne. Par des actions multiformes, elles essay\u00e8rent de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019angoisse, \u00e0 la d\u00e9tresse et au d\u00e9sespoir de milliers de d\u00e9racin\u00e9s et de gens perdus qui n\u2019avaient plus d\u2019attaches et d\u2019appuis (exode rural, d\u00e9tribalisation, disparition des pratiques et solidarit\u00e9 traditionnelle, etc) \u00a0 Ces institutions cherch\u00e8rent aussi \u00e0 r\u00e9pondre au sentiment d\u2019instabilit\u00e9 et \u00e0 prendre en charge les diverses pratiques de solidarit\u00e9s communautaires en perte de vitesse. Elles se voulaient des structures de remplacement. Leur objectif \u00e9tant le suivant : cimenter la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne pour mieux la conserver et la r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. \u00a0 Devenues trop nombreuses et envahissantes par leurs activit\u00e9s philanthropiques, \u00e9ducationnelles, religieuses voire m\u00eame politiques, elles d\u00e9rangeaient de plus en plus les autorit\u00e9s fran\u00e7aises34. De ce fait, elles furent soumises \u00e0 une \u00e9troite surveillance pour d\u00e9busquer toute vell\u00e9it\u00e9 politique de leurs membres. \u00a0 IV. Les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance : de l\u2019action philanthropique \u00e0 l\u2019action politique<\/font><\/div>\n
Les autorit\u00e9s locales (ca\u00efds, contr\u00f4leurs civils et police) se chargeaient de suivre les \u00e9lections, la constitution des comit\u00e9s et des bureaux de direction et de contr\u00f4ler l\u2019activit\u00e9 de ces associations philanthropiques. \u00a0 Jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920, les quelques soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance qui existaient, s\u2019int\u00e9ressaient peu \u00e0 la politique et vivaient \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019action nationaliste35. L\u2019\u00c9tat qui les subventionnait par le biais de ses diverses institutions, avait sur elles un moyen de pression tr\u00e8s consid\u00e9rable. \u00a0 Le 27 f\u00e9vrier 1926, \u201cLa Tunisie Fran\u00e7aise\u201d, journal repr\u00e9sentant le point de vue des colons, lan\u00e7a le premier cri d\u2019alarme. Dans un article intitul\u00e9 \u201cDestour et bienfaisance\u201d,\u00a0 on d\u00e9non\u00e7a les pratiques des dirigeants de la soci\u00e9t\u00e9 de Tunis qui consistaient \u00e0 faire participer aux \u00e9lections du nouveau bureau, des \u00e9l\u00e9ments \u201cayant des sentiments destouriens\u201d.\u00a0 \u00a0 L\u2019attention de l\u2019opinion et des autorit\u00e9s est attir\u00e9e : <\/font>\u00a0 \u00a0\u201csur les inconv\u00e9nients que pr\u00e9sente pour les malheureux cette immixtion de la politique dans la bienfaisance. Lorsqu\u2019il y a quelque temps, la soci\u00e9t\u00e9 a fait circuler des listes de souscription, tous les Fran\u00e7ais ont vers\u00e9 leur obole.\u201d36 \u00a0 Quelques jours plus tard, ce fut au tour du Contr\u00f4leur Civil de Bizerte d\u2019alerter le R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral, Lucien Saint, sur le r\u00f4le jou\u00e9 par les Destouriens dans le renouvellement du bureau de la soci\u00e9t\u00e9 de la ville de Ferryville. \u00a0 Ce parti aurait :<\/font> \u00a0 \u00a0\u201caccapar\u00e9 toute la direction et a chass\u00e9 les anciens membres de sorte que cette institution charitable servira d\u2019instrument de propagande anti-fran\u00e7aise et permettra sous le pavillon de la bienfaisance, d\u2019organiser des r\u00e9unions qui auront un caract\u00e8re politique et qui pourront s\u00e9vir en coupant les vivres \u00e0 ce groupement, comme on l\u2019avait fait avec celui de Mateur et muter les deux responsables de cette\u00a0\u00a0 \u201cintrigue\u201d37 \u00a0 Dans les ann\u00e9es 1930 et avec les progr\u00e8s de l\u2019action nationaliste, les \u201cd\u00e9rapages\u201d et les \u201cpr\u00e9occupations politiques\u201d des dirigeants de ces groupements reviennent assez fr\u00e9quemment dans la correspondance administrative et de police. Parmi\u00a0 les soci\u00e9t\u00e9s les plus mutines, il y avait celles de B\u00e9ja et de Bizerte. \u00a0 La soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance de B\u00e9ja souffrait, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1930, d\u2019un manque de vitalit\u00e9. Les Destouriens d\u00e9cid\u00e8rent de s\u2019en emparer \u00e0 l\u2019occasion du renouvellement de son bureau directeur, en juin 1934. Ils appuy\u00e8rent la liste proche des milieux nationalistes38. La pr\u00e9sidence fut confi\u00e9e au docteur Mohamed Laraabi \u201ccandidat appuy\u00e9 par le Destour au Grand Conseil\u201d. Le Contr\u00f4leur Civil d\u00e9plore que :\u201cles B\u00e9jaois se sont curieusement abstenus d\u2019assister \u00e0 la r\u00e9union\u201d,\u00a0 et se propose de reprendre les choses en main avec \u201cl\u2019appui des personnalit\u00e9s musulmanes loyalistes.\u201d39 \u00a0 La soci\u00e9t\u00e9 bizertine, anim\u00e9e par des Destouriens, \u00e9tait soumise \u00e0 une surveillance \u00e9troite. En octobre 1934, le pr\u00e9sident de l\u2019association Mohamed Salah Dridi (notaire et directeur d\u2019une \u00e9cole coranique) est accus\u00e9 d\u2019avoir pris part, le 22 septembre de la m\u00eame ann\u00e9e, \u00e0 la manifestation destourienne (il aurait refus\u00e9 d\u2019ouvrir son \u00e9tude). Le Contr\u00f4leur Civil proposa aux autorit\u00e9s\u00a0 une sanction exemplaire : l\u2019obliger \u00e0 choisir entre les deux fonctions et lui infliger une suspension d\u2019un mois. On apprend aussi que le vice pr\u00e9sident n\u2019\u00e9tait autre que le docteur Habib Thameur, pr\u00e9sident de la section destourienne locale, exil\u00e9 dans l\u2019extr\u00eame sud du pays ! \u00a0 Pour mettre fin aux agissements de ce comit\u00e9, on proposa \u00e0 Peyrouton, le R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral :<\/font> \u00a0 \u00a0\u201cde suspendre jusqu\u2019\u00e0 nouvel ordre le paiement de la subvention que le Gouvernement alloue \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, qui constitue sa principale source.\u201d40 \u00a0 En juillet 1936, l\u2019affaire de cette soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9appara\u00eet dans la correspondance du Contr\u00f4leur Civil. Il s\u2019en plaint en ces termes : \u00a0 \u201c ses principaux membres sont d\u2019anciens destouriens qui ont repris leur activit\u00e9, entre autre Mohamed Habib Bougatfa, qui fut interdit dans le sud, et Guesmi, expuls\u00e9 en Alg\u00e9rie ainsi que Tijani Bougatfa, fr\u00e8re du premier\u201d. \u00a0 Tous sont accus\u00e9s de se servir \u201cdes moyens et des fonds de la soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance pour accro\u00eetre leur influence dans les milieux tunisiens\u201d.41 \u00a0 Il est clair que les nationalistes cherch\u00e8rent \u00e0 tirer profit de ces associations pour encadrer les b\u00e9n\u00e9ficiaires de leurs actions philanthropiques et pour \u00e9tendre leur influence sur toutes les organisations et groupements musulmans. Ils profit\u00e8rent de la nouvelle l\u00e9gislation pour pousser \u00e0 la formation du plus grand nombre d\u2019associations qui deviendraient des antennes nationalistes42. \u00a0 Au cours de l\u2019automne 1936, une large part de l\u2019action nationaliste (surtout du N\u00e9o-Destour) \u00e9tait consacr\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 l\u2019organisation de groupements et de soci\u00e9t\u00e9s locales sous ses auspices, afin, \u00e9crit le chef nationaliste Tahar Sfar,\u201cde grouper le peuple entier sous son \u00e9tendard\u201d. \u00a0 Le 17 septembre 1936, Salah Ben Youssef, Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral Adjoint du N\u00e9o-Destour, charg\u00e9 de la propagande, \u00e9crivait ceci : \u00a0 \u201cIl importe que toutes les organisations qui sont cr\u00e9\u00e9es \u00e0 Tunis et plus particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la R\u00e9gence soient mises en contact avec les sections de notre parti. Des facilit\u00e9s leur seront accord\u00e9es toutes les fois qu\u2019il s\u2019agira de donner des manifestations politiques et religieuses plus d\u2019ampleur et de port\u00e9e. Il faut que toutes les associations soient int\u00e9gr\u00e9es dans notre parti et que celui-ci devienne peu \u00e0 peu le parti de toute la nation et l\u2019\u00e9manation de ses d\u00e9sirs et de ses volont\u00e9s\u201d43 \u00a0 Au terme de ce modeste travail sur les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de bienfaisance, on peut dire que les ann\u00e9es 1930 constitu\u00e8rent un tournant d\u00e9cisif dans l\u2019histoire de la Tunisie contemporaine. Outre les bouleversements \u00e9conomiques, sociaux, politiques et culturels, cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par l\u2019apparition de nouvelles formes de solidarit\u00e9 suite\u00a0 : \u00a0 \u00e0 l\u2019irruption de la modernit\u00e9 \u00a0 au d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9conomie capitaliste \u00a0 \u00e0 la pouss\u00e9e d\u00e9mographique \u00a0 \u00e0 l\u2019urbanisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e \u00a0 \u00e0 la conscientisation et \u00e0 la politisation de l\u2019opinion publique, etc.<\/font> \u00a0 Tout ceci a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la rupture avec le pass\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire avec les diverses formes de solidarit\u00e9s patriarcale et communautaire. D\u00e9sormais la solidarit\u00e9 allait changer de forme avec l\u2019\u00e9mergence d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile, la constitution de partis politiques, de syndicats et d\u2019associations diverses dont celles charg\u00e9es de la charit\u00e9. \u00a0 Ces groupements cherch\u00e8rent, par une intervention multiforme, \u00e0 reconstituer un tissu social en lambeaux. Les dirigeants de ces soci\u00e9t\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar de leurs homologues fran\u00e7ais et isra\u00e9lites, voulaient montrer leur capacit\u00e9 \u00e0 faire face aux retomb\u00e9es de la crise mondiale, en apportant \u00e0 leurs coreligionnaires une aide mat\u00e9rielle et morale tout en forgeant leur conscience d\u2019appartenance \u00e0 un groupe distinct des autres. \u00a0 L\u2019\u00e9lite tunisienne se sentait en quelque sorte responsable, du fait d\u2019une sensibilit\u00e9 accrue \u00e0 l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 la mis\u00e8re. Elle se consid\u00e9rait comme investie d\u2019une mission, d\u2019un devoir envers les plus d\u00e9munis. Ce devoir social allait d\u00e9sormais s\u2019inscrire dans un cadre plus g\u00e9n\u00e9ral, celui de l\u2019\u00e9mancipation de la soci\u00e9t\u00e9 de la domination \u00e9trang\u00e8re. \u00a0 Notes de base de page num\u00e9riques: 1 – ISHMN. (Institut Sup\u00e9rieur de l\u2019Histoire du Mouvement National), Fonds de la R\u00e9sidence, carton 1723, dossier 1, bob. 110. Note sur \u201cles associations indig\u00e8nes de Tunisie\u201d adress\u00e9e au chef de la Section d\u2019Etat du Secr\u00e9tariat G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement tunisien en date du 28\/11\/1936 2 – Pour plus de d\u00e9tails voir Archives Nationales de Tunisie, s\u00e9rie E, carton 509, dossier 1\/2, pi\u00e8ce 146. 3 – Cf. Ibid., pi\u00e8ce 3. Note au Directeur de la S\u00fbret\u00e9 Publique au Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement, en date du 6\/1\/1938. 4 – Voir \u00e0 ce propos Ibid. et ISHMN., Fonds de la R\u00e9sidence, carton 1723, dossier 1, bob., 110. Note sur \u201cLes associations…\u201d 5 – Cf. Mustapha Kra\u00efem, Le mouvement social en Tunisie dans les ann\u00e9es trente, Tunis. Voir aussi du m\u00eame auteur, Le mouvement associatif en Tunisie dans les ann\u00e9es trente, Revue tunisienne des Sciences Sociales, Tunis, 1988. 6 – La population des bidonvilles de Tunis (Mellasine, Jebel Lahmar, Jebel Jelloud, La Manouba, La Marsa, etc.) \u00e9tait h\u00e9t\u00e9roclite. Elle \u00e9tait form\u00e9e de paysans, de nomades, de petits artisans ruin\u00e9s ayant quit\u00e9 la M\u00e9dina, etc. 7 – Cf. M. Kra\u00efem, Le mouvement…, voir aussi le travail de Ridha El Ghoul, Les soci\u00e9t\u00e9s de bienfaisance en Tunisie avant l\u2019ind\u00e9pendance. Les structures et les soci\u00e9t\u00e9s de bienfaisance en Tunisie avant l\u2019ind\u00e9pendance. Les structures et les fonctions, Certificat d\u2019aptitude \u00e0 la recherche (d\u00e9partement de sociologie), Facult\u00e9 des sciences Humaines et Sociales de Tunis, 1993, (en arabe). 8 – Archives Nationales, s\u00e9rie E, carton 509, dossier 1\/2, pi\u00e8ce 66. (6\/6\/1933) 9 – Ibid., dossier 80, pi\u00e8ces 111 (22\/12\/1919) et 119 (1\/6\/1929) 10 – Ibid., dossier 51, pi\u00e8ces 65 (22\/10\/1936) et 69 (20\/1\/1937) 11 -Idem, carton 545, dossier 1, pi\u00e8ce 31. Voir aussi carton 544, pi\u00e8ce 41. En 1936, la population de la R\u00e9gence comptait 2 335 623 Musulmans, 59 485 Isra\u00e9lites et 108 068 Fran\u00e7ais. Il est clair que la r\u00e9partition des subventions et des aides ne correspondait en rien au nombre de personnes \u00e0 secourir et que les Fran\u00e7ais et les Isra\u00e9lites \u00e9taient avantag\u00e9s par les autorit\u00e9s coloniales. 12 – Idem., carton 545, dossier 1, pi\u00e8ce 37 (12\/2\/1938). Rapport du docteur Le Faucher, m\u00e9decin-inspecteur. 13 – Le 13 octobre 1924, la soci\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance du Kef, organisa une grande soir\u00e9e artistique, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de manifestions sportives dont \u201cle produit a d\u00e9pass\u00e9 toutes les pr\u00e9visions\u201d. Les recettes s\u2019\u00e9lev\u00e8rent \u00e0 plus de 5 000 francs. Voir \u00e0 ce sujet ISHMN., Fonds de la R\u00e9sidence, carton 2224 (I), dossier 3, bob. 463. 14 – Archives Nationales, s\u00e9rie E, carton 509, dossier 80, pi\u00e8ce 132. Note du 11\/2\/1937. 15 – Ibid., pi\u00e8ce 182, Lettre du 29\/7\/1939. 16 – Idem, pi\u00e8ce 189 (20\/12\/1939) 17 – Idem., pi\u00e8ce 137, lettre au Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement (2\/8\/1937) 18 -Idem, dossier 49, pi\u00e8ce 13 (12\/12\/1930). En 1937, la soci\u00e9t\u00e9 de M\u2019saken, alors en formation, pr\u00e9voyait dans ses statuts (art.3), l\u2019utilisation du produit \u201cdes biens habous \u00e0 son profit\u201d. Cf. Ibid., dossier, pi\u00e8ce 37. Note pour le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement (18\/12\/1938). 19 – Ibid., carton 509, dossier 80, pi\u00e8ce 131. Lettre anonyme adress\u00e9e au R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement (18\/12\/1938). 20 – Idem., dossier 127, pi\u00e8ce 42. Le D\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la R\u00e9sidence G\u00e9n\u00e9rale au Contr\u00f4ler Civil de B\u00e9ja (18\/7\/1934) 21 – L\u2019article III des statuts de la socit\u00e9t\u00e9 musulmane de bienfaisance de Sfax (datant de 1913), pr\u00e9cise que le \u201cbut de la soci\u00e9t\u00e9 est de venir en aide aux musulmans pauvres et d\u2019am\u00e9liorer leur \u00e9tat mat\u00e9riellement et moralement dans la mesure de ses moyens financiers.\u201d Cf., Ibid., dossier 49, pi\u00e8ce 26. 22 – Idem., dossier 79, pi\u00e8ce 13. Note du 25\/11\/1921 23 – Idem., dossier 80, pi\u00e8ce 121 (novembre 1931) 24 – Idem., pi\u00e8ce 122 (9\/11\/1931) 25 – Ibid., dossier 1, pi\u00e8ce 28,. Rapport du docteur Dupoux (1937) 26 – Idem 27 – Idem. En 1937, la soci\u00e9t\u00e9 de Sousse subventionnait les soupes populaires \u00e0 hauteur de 12 000 francs. Celle de Sfax servait 250 repas sur place et 125 \u00e0 emporter. Ibid., carton 545, dossier 1, pi\u00e8ce 37. rapport du docteur Le Faucher (12\/2\/1938) 28 – ISHMN., Fonds de la R\u00e9sidence, carton 2224 (I), dossier 3, bob., 463. Extraits de la \u201cD\u00e9p\u00eache Tunisienne\u201d du 21\/3\/1925. 29 – Archives Nationales, s\u00e9rie E, carton 545, dossier 1, pi\u00e8ce 28. Rapport du docteur Dupoux (1937). 30 – ISHMN., Ibid. En 1937, la soci\u00e9t\u00e9 de Bizerte consacrait la somme de 21 500 francs \u00e0 l\u2019entretien de 100 \u00e9l\u00e8ves pauvres. Ils fr\u00e9quentaient des \u00e9coles coraniques, des coll\u00e8ges ou des \u00e9coles professionnelles. Cf. Archives Nationales, Ibid. dossier 1, pi\u00e8ce 37. Rapport du docteur Le Faucher (12\/2\/1938). En 1937, le m\u00e9decin inspecteur Dupoux, recommanda dans son rapport annuel, la r\u00e9duction des frais g\u00e9n\u00e9raux de la soci\u00e9t\u00e9 de Tunis \u201cqui, en ce qui concerne le personnel enseignant, ne peut entrer dans le cadre d\u2019une oeuvre charitable. Au moment o\u00f9 les musulmans mis\u00e9reux sont l\u00e9gion, la soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance musulmane a mieux \u00e0 faire que d\u2019employer la moiti\u00e9 de son budget \u00e0 une oeuvre qui doit normalement revenir \u00e0 la Direction de l\u2019enseignement.\u201d D\u00e9j\u00e0 en 1926, un rapport d\u00e9non\u00e7ait cette soci\u00e9t\u00e9 qui \u201cconsacre la plus grande partie de ses ressources au fonctionnement d\u2019une \u00e9cole qui ne comprend pas moins de 350 \u00e9l\u00e8ves et comporte un personnel de 8 ma\u00eetres dont 6 d\u2019arabes et 2 de fran\u00e7ais. Cf. ISHMN., Fonds de la R\u00e9sidence, carton 1886, dossier 4, fol. 1054 (6\/1\/1926) 31 – Archives Nationales, Ibid., dossier 49, pi\u00e8ce 3. Le ca\u00efd de Sfax au premier Ministre (4\/9\/1912) 32 – Ibid., pi\u00e8ce 18. Le Contr\u00f4leur Civil de Sfax au R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral (30\/1\/1932) 33 – Idem, voir pi\u00e8ce 31. Note \u00e0 M. le D\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019Administration tunisienne (25\/12\/1935) 34 – Ibid., dossier 1\/2, pi\u00e8ce 8. Le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du Gouvernement au Directeur de l\u2019Int\u00e9rieur (8\/8\/1934). Voir aussi la pi\u00e8ce 9. R\u00e9ponse du Directeur G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Int\u00e9rieur (25\/8\/1934). 35 – En octobre 1912, le caid de Bizerte fait part \u00e0 ses sup\u00e9rieurs de la d\u00e9ception des dirigeants de la soci\u00e9t\u00e9 de bienfaisance de la ville apr\u00e8s la paix italo-turque. Ces dirigeants \u201cr\u00e9pandaient le bruit que cette paix aurait \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e \u00e0 la Turquie par les Puissances et surtout par la France.\u201d Cf. Ibid., dossier 51, pi\u00e8ce 19 (29\/10\/1912) 36 – ISHMN., Cf. carton 2224 (I), dossier 3, bob. 463. Extraits de la \u201cD\u00e9p\u00eache Tunisienne\u201d du 27\/2\/1926. 37 – Ibid., le Contr\u00f4leur Civil au R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral (2\/6\/1934) 38 – Cette r\u00e9union se tint le 1er juin 1934 \u00e0 la zaouia Baba Ali, en pr\u00e9sence de 60 personnes dont plusieurs \u201csont des Destouriens.\u201d Cf. \u00e0 ce propos Archives Nationales, s\u00e9rie E, carton 509, dossier 127, pi\u00e8ce 8. Rapport du commissaire de police Romani (2\/6\/1934) 39 – Ibid., pi\u00e8ce 7. Le Contr\u00f4leur Civil au R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral. (2\/6\/1934). En 1936, on apprend que Mohamed Laraabi a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9 de la pr\u00e9sidence suite \u00e0 sa nomination en tant que m\u00e9decin contractuel dans la ville de Mahr\u00e8s. Cf. \u00e0 ce sujet, Ibid., pi\u00e8ce 20. Du m\u00eame au m\u00eame (8\/1\/1936). 40 – Idem, dossier 51, pi\u00e8ce 20 (18\/10\/1934). Voir aussi pi\u00e8ce 23 (25\/1\/1935). 41 – Idem, pi\u00e8ce 60. Correspondance adress\u00e9e au R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral par le Contr\u00f4leur Civil (16\/7\/1936). 42 – D\u00e9j\u00e0 \u00e0 la fin de 1935, un rapport sur les associations indig\u00e8nes soulignait que la plupart d\u2019entres elles \u00e9taient destouriennes ou n\u00e9o-destouriennes et \u201cl\u2019on peut ajouter, \u00e9crit l\u2019auteur du rapport, que tout indig\u00e8ne hostile ou simplement indiff\u00e9rent au mouvement nationaliste aurait une situation assez difficile \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces groupements.\u00a0 \/\u00a0 \u201cSur ce plan comme sur beaucoup d\u2019autres, le nationalisme tunisien sous des formes diverses (Destour et N\u00e9o-Destour) tend \u00e0 r\u00e9aliser un bloc compact de l\u2019unanimit\u00e9 des volont\u00e9s indig\u00e8nes\u201d. Cf. ISHMN., Fonds de la R\u00e9sidence, carton 2476, bob.656. Rapport sur les associations indig\u00e8nes adress\u00e9 \u00e0 M. Saumagne, chef de la Section d\u2019Etat (24\/11\/1935) 43 – Ibid. <\/font>\u00a0 (Source : Cahiers de la M\u00e9diterran\u00e9e, Volume 66, le 21 juillet 2005)<\/font> URL:<\/font> http:\/\/revel.unice.fr\/cmedi\/document.html?id=11 <\/font>\u00a0 (*) Publi\u00e9s par le Centre de la M\u00e9diterran\u00e9e Moderne et Contemporaine (CMMC), \u00e9quipe de recherche de l’Universit\u00e9 de Nice-Sophia Antipolis et fond\u00e9s par le Professeur Andr\u00e9 Nouschi, les Cahiers de la m\u00e9diterran\u00e9e paraissent depuis 1968 avec le concours de l’Universit\u00e9 de Nice Sophia-Antipolis et du Conseil r\u00e9gional Provence-Alpes-C\u00f4te d’Azur. Dans une approche r\u00e9solument comparatiste et attentive aux derniers acquis de la recherche sur les soci\u00e9t\u00e9s, la revue \u00e9dite des num\u00e9ros th\u00e9matiques, \u00e0 raison de deux parutions annuelles.<\/font><\/div>\n
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Home – Accueil – \u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629 TUNISNEWS 7\u00a0\u00e8me\u00a0ann\u00e9e, N\u00b0\u00a02236 du 06.07.2006 \u00a0archives : www.tunisnews.net 5 ans apr\u00e8s, rien n’a chang\u00e9: la lettre ouverte du juge Mokhtar Yahyaoui LTDH SectionS de Bizerte, Jendouba et Mateur: la volont\u00e9 des militants de la LTDH\u00a0 brise l\u2019encerclement policier AFP: Les eurod\u00e9put\u00e9s d\u00e9noncent la censure sur l’internet Al Quds Al Arabi:\u00a0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22040,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[],"tags":[59,37,29],"class_list":["post-15277","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-59","tag-37","tag-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15277","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15277"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15277\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15277"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15277"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tunisnews.net\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15277"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}