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في كل يوم، نساهم بجهدنا في تقديم إعلام أفضل وأرقى عن بلدنا، تونس

Un effort quotidien pour une information de qualité sur notre pays, la Tunisie.

Everyday, we contribute to a better information about our country, Tunisia

TUNISNEWS
  5 ème année, N° 1563 du 30.08.2004
 archives : www.tunisnews.net


كتاب جديد للدكتور منصف المرزوقي "عن أي ديمقراطية تتحدثون"
هادي يحمد: محجبات فرنسيات يرفضن خطف الصحفيين
علي بلحاج علي:  الدعوة إلى الإندماج في البلاد الغرب - بين الإشكال النظري والمشكل العملي
رشيد خشانة: العرب والحكومة الأوروبية الجديدة
القدس العربي: ندوة في الحمامات حول القصة والرواية في المغرب العربي
القدس العربي: شيراك يدعو الي تفعيل السياسة الخارجية الفرنسية باتجاه المغرب العربي وافريقيا
القدس العربي: في اللقاء السنوي الرابع عشر لمشروع الديمقراطية في البلدان العربية-  السعودية تعاني من ذهنية خنوع وتعدد هويات وغياب ثقافة سياسية
المبروك بن عبد العزيز: اشتعال أسعار النفط: أين العدالة بين شعوب الأرض؟
إسلام أون لاين: القرضاوي: الحريات قبل تطبيق الشريعة
Solidarite Tunisienne reclame la liberation inconditionnelle des deux journalistes français otages en Iraq
Ennahdha exige la liberation des deux journalistes francais
AFP: Attentat de Djerba: procès mercredi contre le voyagiste allemand TUI
Reuters: Hundreds more migrants land on Italian island
La Presse: Le droit international humanitaire à l'échelle maghrébine
Réaction de Nour au dernier article de Balha Boujadi
Joulmoud: Que faire ? résister, qui défaire ? tous les extrémismes - Réaction aux articles de Nour et Boujadi
Tunis Hebdo: Rire bègue !
Tunis Hebdo: Réflexions pour un développement dynamique et performant du logiciel libre en Tunisie
Réalités: Les performances de l’économie tunisienne
AFP: Otages: Barnier rencontre un influent dignitaire musulman sunnite au Caire
Tariq Ramadan: Un enlèvement et un chantage odieux que tous les musulmans du monde doivent condamner sans condition
Le Monde: Al-Qaradâwi, l'islam à l'écran
Le Monde: Le général Sanchez a autorisé l'usage de chiens lors des interrogatoires à Abou Ghraib

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"عن أي ديمقراطية تتحدثون"

كتاب جديد للدكتور منصف المرزوقي

يسعد هيئة تحرير "تونس نيوز" أن تقدم لقرائها الكرام داخل الوطن وخارجه الـمـُؤلّـف الجديد للدكتور منصف المرزوقي.  الكتاب يحمل عنوان "عن أي ديمقراطية تتحدّثون". وقد شرفنا الدكتور المرزوقي مشكورا بتمكيننا من فرصة نشر مضمونه كاملا على عدة حلقات على صفحات نشرتنا اليومية ابتداء من يوم 1 سبتمبر 2004.

وفي الإنتظار، ننشر اليوم نص الإهداء الذي يُفتتح به الكتاب:

الإهداء

إلى ذكرى  كلّ  آباءنا وأجدادنا  العظام الذين عبّدوا لنا طريق الحرية ..... امتنانا ووفاء وعهدا  على مواصلة نضالهم ....وعلى سبيل الذكر لا الحصر:

- صعصة بن ناجي بن عقل فادي الموؤودات في الجاهلية والأب الروحي لحركة حقوق الإنسان العربية   

- عبد الله النديم (1845-1896) أوّل من نادى بأهمية الجمعيات المدنية في تحرّر المجتمع.

- فرح أنطون أوّل من ترجم إلى العربية إعلان حقوق الإنسان والمواطن وأوّل من طالب بتعليم حقوق الإنسان في المدارس.

- عبد الرحمان الكواكبي ألدّ أعداء  الاستبداد في الفكر العربي المعاصر.

- شارل مالك  ، العربي الذي شارك في صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.

- الطاهر الحدّاد الذي لم يحضر جنازته إلا ثلاثة أشخاص.

- نبيل بركاتي وفيصل بركات وكل من قتلوا  تحت التعذيب من أجل الحرية.

إلى المطمورين أحياء  والمساجين والمنفيين وعلى سبيل الذكر لا الحصر:

- نبيل الواعر الذي اغتصبه الزبانية ليضربوا فينا روح الثورة ....عبثا

إلى كل أطفالنا وعلى سبيل الذكر لا الحصر،  سلسبيل ، أسيمة ، نادية ، محمد عزيز، نور، آسيا  وعمر. 

التزاما وإصرارا على حمل المشعل وتسليمهم إياه يواصلون بدورهم الطريق  ....إلى يوم نكف عن أن نكون''أمة ضحكت من جهلها الأمم '' لنصبح أخيرا ''خير أمة أخرجت للناس''.

الكاتب

منصف المرزوقي، طبيب وكاتب ومناضل من أجل حقوق الإنسان، ومنها حق الديمقراطية، في تونس والوطن العربي.

الكتاب

"إن  أخطر ما في  مشروع الإدارة الأمريكية  لفرض الديمقراطية  في منطقتنا ، وكأن الشعوب تقاد إلى الجنّة بالسلاسل ، هو نموذج النظام  الذي تريد فرضه  علينا . قلّ من يتذكّر أننا جربنا في عدد من البلدان العربية قبل منتصف القرن الراحل هذا النموذج المتمثل في نواة صلبة من الليبرالية الاقتصادية يغلفها نظام برلماني قوامه  صراع سريالي وعبثي بين الأحزاب  والأشخاص على المكاسب .

قلّ من يتذكّر أن عيوب هذا النموذج هي الذي ولّدت الانقلابات العسكرية ضد ّأنظمة  كانت عميلة  للخارج وعاملة  على نشر الظلم الاجتماعي في الداخل . ولأن نفس الأسباب تولّد نفس النتائج ، فإنه من حقنا أن نفترض أنه لو استطاعت الإدارة الأمريكية  فرض مثل هذه الديمقراطية،  لما كانت إلا مرحلة عابرة  بين  دكتاتوريتين. لقد  آن الأوان للديمقراطيين العرب أن يبلوروا مشروعهم وليس فقط الاكتفاء برفض المشروع الأجنبي . نعم  آن الأوان ليكون لنا مشروع قومي ورؤيا لديمقراطية تضيف ولا تقلّد ، تحرّر ولا تضلّل ، نفرضها على أنفسنا ولا يفرضها علينا أي وصيّ . كلّ هذا  حتى لا تصادر الأحلام من جديد ، حتى لا يتمخّض الجبل فيلد خازوقا ، حتى لا تصبح الديمقراطية الممنوحة تغطية على الاستبداد الجديد ومدخلا لعودة الاستبداد القديم."


SOLIDARITE TUNISIENNE

40 rue du Landy 93300 Aubervilliers

Tél/ Fax: 01 43 52 09 86

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Aubervilliers le 30 août 2004

SOLIDARITE TUNISIENNE RECLAME LA LIBERATION INCONDITIONNELLE DES 2 JOURNALISTES FRANÇAIS OTAGES EN IRAQ

Solidarité tunisienne a pris avec tristesse et préoccupation la prise d'otage en Iraq de deux journalistes français Christian CHESNOT, radio France International (RFI) et Georges MALBRUNOT, journal le Figaro.

- Nous exprimons notre solidarité totale avec les deux journalistes, ainsi que leurs familles.
- Nous réclamons leur libération inconditionnelle.
- Nous réfutons toute ingérence dans la politique intérieure de la France.
 - Nous estimons que les français de confession musulmane sont capables de trouver une issue favorable, via le débat, concernant la loi anti-voile.

Le secrétaire général

Fathi Ennaes

ENNAHDHA EXIGE LA LIBERATION DES DEUX JOURNALISTES FRANCAIS

 

Paris le 29 Aout 2004

 

Suite a la prise en otage des deux journalistes français Monsieur CHRISTAN Chesnot du RFI et Monsieur GEORGES Malbrunot du FIGARO,le Mouvement tunisien Ennahdha :

_ exprime vivement sa solidarité intégrale et son soutien total au journalistes ainsi que leurs familles.

_  Exige aux kidnappeurs leur libération immédiate et inconditionnelle.

_  Demande de garantir l’intégrité physique et humaine des deux journalistes.

 

Pour le Mouvement Ennahdha
Président du bureau politique
 LARAYEDH Ameur
 

Attentat de Djerba: procès mercredi contre le voyagiste allemand TUI

 

AFP, le 30 août 2004 à 14h48 

Le voyagiste allemand TUI répondra au civil à partir de mercredi devant un tribunal de Hanovre (nord) de sa responsabilité envers une victime de l'attentat du 11 avril 2002 à Djerba en Tunisie, qui avait tué 21 personnes dont 14 touristes allemands.
Un enfant allemand âgé aujourd'hui de cinq ans, qui participait avec ses parents à une visite de la synagogue visée par l'attentat, avait été brûlé sur 40% du corps et est resté handicapé.
Son père reproche à TUI, organisateur de la visite par l'intermédiaire de sa filiale 1-2-Fly, de ne l'avoir pas suffisamment informé des risques dans le pays. Il évoque en particulier des jets de pierre contre des bus touristiques survenus dans les jours précédant l'attentat.
Il réclame au voyagiste organisateur de la visite 100.000 euros de dommages-intérêts, ainsi qu'une rente mensuelle de 800 €.
"Un voyagiste, ce n'est pas les services secrets", s'est défendu TUI, argumentant que le ministère allemand des Affaires étrangères n'avait lui-même pas émis à l'époque de recommandation particulière sur cette destination et simplement évoqué une "petite criminalité dans les lieux les plus touristiques".
Une condamnation ferait jurisprudence en rendant les voyagistes financièrement responsables d'événements imprévisible, et signifierait "ni plus ni moins que la fin des voyages organisés", a commenté un responsable du groupe, Volker Boettcher.
L'enfant avait déjà bénéficié, comme les autres victimes, d'une indemnité de 250.000 € versée par le gouvernement via le fonds d'aide aux victimes d'attentats, et une autre de 100.000 € versée par la fédération tunisienne de l'hôtellerie.


Hundreds more migrants land on Italian island

Reuters, le 29.08.2004 à 23h37

    ROME, Aug 29 (Reuters) - A boatload of 241 migrants landed on the Italian island of Lampedusa on Sunday, the port authority said, the latest in a series of such landings there in the last few days.

                      A 15-metre fishing boat was intercepted by the Italian navy. Of the men and boys found on board, 220 claimed to be Palestinians. The rest said they were Bangladeshi, Iraqi or Moroccan. None had identity documents.

                      Illegal immigration is a hot political topic in Italy, which is the arrival point for many people coming from or via north Africa to get to the European Union. Prime Minister Silvio Berlusconi raised the issue with Tunisian Leader Muammar Gaddafi during a visit to Libya on Wednesday.

                      Italy's European Affairs Ministe Rocco Buttiglione, who will take charge of EU immigration policy as justice and home affairs commissioner later this year, wants to see camps set up outside EU borders to screen migrants before allowing them to enter.

                      Last Tuesday, a record 275 people landed in a single vessel on Lampedusa, which is closer to Tunisia than to the Italian mainland. On Saturday seven Libyans arrived illegally on the island in a small boat. 


Le droit international humanitaire à l'échelle maghrébine

S.H.

Le septième numéro de L'Humanitaire Maghreb vient de paraître. Il s'agit d'un magazine qui se fixe pour objectif de promouvoir le droit international humanitaire et d'apporter un soutien aux actions du Comité international de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge (Cicr) dans la région.

Il s'adresse, entre autres, aux décideurs dans le but de les sensibiliser aux activités du Cicr et à celles de ses partenaires, notamment les organisations du Croissant-Rouge dans chacun des pays maghrébins.

L'Humanitaire Maghreb est publié deux fois par an, se propose d'adapter aux réalités maghrébines les principes humanitaires défendus par le mouvement international de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge.

Editée par la délégation régionale du Cicr pour le Maghreb, la publication se donne pour principes «l'humanité, l'impartialité, la neutralité et l'indépendance». Elle comprend diverses rubriques : Sur le terrain, Evénement, Mise au point, Dossier, Agenda, Figures, Clin d'oeil, Portrait, Actu et Kiosque.

Le numéro 7 s'est penché sur des sujets de l'actualité internationale, tels que «Guantanamo : la longue attente des détenus», mais aussi sur des réflexions de fond : «Islam et droit humanitaire».

On y trouve également un entretien avec Nada Doumani, porte-parole du Cicr à Bagdad, qui jette un éclairage sur la situation humanitaire des Irakiens et les efforts du Cicr dans le pays.

L'événement célébré par L'Humanitaire Maghreb est le 50e anniversaire de la Convention de La Haye pour la protection des biens culturels.

Le dossier, lui, est consacré au thème de la «diffusion du droit humanitaire». Avec le slogan «Faire connaître, faire respecter... tous responsables !», il met en vedette des expériences réalisées dans les pays du Maghreb afin d'intégrer les principes humanitaires dans le comportement quotidien.

En ce qui concerne l'expérience de la Tunisie, un article intitulé «Explorons le droit humanitaire à l'école tunisienne» explique que le principal objectif des programmes disciplinaires mis en oeuvre est d'aider l'élève à se construire en appréhendant le monde par la lecture des différents signes qu'il lui renvoie.

Bien menée, souligne-t-on, l'éducation à l'esprit du droit international humanitaire doit inciter l'élève à interroger le monde afin de le comprendre en dépassant ses paradoxes et ses antagonismes. Elle doit également permettre de renforcer la notion de conscience au sein de l'école. L'implication des élèves est une étape primordiale pour aboutir à leur éveil et à leur transformation.

Notons encore un autre thème abordé, à savoir : «La diffusion des règles du droit humanitaire aux forces armées dans le Maghreb».

(Source: La Presse du 28 août 2004)

Commentaire de TUNISNEWS:

Quand est ce qu'on va APPLIQUER les régles du droit humanitaire international apparemment enseignées dans l'école tunisienne dans les prisons-mouroirs et les commissariats de la tortiocratie tunisienne?

A cette occasion, TUNISNEWS invite les honorables rédacteurs de "L'Humanitaire Maghreb" publié par la délégation régionale du Cicr pour le Maghreb qui a son siége à la capitale Tunisienne de faire un petit détour par Le Ministére de l'Intérieur et/ou les cellules de la karraka à la prison 9 avril ou à Borj El Amri.. ne parlons pas de Borj Erroumi, de Nadhour, d'El Houareb, de Harboub, de Rejim Maatoug .......

Nous attendrons patiemment la prochaine livraison de L'Humanitaire Maghreb pour voir...


 

Le revers de la médaille

Fathi EL MOULDI

 

Trinidad-et- Tobago, Mongolie, Indonésie, Lettonie, Emirats - Arabes - Unis, Georgie, Ethiopie, etc … : Sportivement, vous connaissez ? Ils sont parmi les 80 pays médaillés! Tiens, il y a même l’Erythrée!

 

Et notre élite sportive confirmée ? Elle mérite, au moins, le trône de l'olivier.

Sans griffes, elle était le symbole de la paix. Il n'y a pas de quoi rougir quand on est si "civilisé".

 

(Source:  “Clin d’oeil” dans “Le Temps” du 29 août 2004)

 

Double séance dès mercredi
 
Le Premier ministère annonce, dans un communiqué publié jeudi, que l’horaire administratif estival 2004 prendra fin le mardi 31 août 2004.

En conséquence, la reprise du travail sous le régime de la double séance est fixée, à compter du mercredi 1er septembre 2004, comme suit:
1) Du lundi au jeudi: (double séance)
- La matinée : de 8h30 à 13h00
- L’après-midi : de 15h00 à 17h45
2) Le vendredi : (séance unique)
- De 8h30 à 13h00
3) Le samedi: (séance unique)
- De 8h00 à 13h30

 

(Source: Tunis Hebdo du 30 août 2004)

 

La route d’Elissa : De Tyr (29 août) à Carthage (6 septembre)

«La Route d’Elissa» est partie le 29 août du port de Tyr, pour arriver à Carthage le 6 septembre puis à la Marina de Hammamet, le 12 septembre. Cette manifestation sera pilotée par des skippers féminins. Outre la symbolique pacifique de la traversée légendaire d’Elissa, ce choix met en exergue la place qui revient naturellement aux femmes dans la compétition à la voile de haut niveau. Cette course nautique a pour objectif de faire revivre le mythe d’Elissa, princesse de légende, qui a fui son royaume de Tyr (Liban), pour accoster au Nord de l’Afrique (Tunisie). Pygmalion, frère cupide, ayant fait assassiner l’oncle et l’époux de la princesse, celle-ci choisit l’exil et prit le large vers l’Ouest.

 

(Source : le portail babelweb d’après « La Presse » du 30 août 2004)

 

Une nouvelle ligne aérienne des Emirats

La société d'aviation civile des Emirats arabes Unis est en train de mettre les derniers préparatifs pour lancer une nouvelle ligne aérienne entre la Tunisie et les Emirats au début du mois d'octobre.

 

(Source : le portail babelweb d’après « Al Anwar » du 29 août 2004)

 

Aéroport Ennfidha : Appel d’offre au début de l’année

Un appel d’offres sera lancé au début de l’année prochaine pour le choix du promoteur du nouvel aéroport d’Enfidha. Il est à rappeler que 11 sociétés ont présenté leurs dossiers. Sept seulement ont été retenues en attendant le choix définitif.

 

(Source : le portail babelweb d’après « Al Anwar » du 29 août 2004)

 

Les plantes aromatiques et médicinales en Tunisie : Un secteur à protéger

Suite à plusieurs facteurs aussi bien climatiques que socioculturels et économiques, certaines espèces sont devenues de plus en plus rares, d’où la nécessité de la protection des ressources phytogénétiques et leur valorisation. Actuellement, 149 plantes médicinales sont utilisées en thérapeutique humaine. A quoi s’ajoutent d’autres plantes utilisées traditionnellement en pharmacopée ou d’autres dont les vertus médicinales ont été mises en évidence récemment, parmi lesquelles l’acacias, l’Aloe Vera et le Sylibum mariamum. Les plantes aromatiques les plus utilisées en Tunisie sont, elles, au nombre de 48. Les possibilités de commercialisation des «PAM» sont multiples. En ce qui concerne les plantes cultivées, il faut distinguer deux catégories: la verveine et plantes similaires, et d’un autre côté, la coriandre et plantes similaires.

 

(Source : le portail babelweb d’après « La Presse » du 27 août 2004)

 

TUNISIE
823 millions d’euros d’engagements de l’AFD

Depuis 1992, le Groupe Agence Française de Développement, n’a cessé de soutenir l’économie tunisienne.
Ses concours se sont progressivement accrus et ont même atteint une croissance d’engagements de 70 à cent millions d’euros.
A la fin de l’année dernière, le cumul des engagements nets du Groupe (prêts concessionnels de l’AFD et prêts aux conditions de marché de sa filiale «PROPARCO») a grimpé au montant de 823 millions d’euros.

 

(Source: Tunis Hebdo du 30 août 2004)

 

Le domicile de Lamine Nahdi cambriolé
 
Le domicile du comédien Lamine Nahdi sis à El Menzah VIII a été cambriolé dans la nuit du mercredi à jeudi et selon certains de ses proches, on lui aurait subtilisé la somme de 200 mille dinars de sa chambre à coucher.
C’est en rentrant d’une représentation à Bouhjar à 4 heures du matin que Lamine a découvert que la porte de son domicile avait été forcée.
En inspectant la maison, et particulièrement le lieu où il met d’habitude son argent, Lamine n’a pas trouvé, selon ses dires, la somme de 200 mille dinars.
Alertée, la police s’est rendue sur les lieux et l’enquête suit son cours pour mettre la main sur les auteurs du cambriolage.

 

(Source: Tunis Hebdo du 30 août 2004)

 

ADB donates US$ 2 million to fight locust

 

Aug 29, 2004 (Al-Bawaba via COMTEX) -- The Tunis-based African Development Bank (ADB) approved a US$ 2 million donation to eight states, including north African countries, to back their locust-fighting effort.

The Bank said in a press release that Morocco, Algeria, Tunisia, Mali, Mauritania, Niger, Senegal, Chad and Tunisia will benefit from the aid, to be managed by the United Nations Food and Agriculture Organization (FAO), which will, for instance, purchase the necessary pesticides and equipment and rent spraying planes.

According to the UN body, the plague this year may be more serious this year compared 1987, which left US$ 300 million of casualties.

Six other donors- the EU, Japan, Italy, Norway, Spain and the United States, have joined FAO and ADB. They will set aside US$ 81,137 million out of the US$ 118,137 million needed to face the threat.

Meanwhile, small desert locust swarms were reported in southern Morocco in recent days, according to a source close to the Moroccan Regional Command Against Desert Locusts.

"Small desert locust swarms, quite mixed and having not yet reached the herd stage, have been reported in south-east and south Morocco," pointed out the same source, according to Essahra daily. (menareport.com)

 

By Mena Report Reporters

 

(Source: www.albawaba.com , le 29 août 2004)

“Fourat” aux Etats-Unis
 
L’eau minérale tunisienne “Fourat” sera distribuée prochainement aux Etats-Unis, a-t-on appris d’un homme d’affaires tunisien installé en Californie qui est en train de finaliser les procédures de distribution dans les différents Etats.
Du nom arabe de la rivière traversant l’Irak, l’Euphrate, cette eau sera principalement consommée par les millions d’Arabes vivant aux Etats-Unis et générera de jolis profits à ses promoteurs et, inévitablement, d’importantes ressources en devises pour la Tunisie.

(Source: Réalités N° 974 du 26 août 2004)


Accidents de la circulation : la Tunisie n'est pas épargnée
 
Les accidents de la circulation dont le nombre a atteint plus de 6800 en Tunisie ont fait 7740 morts entre 1999 et 2003, indique une étude analytique de l'Observatoire national tunisien de la circulation.
Cette étude, publiée samedi par le quotidien tunisien "Le Renouveau", sous le titre "Sombre tableau", a montré que la moyenne annuelle des accidents mortels de la route est de l'ordre de 1361, alors que la moyenne annuelle des victimes est de 1548.
Il en ressort encore que la plupart des victimes et des accidents mortels surviennent hors des agglomérations, soient respectivement 63 % et 60 %.
Selon l'étude, le mois d'août bat tous les records, avec 11,5 % du nombre total d'accidents survenus durant toute l'année et avec 12 % du nombre total des victimes de la route.
Les gouvernorats de Tunis, Nabeul Sfax, et Sousse occupent les premiers rangs avec un taux oscillant entre 7 et 10 % du nombre total des accidents mortels de la route. Pour le reste des gouvernorats, le taux des accidents oscille entre 2 et 6 %.
L'étude montre également que les routes nationales enregistrent le taux le plus élevé des accidents mortels (32,5 %), contre 19 % pour les routes régionales et 14 % pour les boulevards.
Pour ce qui est des facteurs temps, l'étude indique que le dimanche est le jour le plus meurtrier où on enregistre 17 % des accidents survenus durant toute la semaine. Entre 18 h et minuit, les taux des accidents mortels et des victimes s'élèvent respectivement à 33 % et 32,5 %.
La tranche d'âge entre 24 et 29 ans, est la plus exposée aux accidents mortels.
Selon l'étude, l'excès de vitesse est à l'origine de 25,5 % des accidents mortels et de 26 % des victimes sur la route.

MAP(Agence officielle marocaine), le 30 août 2004


“L’Instance Equité et Réconciliation » au Maroc sur le WEB:

Juste un mot pour vous signaler que l¹Instance Equité et Réconciliation, la commission marocaine pour la vérité, a ouvert son site, consultable à l¹adresse suivante :

www.ier.ma
Bien cordialement
Driss El Yazami

(Source : Message diffusé par Driss El Yazami" <عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.> sur la liste “Maghreb des Droits de l’Homme” le 28 août 2004 à 17:36:28)


 

TUNISIE D’ANTAN

 

29 août 1957

 

Tunisie - An 1 de la République. La reconstruction du pays nécessitait-elle de passer par la démolition de vestiges, témoins d'un passé prestigieux, pour l'édification, en leurs lieux et places, d'un fade environnement ?

 

Démolition des remparts  - N'aurait-il pas fallu  maintenir ces "Hissn" (remparts) qui protègent matériellement et, plus encore, moralement et dont la symbolique n'est pas à démontrer ? Que ne l'a-t-on fait "ailleurs". Kairouan, Sousse, Monastir, le Kef, Mahdia et le reste des autres grandes cités de ce cher pays ont gardé les leurs d'où une vie "intra muros" qui leur a évité plein de déconvenues.

 

*Une décision hautement négative : Cette décision a été maintes fois débattue dans les séances de l'Hôtel de ville (municipalité de Tunis) au cours de discussions, parfois... orageuses (lit-on).

-Les uns  estimaient que ces remparts, témoins de siècles d'histoire, devaient être maintenus, pour leur aspect pittoresque, d'autant qu'ils constituaient un attrait autant pour les touristes que pour la mémoire collective des Tunisois eux-mêmes. On ne manquait pas de faire ressortir aussi le respect dû aux "vieilles pierres".

-Les autres considéraient que ces murs énormes et inutiles occupaient une superficie considérable et doivent être détruits pour fournir des ... terrains à bâtir.

 

*Résultat - La disparition des remparts livra au regard des témoins impuissants, des habitations, jusque-là pudiquement dissimulées, qui ne font pas très bonne impression. Ç'en était fini d'"el mastour" - Pis encore, ces remparts constituaient une solide protection contre les inondations et, partout, aux premiers gros orages, les eaux dévalant des hauteurs avoisinantes ont déferlé, dangereusement, sur les lieux situés en contre-bas de Bab Saâdoun, entre autres, rendant la circulation impossible. Le danger n'est pas passé inaperçu et l'inondation de plusieurs quartiers des faubourgs a poussé le conseil municipal à se réunir (le 28-8-57) pour cogiter les mesures de protection qui s'imposent.

 

*Deux ex-machina : De la porte de France à la place de la kasbah, il était question de percer, en détruisant, par ricochet, une grande partie de la Médina, cette magnifique capitale des Hafsides ; et pourquoi s'il vous plait ? pour ouvrir un grandissime chantier consistant en la construction d'une voie "champs-élyséenne", allant de la Place d'Afrique, à la Kasbah. Ce projet fut, comme par miracle, abandonné.

 

(Source: Le Temps du 29 août 2004)

 

REACTION DE NOUR AU DERNIER ARTICLE DE BALHA BOUJADI

BOUJADI a écrit :

« Mlle Nour El Houda m’a cité dans son article (Voir Tunisnews, nº1561 du 28 août 2004) comme étant un exemple de la médiocrité politique car je suis, simplement anti-islamiste»

C’est exactement ce que je pense monsieur , vous n’êtes pas un exemple de la médiocrité politique , vous êtes devenu , avec une petite minorité agissante à la Mizri haddad , une référence en la matière , vous l’êtes non pas parce que vous êtes anti-islamiste , contre l’islam ou les arabes ou les zoulous ou les martiens , vous l’êtes parce que vous employez des méthodes indignes , dignes de la pire réaction , vous éructez , vous diabolisez  , vous méprisez  et vous désignez à la vindicte une catégorie de citoyens qui sont à l’opposé de vos conceptions sociales et politiques , vous les réduisez à l’état d’animaux et de légumes , des rétrogrades et des arriérés qui maintiennent la Tunisie  dans les ténèbres et les méandres de l’enfer humain , et le comble de l’ignominie et de la forfaiture , vous passez la plus part de votre temps à nous pleurer vos misères  citoyennes de pauvre tunisien qui a des idées performantes , qui peine à joindre les deux bouts , mais qui tient le coup malgré tout , à qui allez vous faire croire  ces seaux d’abjection que vous déversez souvent sur les gens , sont -ils-nécessaires pour faire avancer les choses  , ou arriver à libérer quoique ce soit ?je tiens à attirer votre attention sur un point important qui semble vous avoir échappé , mais cela m’étonnerais que ce soit le cas   ,  et avec tout le respect que je ne vous dois pas d’ailleurs ,pour la dictature comme pour vous le problème évident et central de notre pays c’est l’islam , je vois que vous êtes en très bonne compagnie et ne me dites surtout pas que c’est le fruit du hasard ,votre petite pensée du politiquement correct , elle-même,aurait du mal à être rationnelle avec ce genre de bassesse et de dérèglement des idées.

Que je puisse qualifier le « désenchanté »d’être votre comparse doit au contraire gonfler votre ego , au moins vous avez la preuve que dans ce pays  vous n’êtes pas le seul à ériger la nuisance , le mensonge et l’hypocrisie en  idéologie de la terre brûlée , vous êtes quelques uns rassurez vous . Même ,surtout , la médiocrité et le désespoir des sentiments peuvent faire école , quoique je reste convaincu que la Tunisie ,comme les arabes ou l’islam ne pourront jamais être salis par votre bave et vos éructations , oui   c’est très sain , une nation quelqu’elle soit doit , pour être forte ,  assumer sa part de déviance et ses déviants , ses harkis , ses chalabistes et sa cinquième colonne , qu’ils soient au service de ses oppresseurs , ses détracteurs ou de leurs commanditaires , et vous sans vous offenser  vous êtes au service de qui ? De la vérité ? Laquelle ? La vôtre ? Celle qui traîne dans la boue des centaines et des milliers de citoyens qui vivent l’islam sur tous les plans, qu’il soit spirituel, social, économique ou politique. Permettez moi de vous dire que dans la vie tout est effectivement relatif, et soufrez de comprendre que vos vérités sont pour beaucoup de gens,  islamistes ou pas d’ailleurs, que du mensonge,  des affabulations rhétoriques et malsaine sans aucun fondement historique ou intellectuel, dans le pur style de la démesure fascisante de la propagande du régime et du parti unique,  le RCD, calomniez calomniez il en restera, il empestera,  toujours qq. Choses

Je serais très surprise que vous puissiez définir ma tendance idéologique, étant contre vos aberrations  de petit bonimenteur je ne peux qu’être nahdaouistes ? Karkerrienne ? TALIBANE ? et qui sont ces opposants démocratiques dont vous m’accusez de les avoir traité de chalabiste , sionistes , islamophobes , arabophones , neo-cons ect…le désenchanté , Mezri , ou vous , ? je ne crois pas qu’à vous trois vous êtes l’opposition démocratique ou même que vous êtes des démocrates ,et c’est bien à vous de faire votre examen conscience et d’assumer vos dérives en donnant aux mots leurs sens lexique , l’opposition démocratique tunisienne Dieu merci est crédible et surtout intègre dans ses jugements , lisez un peu Marzouki , Yahyaoui , Karker , SAdri , Hosni , Manai ,étouffez de vos infamies , de votre gynécophobie et arrêtez vos prétention à vous étaler avec vos nauséabondes fatwas  qui vous donnent  la misérable impression de croire que vous représentez quoique ce soit pour dresser des bûchers aux gens , en fait vous représentez encore moins que votre source d’inspiration et votre allié objectif le régime.

Quand à être voilée de l’intérieur ou de l’extérieur, malgré mes 25ans,  il y’a très longtemps que je considère cette question de l’intime conviction étrangère à tout débat politique et publique, j’expose des idées pour être claire pour votre grosse tête, pas des accoutrements et je ne fais pas de prosélytisme, votre réaction phallocratique et machiste est assez révélatrice de votre état d’esprit limité à son propre désespoir et sa suffisance, comment cette femelle qui ose ? Elle ne peut-être que conditionnée  ou missionnée, elle doit passer ses journée en bonne bigote, grenouille de bénitier à genoux et à prier, je vous rassure pour moi il y’a un temps pour tout, je passe mes journées surtout à soigner des bébés qui seront un jour j’espère des hommes dignes et intègres, pas  des activistes inquisiteurs des déchéances et de l’ordure. D’autres imbéciles diraient c’est la voix de son maître et d’une secte , voyez vous cher monsieur , ce genres d’argumentaires stupides et méprisants ,   sont le fondement même  des mentalités rétrogrades qui maintiennent notre pays dans un archaïsme tiers-mondiste et suicidaire , quand on n’a rien d’autres à dire que le triste lamento de ses désillusions et de ses échecs , eh bien on fait son autocritique , on se bourre au temesta , au whisky ou bien on se tait  et on vit en ermite incompris , quoique dans votre cas il n’ya pas grand chose à comprendre , tout est clair comme un égout à ciel ouvert ,  risible vos lieux communs , on en est gavé chaque jour par les journaux télévisés de TV7.et pour vous dire , pour les gens comme moi qui détestent la démagogie et la langue de bois que vous pratiquez avec une dextérité étonnante  , que vous ou les qq. thuriféraires n’ayant pas les mêmes idées que moi, c’est plus que salutaire , cela me donne la preuve que nous autres tunisiens sommes des gens normaux  avec nos qualités et nos tares , je préfère, et c’est mon droit, être séduite et au-delà de toutes considérations partisanes ou idéologique , par des gens positifs qui effectivement travaillent sans opacité pour le bien de leur patrie , des gens crédibles , lucides et dignes de toute confiance comme ceux que j’ai nommé plus haut , que par des opportunistes limités à leurs petites pensées narcissiques et égoïstes comme vous , des décalés  qui passent leur temps à vouer aux gémonies des gens qui ne pensent pas comme eux ,  avec les mêmes pratiques , les mêmes logiques que ben Ali…à moins que.

Vous pouvez être encore une fois ce que vous voulez, mais parler au jour d’aujourd’hui de citoyenneté tunisienne, vous devez vraiment être dans un état second, fanatique,  ou tout simplement intellectuellement lamentable et je vous plains vraiment, aucun tunisien ne peut logiquement se sentir citoyen dans le système de ben Ali, que vous le revendiquez dans votre délire arriviste soit ! mais n’accusez pas les autres de votre suffisance ,  le problème en Tunisie c’est la dictature , point barre , trouvez des excuses à vos faiblesses , vos impuissances , vos atermoiements ,vos inconséquences par des palliatifs  prébendiers , accuser les autres par la diffamation et les mensonges de tous les maux dont souffre le pays , et en  plus monter sur ses ergots et crier au scandale parce que les gens comme moi se défendent contre ce genre d’agressions barbares  , cela tient vraiment de la psychiatrie , cela ne vous rappelle pas qq. Un ? À mon humble avis ce sont les mêmes pratiques que le Néron de Carthage qui gâche votre existence, ou qui charme vos nuits ( ?) allez savoir, avec les sicaires et les individus comme votre excellence la prudence la plus élémentaire doit être toujours de rigueur.

Je connais votre venteux discours d’aliéné sur la question de l’islam et la démocratie , l’arabisme et la démocratie ect…il en résulte  que vous haïssez les uns  et pour ce qui est de la démocratie , nous devons être à l’écoute du verbiage assourdissant de st Boujadi au propre comme au figuré , celui  qui ne donne que des cours magistraux sur la question , hors toute réalité historique ,dans une frénésie  négationniste qui fait plaisir à tous les réactionnaires de cette pauvre terre , et gare à la contradiction , chassez le naturel il revient au triple galop , dans le cas de ce Boujadi de foire , il est capable de déclencher une tempête dans un verre d’eau , et de dresser des bûchers de l’infamie  en quatrième vitesse , les coupables sont tout désignés , les exaltés , les fanatiques , les talibans ,les nahdaouistes , les wahhabites , les étiquettes et tout le reste ne posent aucun problème à ce monsieur , le vomi coule de source ; le décor est posé , le discours toujours le même et qui se nourrit de ses propres contradictions jusqu’à l’épure et la haine gratuite et malfaisante ,  voilà monsieur –dame le catalogue de la redoute des médiocrates tunisiens est prêt à être livré gratuitement, gratuitement dans tous les sens du mot . Monsieur Boujadi qui portez si bien votre nom, vous n’avez vraiment aucune honte à réduire les pensées des autres à vos simples aberrations et lectures plus que révisionnistes  de la complexité d’une société comme la société tunisienne, c’est cela votre programme politique en brocardant les autres  par la diffamation et la désinformation ? Voile, charia, barbe, kamis, afghan ? Dans le visu , le folklore , les us et coutumes , les mœurs ,  le mental et le subconscient d’un peuple évolué et avec autant de potentialités que le peuple tunisien ,ça vous paraît vraiment crédible ? le mensonge et la grossiertté  de ce genre d’affirmations ne vous choquent-ils pas ?je crois moi que vous avez un problème personnel avec cette vision surannée et tronquée de l’islam , votre croisade ressemble plus à un dépit amoureux ,à une quelconque démarche mercantile , qu’à une réflexion pragmatique et intelligente , je sais que je suis généreuse et téméraire d’employer  le mot intelligence avec les quelques fanatiques comme vous , qui n’ont à vendre que l’air du temps et la facilité  des indignations sélectives , sournoises , le politiquement correcte d’une aliénation diffuse qui depuis des siècles nous maintient  à genoux , elle est ordonnée et enseignée aujourd’hui par le néo-colonialisme et la mondialisation , vous en êtes un des fleurons , terrible est votre réclusion , votre amertume , votre chute sera  dure , acceptez qu’on vous évite , vous vilipender ne sert à mon avis qu’à aggraver votre mal et ce n’est pas en soi un projet  prioritaire , il ne reste qu’à vous noyer de miséricorde et de pitié humaine .Vous semblez reprocher au tunisien leur attentisme ,voire leur servilité , vous êtes vraiment un prétentieux , vous vous situez où vous ? Hors concours ? Que faites vous à part, comme la dictature cracher sur les islamistes, pour la Tunisie ? Vous semblez vous résigner à cet état de choses et à la lâcheté, que faites-vous des centaines de prisonniers politiques ? Et des tunisiens purs et intègres qui chaque jour sont en butte avec l’enfer entretenu par le système, vous êtes où ? dans la cohorte de ces quelques bidons  , impuissants d’être qui font dans la harangue à deux sous et dans le paraître pédant et nuisible , les gens dont vous parlez , les flagorneurs et les applaudisseurs existent bien sûr en Tunisie , en quoi vous êtes différent ? L’idéologie de ben Ali vous sied à ravir, des pauvres types applaudissent avec les mains, vous c’est pire! vous crachez à l’aise sur les emmurés et votre venin justifie toutes les offensives liberticides du pouvoir entre autres, arrêtez un peu de tirer sur les ambulances et de vomir sur les pauvres gens, c’est une attitude encore plus lâche que leur suivisme et leur passivité, regarder les centaines de poutres que vous avez dans l’œil plutôt que la paille..Des fois j’ai l’impression de lire un stupide taliban afghan, vous parlez de bigamie, de  réclusion par le voile, ect …chez les musulmanes tunisiennes supposées être opprimée par leur compagnon ? vous êtes sûr de cela ?moi je dirais plutôt qu’elles ont fait un choix personnel de résistance à la dictature dans la majorité des cas , et dans leur immense majorité ces femmes  sont d’un autre niveau intellectuel , d’une autre texture que le vôtre par exemple , et vous déblatérez sur leurs choix exactement comme ben Ali ; les femmes « libérées »   pour vous sont les femmes entretenues , oisives , sans aucune conscience ,au fourneau , ou sur le trottoir , celles qui sont esclaves du paraître et du matériel , les paillassons , c’est en cela que vous êtes un réactionnaire et vraiment un allié objectif du régime , vous faites des tunisiennes et des tunisiens musulmans des salafites , des talibans et des wahhabites ,  hors de toute vérité ,  hors de toute réalité  qui ne soient pas celle  de votre rage mensongère ; vous ne savez pas à votre âge et dans votre folie ce que la désobéissance civile et la lutte pour les droits civiques veulent dire ,en fait le monde change , les musulmans et les musulmanes aussi , surtout et j’en suis plus que fière ,  en Tunisie, ce sont les gens comme vous qui sont restés figés dans une littérature  , dans des préjugés et des manipulations  qui n’ont vraiment plus rien à voir avec nous . Les tunisiennes en général, voilée ou pas, sont libres  par leurs disponibilités et leurs compétences, pas par les magouilles du système ou par votre opportunisme et celui de ces pseudos femmes démocrates  au service de Leila trabelsi. Quand à la fuite des cerveaux et des jeunes tunisiens au risque de leur vie, c’est le résultat exclusif de ce système et cette mondialisation ultralibérale et fasciste  du régime et qui semble vous fasciner, rien que parce que vos maîtres à penser ont décrété que ben Ali  a éradiqué l’intégrisme tunisien, ils auraient pu ajouter avec l’aide de Boujadi aussi, mais je compatis, l’ingratitude est la chose la mieux partagée dans votre monde de l’imposture. ce peuple sans conscience  que vous méprisez n’a vraiment pas besoin d’ajouter à ses malheurs de pseudos élites autoproclamée comme vous , qui se trompent d’adversaire , qui croient détenir la vérité , et qui minent de rien ,  sont les alliés objectifs du système,  votre vision du monde , de la Tunisie et de son peuple est aussi pernicieuse et dramatique que celle de ben Ali , le drame c’est le temps précieux , ainsi que l’énorme énergie que les forces vives du pays dépensent à fond perdu  à essayer de limiter la casse de tous les côtés , des vôtres comme celles de la dictature  , et je dirais même plus ,  la déviance et la fuite en avant élitistes entreprises  par des individus  qui ne représentent dans la plus part des cas qu’eux-mêmes  sont encore plus dangereuses  que le poujadisme inculte de ben Ali ou n’importe  quel arriviste des 7 familles , les gens comme vous et le mépris et la haine que vous avez de la plèbe, sont cette  criminelle oligarchie et vous êtes capables de remplir les stades à la chilienne. 

Votre rêve c’est que le pays guérisse de son arabité et son islam , pas de mettre la dictature dehors , quitte  à ce que vous mettiez votre main à la pâte pour guérir ce pauvre peuple de sa tumeur , un peu comme Mezri Haddad , mais lui il a plus de talent d’écriture que vous j’imagine ,  il est le nègre officiel  du palais , vous êtes mûr monsieur boujadi pour être embauché par l’appareil oppressif , pire encore si par malheur  des gens comme vous aient un quelconque pouvoir ; ce qui me taraude ,  c’est l’aveuglement des services de ben Ali , vous êtes un bon investissement et une perle rare ,  ou alors le scénario est tellement bon que des crédules comme votre servante  pendant longtemps n’y ont vu que du feu. Bon courage  si vous la jouez bien, avec un peu de patience et beaucoup de persévérance et de compromissions, je vous assure vous avez de l’avenir ; miskina tounes

PS : Croyez moi, je ne vois pas pourquoi vous parlez de porno, dans le même style  que les nervis de ben Ali, pour moi « gorge profonde » c’est le Watergate ; mais ce n’est pas grave vous ajoutez au mensonge, au faux et usage de faux, l’obscénité et la phallocratie.

NOUR

30 AOÛT 2004


Que faire ? résister, qui défaire ? tous les extrémismes
 
Par Joulmoud

Ici Cyber-Tunisie, les tunisiens parlent aux tunisiens.
Je me permets de réagir au texte de Belha Boujadi qui a réagit à la réaction de Geta Nour à Désenchanté qui réagissait lui à NCH et le tout sur Tunisnews (22-27-28-29 août 2004).
Je fais parti d’une génération qui a connu le fin du règne de Bourguiba et qui a ouvert les yeux sous le règne de Ben Ali. Si le premier précepte coranique fut « LIS », le premier précepte qu’a reçu ma génération fut « FERME LA ». Et si tu oses l’ouvrir, c’est embastillés que tu finiras. Mal lui en a pris le Désenchanté, qui a si bien choisi son pseudonyme. En effet ma génération de désenchantés risque bien de finir par devenir une génération de schizophrènes, car cette génération vit sous une double contrainte : une génération à qui on a dit «شد شومك خير مايجيك ما اشوم». Mais pourquoi mon pays a-il été maudit de la sorte ? pourquoi avons nous le choix seulement entre le pire et le plus pire que pire ? pourquoi n’aurions-nous pas le choix entre le meilleur et le mieux que meilleur ?
Le désenchanté, que ceux qui n’ont accès qu’à la liste de diffusion Tunisnews et non aux forums censuré en Tunisie ne connaissent pas est un homme caustique, humble, modeste, rationnel et c'est surtout provocateur  (c’est sa signature sur le forum Tunezine), il est vrai qu’en des temps où tout le monde a perdu ses repères et où le net libre tunisien que Boujadi ne doit pas connaître, chacun était allé dans les extrêmes des extrêmes et poussé par l’extrémisme d’une poignée d’internautes aux soldes de je ne sais quelle secte le Désenchanté a pu parfois allé loin dans la provocation, mais son humour est sans égal, il n’y a qu’a voir pour cela les dépêches d’information détournée qu’il nous a servi pour voir qu’il ne souffre de rien d’autre que du syndrome de l’humour aiguë sévère tunisien, mais il est vrai que par les temps qui courent et placé sous la morale moralisante des Getas Nours, nous n’avons plus le droit de rire, la meilleur dépêche étant celle qui a mis en scène Salah Karkar comme président de l’assemblée nationale et ça doit être pour plaire à Boujadi. Pauvre Désenchanté, il doit être encore plus désenchanté comme tant d’autre internautes tunisiens qui ont osé se frotter à la politique tunisienne, lui qui de plus est nous a proposé une stratégie d’action intérieur/extérieur comme réponse à  « Que faire » ?
Il ne nous intéresse pas Monsieur Boujadi de savoir si Geta Nour est voilée ou non, si son vocabulaire qui ne doit pas être le sien provient d’un film porno que vous avez regardé dimanche, comme il ne nous intéresse pas non plus de savoir si NCH porte une jupe Dior ou un Pantalon acheté chez une couturière sfaxienne.
Geta Nour puisque les gens informés la connaissent mieux que vous est le porte drapeau d’un groupuscule qui a adopté une stratégie de communication sophistiquée : vous avez les pires idées qui puissent exister en Tunisie ? Vous ne pouvez pas aligner deux phrases sans verser dans le vulgaire ? Vous êtes critiqué pour vos positions sur la question de la femme ? Alors prenez une femme, si elle voilée tant mieux, donnez lui un pseudonyme qui respire l’innocence et la piété religieuse et bam, vous ne savez pas les succès qu’ils ont enregistré sur l’Internet tunisien libre, ils ont réussi a diviser tout le monde, plus personne ne parle à personne sauf pour l’insulter, ce groupuscule n’hésite devant aucune compromission et si jamais vous déviez vous êtes tout de suite démolit. Eh oui les voilà les vrai démolisseur, ce n’est pas Salah Karkar. Mal lui en a pris le Désenchanté, il a suffit qu’il trouve la stratégie des islamistes  « pas très clairs » et de demander des éclaircissement pour recevoir la foudre de nos amis sectaires et sous la plume leur porte couffin en chef. Le Désenchanté est placardé en membre d’un groupuscule « boujadiste » ami de NCH, de Ben Ali et de Pinochet, rien que ça. Il m’a suffit de critiquer l’apologie du terrorisme de l’un deux ou de trouver aussi pas très clair le « projet politique »  de l’un des membres de ce groupuscule pour me retrouver placarder en « Super Menteur ». C’est leur vision du monde qui les pousse à agir ainsi, il y’a « l’occident » et le monde arabo-musulman », il y a les méchants et les gentils et si jamais tu critique un gentil, tu es avec les méchants, tu sioniste, harki, traître etc. et on connaît la chanson, ici je m’arrête et je pause la question sérieusement :
Est-ce que la chanson va continuer ? Est-ce que mon pays n’aura comme unique choix que la peste et le choléra ?
D’un Boujadi qui fait un constat sombre et dont on se demande s’il ne va pas finir par jeter tout un peuple à la mer, en fait ce n’est pas la peine puisque pour lui le peuple n’existe pas, le peuple ce ne sont que des « animaux qui parlent arabe » dit-il. La solution pour lui est toute claire, retour vers le futur, on prend les mêmes et on recommence : une clique d’arrivistes qui s’érige en élite et qui impose au peuple par le haut.
D’une Geta populiste primaire qui fait l’éloge du peuple tel qu’il est et qui veut nous tirer vers le bas et vers des temps bien anciens ou paraît-il le peuple avait tout ses droits. Qui transpose son repli identitaire appliqué avec un succès relatif dans la banlieue de Trifouilli Les Oies à mon pays qui lui a une identité riche de milliers d’années et de bien complexes épices, mais il ne faut pas trop en demander au esprits binaires, une épice, une seule et on y va. Il ne m’intéresse pas de savoir que le peuple arabe va mal, ce qui nous intéresse ici c’est le peuple Tunsien et mon peuple Monsieur Boujadi et Madame Geta, c’est l’un des peuples les plus civilisé du monde, je confirme cette formule connue qui n’est pas de moi. Ici il y’a tout un problème conceptuel : comment débattre de la Tunisie, dans un espace consacré à la Tunisie avec des gens, les négationnistes de l’existence de la Tunisie, en tant qu’unité vivante et signifiante ?
Vous n’êtes que les deux porte seaux d’eau boueuse des deux extrêmes qui empêchent mon peuple et ma génération de s’exprimer mais sachez-le et soyez au rendez-vous car nous ne tarderons pas à vous jeter dans la poubelle de l’histoire. Nous ne voulons plus avoir le choix entre les deux faces de la médaille : le pire et le plus pire que pire et qui nous empêchent de vivre et de nous exprimer librement sous peine de tomber sous la dictature de l’un ou l’épée tranchante de l’autre et surtout sa plume haineuse pour le moment. En réalité le boujadisme et le Getaisme ne représente qu’un zéro pointé virgule quelques poussières du kaléidoscope des diversités politiques tunisiennes.
Malheureusement les Hommes libres ont déserté l’espace publique et les bêtes immondes qui elles ne dorment jamais que d’un seul œil rôdent, au secours, elles sont là et elles n’attendent que la première occasion pour rejouer la même chanson qui se danse en deux temps, un temps tu l’ouvres deux temps tu te retrouves enfermés dans cette double contrainte, que choisir ? Le docteur Marzouki a été au centre d’une nouvelle démonstration de cette logique meurtrière, le seul qui a osé aller vers les islamistes réformateurs et pour défaire cette logique a dernièrement été jeté au Loup, mal lui en a pris lui aussi, il s’est invité à une table qui se voulait démocratique, il s’est bientôt retrouvé en face à face avec cette même logique, le docteur Marzouki islamophobe ? elle est bonne celle là. C’est la continuité de la logique binaire, si tu n’es pas avec nous, tu es contre nous, si tu n’es pas islamiste, tu es anti-islam. De l’autre face de la médaille rouillée Boujadi se demande s’il a le droit d’être anti-islamiste. En réalité c’est la même stratégie de l’autre face de la médaille, il veut nous renvoyer vers le choix entre le pire et le moins pire, et que la chanson en deux temps continue jusqu’à la fin des temps. Il ne manque pas d’air ce monsieur, qui ne manque jamais l’occasion de tirer sur le peuple, sur l’Islam ou sur l’arabité.
Ma génération exige, comme il est de son droit d’avoir un autre panel de choix que ceux qui veulent nous faire mordre la poussière de leurs zéros pointés et nous nous engageons à promouvoir les Marzouki, les Yahyaoui, les Karker, les Manaï et les autres hommes libres, nous les invitons à reprendre leur bâton de pèlerins pour réoccuper l’espace que les bêtes immondes n’ont pas tardé à investir, je hais les hyènes…
P.S : selon un savant calcul que je viens d’effectuer sur le logiciel de langue de vipère (généré du logiciel de langue de bois d’Astrubal) et en comparaison de ce qu’a provoqué le texte de Désenchanté ce texte pourrait provoquer un écoulement de haine inimaginable de la part d’une Geta ou d’un Boujadi, je désengage ma responsabilité de tout trouble, vomissement ou mort de chat à distance qui pourraient être provoqués par la lecture des réactions des intéressés.

Rire bègue !

 

Souli Samih - Le Kef


Je parle ici de la comédie de Lamine Nahdi, «Fi hek essardouk nreychou».
N’ayant pas pu la voir à Tunis, j’ai décidé de le faire où j’habite, au Kef. J’étais très impatient, vu tous les compliments que j’ai entendus à son propos. Et je n’étais pas déçu, car Lamine, ce comédien de classe, est toujours au rendez-vous !
Seulement, je n’ai pas apprécié du tout une scène, supposée faire rire. C’était celle où le chef, «Si Fitouri», demandait l’avis d’un certain responsable financier, qui, en lui répondant, s’est avéré bègue. Et réaction attendue, le public s’est mis à rire de son bégaiement, et Lamine encourageait d’une certaine façon ce geste, en ordonnant au bègue (en tant que «Fitouri») de cesser de bégayer et de parler. Comme si un bègue ne fait que semblant de ne pas pouvoir parler normalement.
Etant moi-même bègue, je n’ai pas su à cet instant quelle attitude prendre. Rire ? Rire de la souffrance que j’éprouve chaque fois que j’essaye de m’exprimer ?
Non, je n’ai pas ri. Je me demande si Lamine Nahdi ne l’a pas remarqué par hasard. Et je me demande encore plus, s’il n’a pas pensé que, encore par hasard, il se trouvait parmi son public, un bègue !
En vérité, «Fi hek essardouk nreychou» n’est pas la première comédie tunisienne qui présente un personnage bègue, pour provoquer le rire des spectateurs. Ni la dernière d’ailleurs !
D’autant plus que dans tous les pays du monde, un personnage bègue au théâtre est forcément un personnage comique. Jamais un héros tragique bègue. Ce qui fait qu’on n’est pas les seuls à rire de ce trouble de langage. Néanmoins, cette «universalité» de ce comportement ne l’immunise pas contre la maladresse. Vous ne pensez pas qu’il contredit le comportement civique et moral, celui de ne pas se moquer de ceux qui souffrent ? Vous ne voyez pas que le fait de rire d’un bègue n’est pas différent de celui de rire d’un aveugle, d’un sourd ou d’un handicapé ?
C’est peut-être parce que la plupart des gens ne savent pas à quel degré peuvent arriver les souffrances d’un bègue. Ils considèrent l’acte de parler un geste si banal qu’aucun n’a le droit de le mal maîtriser. Mais que savent-ils des origines du bégaiement, de ses causes, de ses conséquences… ?
Presque rien ! (Je parle bien de la plupart des gens, pas tous).
Ne savent-il pas que Aristote, Démosthène, Virgile, Isaac Newton, Darwin, Lewis Carrol (Alice au pays des merveilles), Napoléeon 1er, le roi Georges VI et son premier ministre Winston Churchill, Théodore Rooseverlt, Louis II (roi de France), Louis Jouvet et Marilyn Monroe étaient tous bègues ? Qui ose rire d’eux ? !
On ne doit pas rire d’un bègue, mais on doit plutôt l’aider à s’exprimer.
Et je ne crois pas que la comédie de Lamine Nahdi serait moins intéressante à voir si son scénario ne comportait pas cette scène !
 

(Source: “Lettre de la semaine” publiée par Tunis Hebdo du 30 août 2004)


 

Réflexions pour un développement dynamique et performant du logiciel libre en Tunisie

 

Karim DJAAFAR


Le développement du logiciel libre ou Open Source dans le monde est un phénomène indiscutable dans le paysage informatique actuel, que tout responsable ou décideur en charge des commandes de son système informatique (SI) doit prendre en compte, qu’il ait déjà fait le choix de refondre son SI avec des briques issues du « libre » ou non.

Rappelons avant d’aborder les avantages de ce modèle de développement logiciel et les perspectives de son développement dans notre pays « l’esprit » et « la charte » du logiciel libre, communément admise dans la communauté qui utilise et « fabrique » du logiciel dit « libre »:

§ La possibilité d’exécuter sans contraintes ni paiement de licence particulière
§ D’avoir accès à son code source avec la possibilité d’étudier son fonctionnement voire de l’adapter à ses propres besoins
§ De redistribuer sous forme de copies (support CD ou DVD Rom par exemple) le logiciel voire avec une documentation papier traduite et adaptée au contexte du pays
§ D’améliorer le fonctionnement du logiciel et de publier ses propres améliorations pour en faire profiter l’ensemble de la communauté concernée.

Les acteurs de cette communauté des « logiciels ouverts » ou Open Source c’est selon, forment une communauté « très soudée » (utilisateurs, étudiants, développeurs professionnels, chercheurs, sociétés de service…) et le spectre de ces produits touche petit à petit à peu près, tous les types de segment du marché informatique, que ce soit des logiciels touchant au génie logiciel et au développement (compilateurs, environnement de développement intégré, système d’exploitation …), que des offres touchant au secteur de la comptabilité et de la finance voire de progiciels de gestion intégré et d’ERP en passant par des systèmes de gestion des contenus (Zope et SPIP pour les plus fameux).

 

C’est dire que chaque société pourra bien sûr après une étude comparative minutieuse avec des offres commerciales similaires, et des efforts nécessaires à son adaptation éventuelle, trouver « chaussure à son pied » avec bien sûr et à la clé la possibilité de faire de substantielles économies de licence (appréciable par ces temps de rigueur budgétaire).

 

On prendra bien soin à l’occasion d’examiner les différentes clauses spécifiques à chaque type de licence Open Source utilisé (GPL, LGPL, BSD, Apache…) qui sont d’une extrême diversité et qu’il ne faudra pas négliger. On le comprend, c’est une révolution logicielle en marche que la Tunisie doit prendre en compte et force est de constater que sur ce marché, nous avons pas mal de retard à rattraper, un simple coup d’œil sur certains portails européens et américains spécialisés dans l’hébergement du logiciel libre suffit pour le constater.

 

Partant de ce constat comment faire en sorte que la Tunisie puisse participer à ce mouvement logiciel ?


Le premier axe et qui a d’ailleurs déjà été entamé par le secrétariat d’Etat à l’Informatique touche à la mise en place d’un portail du libre, qui va « concentrer » l’ensemble du savoir-faire tunisien dans ce domaine. Encore faut, il ensuite permettre pour « l’alimenter » l’émergence d’une culture « du libre » dans le domaine du développement qui, vous l’aurez noté, nécessite une cohésion et un esprit communautaire très présents (avec un ou plusieurs responsables projets qui vont coordonner et orienter les développements), ce qui n’est pas si évident dans nos habitudes assez individualistes il faut le remarquer dans ce domaine.


L’autre pré-requis indispensable au développement du logiciel libre dans notre pays, nécessite une infrastructure adaptée avec la généralisation du haut débit dans le pays (avec un prix abordable !) car cette communauté nous l’avons vu touche un public très diversifié et est assez « gourmande » en trafic réseau (nécessité de mettre en place un référentiel projet qu’il va falloir maintenir et alimenter).


Enfin, l’autre est d’origine pécuniaire. Pour encourager cet effort et cette matière grise, il faut un fond dédié à l’innovation, fond qui pourrait être administré par un certain nombre de responsables du domaine concerné, qui serait en quelque sorte un comité des sages responsable de l’orientation et de l’encadrement des projets touchant au logiciel libre et qui regrouperait par exemple des enseignants, des développeurs professionnels rompus à ce genre de techniques, voir des SSII et des éditeurs logiciels représentés en Tunisie…

 

Ce comité consultatif serait ainsi chargé de coordonner voir de « pouponner » les différents talents tunisiens et de choisir les projets véritablement porteurs et attractifs pour notre pays en fonction d’un référentiel de critères qui reste à construire. Cette étape est je pense indispensable pour impulser une nouvelle vie à l’Open Source en Tunisie dont j’évoquais la question dans un précédent article consacré au développement d’une industrie logicielle performante en Tunisie.


Je terminerais mon propos par le recours systématique au niveau des ministères et de l’administration publique, (ce qui semble être amorcé avec la mise en concurrence de logiciel libre avec le logiciel propriétaire lors des appels d’offres publiques), au logiciel libre, pour encourager ce mouvement : il faut en effet « ouvrir » l’administration tunisienne à l’Open Source, bien sûr pas les yeux fermés, mais sous les yeux éclairés d’une cellule dédiée au « logiciel libre » cellule qui sera chargée de vérifier et de faire de la prospective technologique sur l’ensemble de l’offre disponible en ce domaine.


Les avantages à la clé du décollage de l’Open Source en Tunisie on l’aura donc noté ne peuvent être qu’innombrables : éclosion voire révélation de talents tunisiens qui sinon auraient été cachés (et Dieu sait qu’ils ne gagnent qu’à être connus !), naissance d’une industrie du logiciel véritable dans le pays, retombées immédiates dans le conseil apporté par ces solutions sous licence libre et apportées par des SSII tunisiennes spécialisées dans le domaine, et à la clé la diffusion et l’exportation du savoir-faire tunisien dans le marché informatique mondial toujours actuellement dominé par les nord-américains et de plus en plus par le marché émergent indien.


Les préparatifs du sommet mondial de l’information qui battent leur plein actuellement dans notre pays en seraient la meilleure illustration pour servir justement de cadre à cette jeune industrie…


Quelques références de site du logiciel libre dans le monde : www.sourceforge.net, www.gnu.org, www.apache.org (ce dernier est plus spécifiquement dédié au logiciels de développements sous environnement Java)

 

(Source: Tunis Hebdo du 30 août 2004)


Les performances de l’économie tunisienne

Ridha Lahmar
 
La conjoncture économique en 2003 et 2004 a été marquée par une nette relance de la croissance économique en Tunisie grâce à une amélioration sensible de la production agricole et de l’activité touristique tout en maintenant les équilibres financiers globaux. Cependant, la conjoncture économique mondiale demeure menacée par la course vertigineuse des prix du pétrole et des matières premières et les risques d’inflation.

Alors qu’en 2002, le taux de croissance n’a pas dépassé 1,7 %, il a atteint 5,6 % en 2003 malgré les répercussions de la guerre contre l’Irak. Cela a été possible grâce à une nette progression de la production agricole (+ 21,5 %) avec notamment une récolte de céréales de 29 millions de quintaux et une récolte d’huile d’olives de 360.000 tonnes. Le secteur des services a progressé de 6,3% grâce aux télécommunications (19,5%) alors que les secteurs du transport et du tourisme progressaient lentement (2,2 %).

Le secteur des industries manufacturières a marqué une légère baisse de 0,7 % à cause de la baisse sensible enregistrée par le secteur textile-habillement (3,7 %) motivée par les difficultés de l’exportation des articles de confection (démantèlement des Accorde Multi-Fibres). Par contre, les secteurs mécaniques et électroniques et celui des industries diverses connaissent une valeur ajoutée en hausse de 3,5 %.

Evolution de l’investissement

Le montant global de l’investissement a connu un léger tassement en 2003 (0,3 %), concernant aussi bien le secteur public que le privé.

Le niveau de l’investissement est resté stable dans l’agriculture et les services alors qu’il a baissé dans les industries non manufacturières, notamment les industries électriques. Par contre les investissements dans les industries manufacturières ont progressé de 4,6 %, cela est dû surtout à l’impact des investissements dans le secteur des industries agroalimentaires ( + 22 %) et matériaux de construction (+ 5 %).

Quant aux investissements directs étrangers, ils sont passés de 1.170 MD en 2001 à 752 MD en 2003. Sans prendre en compte l’exploitation de la deuxième licence de téléphonie mobile pour un montant de 322,5 MD (première tranche) ainsi que les recettes découlant de la privatisation de l’UIB au profit de la Société générale, soit 103 MD en 2002, la progression a été de 1,7 %. Les investissements dans les industries manufacturières ont augmenté de 10,6%, atteignant 282,6 MD en 2003, année au cours de laquelle les extensions des entreprises industrielles étrangères installées en Tunisie ont atteint un chiffre élevé : 212 contre 160 en 2002 et 96 en 2001, dans le domaine manufacturier.

La maîtrise des équilibres financiers

L’année 2003 s’est distinguée par le maintien de la maîtrise des équilibres financiers extérieurs dans les limites d’un déficit courant de 3 % du PIB, avec une augmentation de l’épargne des travailleurs à l’étranger et une croissance de 6,1 % des exportations de biens alors que les importations n’ont progressé que de 3,5%.

Les réserves de change représentent trois mois d’importations. Il faut dire que notre pays a mobilisé des ressources financières sur le marché international privé en lançant deux souscriptions à des crédits totalisant 794 MD: au Japon pour 30 milliards de yens et en
Europe pour 330 millions d’euros. Le déficit budgétaire s’est élevé en 2003 à 3,2 % malgré des recettes fiscales inférieures aux prévisions et cela grâce à la rationalisation des dépenses publiques en fonction des priorités arrêtées.

Les disponibilités nettes en devises ont atteint 417 MD, en rapport avec les paiements extérieurs, alors que le soutien à l’économie a progressé de 5 ,1 % en 2003. La masse monétaire a été contenue à 6,9 % en 2003, ce qui a permis de continuer à réduire les flux monétaires et donc à contenir l’inflation.

Celle-ci a été de 2,7 % malgré la pression exercée sur les prix alimentaires. Les prix de transport ont augmenté de 4,5 %, ceux des produits d’hygiène et de santé de 2,7 %, l’alimentation de 3,4 % en 2003 contre 4 % en 2002.

Les résultats prévus pour 2004

Sur la base de la plate-forme économique de 2003, faite de relance de la croissance jumelée avec le maintien des équilibres financiers, les objectifs assignés à l’année 2004 se sont attachés à trouver des solutions aux insuffisances et aux faiblesses constatées en 2003, d’abord celui de l’investissement, ensuite les préparatifs et dispositions à prendre pour affronter les défis futurs : démantèlement de l’Accord Multi-fibres qui menace notre secteur textile, élargissement de l’Union européenne à 25 pays… Il y a lieu de remarquer que les prémisses de la relance économique en Europe demeurent fragiles en raison de plusieurs facteurs qui risquent de l’hypothéquer : hausses enregistrées par les prix du pétrole qui ont atteint 49 dollars le baril de brut, le niveau élevé de l’euro, l’instabilité des places boursières…

En Tunisie, la conjoncture en 2004 a été marquée par de bonnes conditions climatiques propices à l’agriculture, ainsi que la relance de l’activité touristique.

Les résultats réalisés au cours du premier semestre 2004 ont permis de confirmer les ambitions et les attentes dans plusieurs domaines d’activité économique.

Le dynamisme industriel ne s’est pas fait attendre : le taux de croissance de la production industrielle a été de 6 % (quatre premiers mois) sous l’effet de la progression sensible des industries alimentaires (19,4 %), des secteurs de l’énergie et des phosphates. Le tourisme a connu une croissance remarquable (+ 15 %), alors que les industries mécaniques et électriques ainsi que la chimie et le textile connaissent des régressions en raison des difficultés de l’exportation.

Il y a lieu de remarquer la progression des exportations de biens de 8,8 %, alors que les importations n’ont augmenté que de 3,6 % pendant les cinq premiers mois de 2004, ce qui a engendré la poursuite de l’amélioration sensible du taux de couverture des importations par les exportations, qui a atteint 82,1 % contre 78 % en 2003 : le déficit de la balance commerciale a ainsi baissé de 198 MD.

Cette amélioration est justifiée par les exportations d’huile d’olives qui ont permis des recettes de 488,2 MD contre 75,6 MD en 2003, ce qui a compensé le ralentissement de la croissance de certains secteurs industriels : chimie et phosphates (6,6 % contre 13,1 % en 2003), mécaniques et électriques (5,8 % contre 21 % en 2003), textile et cuir (0,4 % contre 8,7 % en 2003).

L’investissement réalisé par le secteur public a connu une accélération en ce début 2004, notamment par les entreprises étatiques actives dans les secteurs énergie et transport, alors que l’investissement privé piétine ; cela est confirmé aussi bien par les importations de biens d’équipement qui n’ont augmenté que de 6,2 % (cinq mois de 2004) soit 73 MD, alors que les crédits à moyen et long terme ont régressé. C’est ainsi que la STEG a investi pour 53,2 MD et la SNDP pour 22,2 MD alors que les importations de biens d’équipement pour le secteur textile-habillement sont passés de 51,3 MD en 2003 à 36,1 MD en 2004 (cinq mois).

Evolution des indicateurs financiers en 2004

Au cours de l’année 2004, plusieurs indicateurs financiers ont connu des améliorations sensibles. C’est ainsi que la balance de paiements extérieurs connaît une embellie grâce à la progression des recettes touristiques de 14,1 % : c’est ainsi que le déficit de la balance commerciale qui était de 338 MD en 2003 n’est plus que 123 MD en 2004 (quatre mois).

Les disponibilités en devises de la BCT se sont ainsi améliorées de 603 MD pour atteindre le niveau de 3.822 MD fin avril 2004, soit l’équivalent de 98 jours d’importations, compte tenu du crédit de 450 millions d’euros contracté en Europe, mais aussi du service de la dette et du remboursement du principal du crédit Samouraï I de 30 milliards de yens. Les recettes fiscales de leur côté ont connu une plus-value de 7,2 % ainsi réparties : 11,2 % de progression des impôts directs et 5,2 % de croissance des impôts indirects. Mais ces résultats demeurent en deçà des prévisions définies par la loi des Finances 2004 qui a prévu 9,9 %. En conséquence, et vu la hausse vertigineuse des prix du pétrole, il est prévu que des pressions fortes s’exercent en matière de gestion budgétaire. L’équilibre financier et monétaire évolue en 2004 dans le sens d’un plus grand soutien à l’économie de la part du système financier avec une croissance des crédits court terme et une baisse des crédits à long et moyen terme. C’est ce qui ressort de l’analyse des statistiques de la Centrale des risques gérée par la BCT.

Durant la même période qu’en 2003, il a été constaté en 2004 une augmentation des prix de 4,6 % contre 1,4 % en 2003. Il s’agit de la conséquence du renchérissement de l’euro par rapport au dinar, de l’augmentation des prix de certaines matières importées et la progression des prix des produits alimentaires (7,5 %), le prix des fruits et légumes étant le résultat de la confrontation de l’offre et de la demande sur le marché, or l’offre est étroitement dépendante des conditions climatiques.

Les performances attendues en 2004

Compte tenu des tendances exposées et analysées plus haut pour le premier semestre 2004, les résultats prévisibles et les performances économiques attendues pour la fin de cette année 2004 seraient les suivants : la réalisation d’un taux de croissance du PIB de 5,6 % pour l’ensemble de l’année 2004, soit sensiblement le même taux que celui réalisé en 2003. Cependant, ces prévisions sont fondées sur une croissance du secteur agriculture et pêche de 9 % en 2004 contre 3,9 % en 2003, une récolte céréalière de 25 millions de quintaux et une récolte d’huile d’olives de l’ordre de 240.000 tonnes. La progression de l’investissement serait de l’ordre de 7 % au lieu de 9,7 % initialement prévue, soit une moins-value de 515 MD, affectant les secteurs de l’agriculture et pêche (70 MD), du transport (170 MD) ainsi que du logement (75 MD). Les créations d’emplois seront de l’ordre de 72.900 en 2004 dont 12.000 dans le secteur du transport et des télécommunications. Ce résultat sera le fruit de la dynamisation de tous les mécanismes créés à cet effet et mobilisés notamment pour l’emploi des diplômés de l’enseignement supérieur. La croissance des exportations est prévue au taux de 7,5 % et
celle des importations de 6 % : compte tenu des transferts courants le déficit des paiements s’élèverait à 828 MD, soit 2,4 % du PIB contre 979 MD et 3 % en 2003. le financement de ce déficit devrait se faire grâce à l’augmentation de l’épargne des travailleurs tunisiens à l’étranger à concurrence de 280 MD afin de maintenir les disponibilités en devises à 95 jours d’importations. Il est prévu par ailleurs le paiement de la 2ème tranche relative à la concession de la deuxième licence de GSM.

L’endettement exstérieur serait réduit à 48,4 % du PNB en 2004 contre 51 % en 2003. L’évolution du budget de l’Etat va dans le sens d’un déficit dû à l’insuffisance des recettes fiscales pour un montant supérieur à 80 MD, car la loi de Finances a été établie sur la base d’un prix du pétrole à 27 dollars le baril alors qu’il est passé depuis des mois à 37 dollars, et qu’il est actuellement supérieur à 49 dollars. Chaque dollar supplémentaire par baril implique 18 dinars de plus de déficit budgétaire, sans compter l’impact sur la STEG. Cette situation implique la mobilisation de ressources non fiscales, outre la réalisation d’économies dans certaines dépenses. L’inflation serait maintenue à un taux de 3,5 %, compte tenu de la croissance de l’offre en produits alimentaires et l’amélioration de l’approvisionnement des marchés en produits de base.

(Source: Réalités N° 974 du 26 août 2004)


Un responsable juif appelle juifs et politiques à moins de précipitation

AFP, le 30.08.2004 à 12h59

            PARIS, 30 août (AFP) - Le président du consistoire de Paris,  Moïse Cohen, a appelé les juifs et les politiques "à un peu plus de  raison" dans leurs réactions, à la suite de l'interpellation par la  police de l'auteur présumé de l'incendie d'un centre social juif  parisien, un ancien employé juif.

            "J'appelle mes coreligionnaires à un peu plus de raison, c'est  une erreur de réagir à un fait divers sans appliquer le principe de  précaution", a-t-il déclaré lundi à l'AFP.

            Moïse Cohen a également mis en cause la "surmédiatisation" des  actes antisémites et "la précipitation" des politiques "qui  craignent d'être accusés de ne pas en faire assez".

            L'incendie du centre social, dans la nuit du 21 au 22 août,  avait provoqué une vive émotion dans le monde associatif et  politique. Le président Jacques Chirac avait condamné "avec force  cet acte inqualifiable" et souligné "la détermination absolue des  pouvoirs publics à rechercher les auteurs de ces agissements  inacceptables", et le Premier ministre Jean-Pierre Raffarin s'était  rendu sur les lieux.

            "Dés le début, j'ai été extrêmement réticent et n'ai fait aucune  déclaration", a rappelé Moïse Cohen.

            Le consistoire de Paris est propriétaire du local qui abritait  les activités du centre social.

            "Les premiers éléments de l'enquête ont vite donné à penser que  l'auteur de l'incendie était à chercher dans l'environnement du  centre, et il n'y avait aucune raison pour que quelque extrémiste  que ce soit attaque ce lieu", a ajouté Moïse Cohen.


Otages: Barnier rencontre un influent dignitaire musulman sunnite au Caire

 

   

AFP, le 30.08.2004 à 13H02

            LE CAIRE, 30 août (AFP) - Le ministre français des Affaires  étrangères Michel Barnier a rencontré lundi au Caire l'influent  dignitaire musulman sunnite Cheikh Youssef el-Qardaoui, dans le  cadre de ses contacts pour la libération des deux journalistes  français enlevés en Irak.

            La rencontre a eu lieu à l'hôtel Four Seasons, où réside le  dignitaire musulman pendant ses vacances en Egypte, a constaté un  journaliste de l'AFP.

            Cheikh Qardaoui doit faire suivre cet entretien d'une  déclaration sur la télévision satellitaire arabe Al-Jazira, a-t-on  appris de source diplomatique.

            Le dignitaire musulman tient une chronique religieuse régulière  sur cette chaîne de télévision du Qatar, qui est très suivie dans le  monde arabe et notamment au Proche-Orient.

            Cheikh Qardaoui s'était opposé à une fatwa de Cheikh Mohammed  Sayyed Tantaoui, grand Imam d'Al-Azhar, principale référence de  l'islam sunnite dans le monde, qui avait, en décembre dernier,  reconnu le droit à la France d'interdire le port du foulard  islamique dans les établissements publics sur son territoire.

            Membre de la puissante confrérie des Frères musulmans, Cheikh  Qardaoui avait été déchu de sa nationalité égyptienne par le  président Gamal Abdel Nasser. Il possède actuellement la nationalité  qatariote.

            Cheikh Qardaoui avait été pressenti par les Frères musulmans  égyptiens pour prendre la tête de leur confrérie, au début de  l'année, mais il avait décliné l'offre.


Un enlèvement et un chantage odieux que tous les musulmans du monde doivent condamner sans condition

Par Tariq Ramadan (*)

L’enlèvement des journalistes français Christian Chesnot et Georges Malbrunot est déjà, en soi, un acte inacceptable et contraire à tous les principes de l’islam et des droits humains quelle que soit la situation politique en Irak. En temps de guerre comme en temps de paix, on ne peut accepter que des journalistes, dont le but est de transmettre l’information, soient pris pour cibles par l’une ou l’autre des parties ou utilisés à des fins de propagandes. Toutes les prises d’otages doivent sans la moindre équivoque être condamnées par les musulmans, les organisations islamiques et les ulémas.

Après l’odieux assassinat du journaliste italien Enzo Baldoni, il convient de dire avec force et détermination que ces actions et ces ultimatums sont une absolue trahison des principes de la religion musulmane à l’unanimité des écoles de droit et de pensée. Il faut exiger de l’armée islamique d’Irak qu’elle libère immédiatement et sans condition les deux journalistes français. Il est urgent que les musulmans s’expriment avec force et fassent entendre raison aux membres de l’armée islamique d’Irak.

Les institutions et les musulmans de France sont concernés au premier chef. C’est à eux de rappeler que, citoyens d’un pays démocratique, ils discutent les politiques et les lois dans le cadre d’une Constitution et d’une République qui permet le débat dans le respect de l’Etat de droit.

Quelle que soit leur opinion sur la « loi sur les signes religieux », ils doivent affirmer que seul le dialogue ouvert et démocratique, respectueux des institutions, peut être envisagé dans le traitement des affaires concernant les musulmans de France. Ils doivent appeler le gouvernement français à ne pas céder à cet odieux chantage et offrir leur concours, sans ménager aucun moyen, pour trouver une solution à cette horrible affaire.

Un appel fort, uni et déterminé, de l’ensemble des organisations islamiques de France devrait être transmis sans délai aux preneurs d’otages afin de mettre un terme à leur ultimatum et libérer les deux journalistes.

La dignité des musulmans du monde dépendra, pour aujourd’hui et pour l’avenir, de la l’énergie et de la capacité que les femmes et les hommes de même que les organisations et les ulémas déploieront pour dénoncer les actes ignobles régulièrement perpétrés au nom de leur religion par des individus et des groupes qui trahissent les valeurs et le message islamiques qu’ils affirment défendre ou représenter.

Notre condamnation est sans appel et nous invitons le gouvernement français à ne pas céder à cet odieux chantage. Il est par ailleurs important que les autorités françaises mettent tout en œuvre pour que les preneurs d’otage entendent raison et qu’elles s’appuient, de façon visible, sur l’engagement actif des institutions et organisations islamiques françaises et internationales. C’est ce message que doivent entendre les membres de l’armée islamique d’Irak : « les musulmans de France ne vous soutiennent pas et condamnent votre action ».

(*) Dernier livre paru, Ce que je crois, éditions Favre, mars 2004 
(*) Membre du Groupe des Sages sur le dialogue des peuples et des cultures attaché à la Commission européenne sous la présidence de Romano Prodi

(Source: le site français www.oumma.com, le 29 août 2004)

Lien web: http://oumma.com/article.php3?id_article=1153


محجبات فرنسيات يرفضن خطف الصحفيين

باريس- هادي يحمد- إسلام أون لاين نت/ 30-8-2004

محجبات فرنسيات شاركن في التظاهر ضد حظر الحجاب بالمدارس - صورة ارشيفية

طالبت فرنسيات محجبات المسئولين عن اختطاف الصحفيَّين الفرنسيَّين في العراق بإطلاق سراحهما وعدم إلحاق الأذى بهما، وأبدى العديد منهن امتعاضهن في تصريحات لشبكة "إسلام أون لاين.نت" من الطريقة التي استعملها الخاطفون للتعبير عن غضبهم من الحكومة الفرنسية إزاء قانون منع الحجاب في المدارس الحكومية بفرنسا، فيما ينتظر أن تنظم عدة تجمعات اليوم في أنحاء فرنسا تضم محجبات للمطالبة بإطلاق الرهائن.

وينتظر أن تنتهي مساء اليوم الإثنين 30-8-2004 المهلة التي منحها الخاطفون للسلطات الفرنسية من أجل إلغاء القانون الذي يمنع الحجاب في المدارس، في الوقت الذي أرسل فيه الرئيس جاك شيراك وزير خارجيته ميشيل بارنييه إلى عدة دول في الشرق الأوسط في جولة وصفت بكونها "جولة الأمل الأخير".

وكانت فتيحة أجبلي وهي محجبة وممثلة اتحاد المنظمات الإسلامية قد عبرت عن استعدادها أمام وزير الداخلية الفرنسي وأمام وسائل الإعلام للقيام بزيارة خاطفة إلى العراق بصحبة عدة محجبات للسعي من أجل إطلاق الرهينتين الفرنسيتين.

وفي تصريحات لشبكة "إسلام أون لاين.نت" قالت  "رشيدة منال" (28 سنة) وهي محجبة وعضوة في جمعية الشباب المسلم بفرنسا الذي يعتبر الذراع الشبابية لاتحاد المنظمات الإسلامية: "لقد عبرت فتيحة أجبلي بالأمس عن شعور كل محجبة فرنسية؛ لأننا شعرنا أننا وقعنا كمحجبات في استعمال مرفوض لقضيتنا".

وأضافت رشيدة منال أن "الرسالة التي نوجهها إلى خاطفي الرهائن الفرنسيين هي دعوتهم إلى النظر بعين الاعتبار إلى مصالح أكثر من 5 ملايين مسلم ومسلمة بفرنسا سيتضررون كثيرا إذا لحق أي ضرر بالصحفيين الفرنسيين المختطفين". وأضافت "رشيدة منال" قائلة: "لقد عبرنا بطريقتنا عن رفضنا لقانون الرموز الدينية، ولا أرى أن طريقة المساومة بالقتل أو بالخطف ستؤدي إلى أي نتيجة".

خطوة إيجابية ومخاوف

وفي خطوة وصفت بالشجاعة من الأوساط السياسية الفرنسية أعلنت الخلية النسائية لائتلاف مسلمي فرنسا اعتزامها المشاركة في التجمعات التي ستنظم اليوم للمطالبة بإطلاق سراح الأسرى، وقالت عضوة في الائتلاف -رافضة ذكر اسمها-: "إننا سنشارك في التجمعات برغبة صادقة وحب لهذا البلد ولمواطنيه الذين هم مواطنونا، ولكننا نطالب السلطات الفرنسية أيضا بعدم التشدد في تطبيق قانون الرموز الدينية، وخاصة أننا أمام عودة مدرسية من المنتظر أن تشهد عدة حالات من الفتيات اللاتي يرغبن في ارتداء حجابهن بأمن وبسلام ودون استفزاز".

أما "حورية بلعايش" -وهي محجبة وناشطة في اتحاد الطلبة المسلمين- فقد عبرت عن قلقها من أن يرتكب الخاطفون ما وصفته بالجريمة في حقوق مسلمي فرنسا. وأضافت "أخشى ما أخشاه أن ينظر إلي الناس كمحجبة في المترو والأماكن العامة على أنني المسئولة عما يمكن أن يحدث للفرنسيين المختطفين إذا ما وقع لهما سوء لا قدر الله".

وكان دليل أبو بكر رئيس المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية قد دعا يوم أمس الأحد الرأي العام الفرنسي إلى عدم الخلط بين مسلمي فرنسا، وما يقوم به الخاطفون، داعيا مسلمي فرنسا إلى التعبير عن رفضهم لهذا الأسلوب في المساومة.

من جهتها قالت إلهام -20 سنة، وهي طالبة في معهد اللغات الشرقية بباريس، وهي من منظمات أول مسيرة نسائية ضد قانون الحجاب في فرنسا يوم 21 ديسمبر 2003-: "كنت من المشاركات في أول مسيرة نظمت ضد قانون منع الحجاب، وانطلقنا يومها من ساحة الجمهورية متجهات نحو ساحة لاباستيل. أما اليوم فإنني سأشارك في التجمع الذي سينظم في جامع باريس من أجل الدعوة والصلاة من أجل إطلاق سراح مواطنينا المحتجزين في العراق".

وأضافت إلهام "أعتقد أن كل المحجبات في فرنسا يشاطرنني نفس الشعور بالرغبة في أن يقع تحرير الرهائن؛ لأن للفرنسيين وحدهم التعبير عن غضبهم وبالطرق السلمية التي يرونها مناسبة عن عدم رضاهم عن هذا القانون أو ذاك".

هذا.. وينتظر أن تكون الساعات القادمة حافلة بالتجمعات المطالبة بإطلاق الرهائن؛ حيث طالب رئيس الجمعية الوطنية الفرنسية (البرلمان) بتجمع عام بساحة لاكونكورد بباريس الساعة السابعة مساء بالتوقيت المحلي في الوقت الذي دعت فيه شخصيات عربية في باريس إلى تنظيم تجمع أمام مقر التلفزة الفرنسية للتعبير للصحفيين الفرنسيين عن تضامن الجالية العربية مع فرنسا، بينما دعا دليل أبو بكر إلى التجمع في مسجد باريس للصلاة والدعاء من أجل إطلاق الرهينتين الفرنسيتين.

(المصدر: موقع إسلام أون لاين بتاريخ 30 أوت 2004)

بسم الله الرحمان الرحيم

الدعوة إلى الإندماج في البلاد الغرب:

بين الإشكال النظري والمشكل العملي

علي بلحاج علي   

تندرج هذه المقالة في إطار التواصل مع ما طرحه أخونا عبدالحفيظ العبدللي في العدد الأول من نشرية المشكاة

(1) حول ملف الإندماج (2) الذي يعتبر من أعقد الملفات وأعوصها لدى صانعي القرار في بلاد الغرب وذلك بما طرحه ويطرحه عليهم من تحديات إجتماعية وثقافية واقتصادية وسياسية، خاصة في السنوات الأخيرة، بعدما عصفت باقتصادياتها أعاصير التحولات العالمية وعلى رأسها إنهيار المعسكر الإشتراكي، من ناحية، وازدياد حضور الثقل العددي والنوعي، والأخطر من ذلك والأعقد عودة الوعي بالذات والهوية للأجيال المنحدرة من أصول الأقليات المهاجرة لبلدان ما يسمى بالعالم الثالث منذ منتصف القرن الماضي، من ناحية ثانية، لتأتي، من ناحية ثالثة، التداعيات الرهيبة لأحداث 11 سبتمبر2001 لتضيف بعدا " متخارجا " عن طبيعة الملف وجوهره ومضمونه – وهو البعد الأمني – الذي هيّج وهاجت معه، لدى جميع الأطراف، أحداث التاريخ الغابر من صراعات ومواجهات وحروب وإبادات دينية وعرقية وإتنية...هذا إضافة إلى ما أصبح يمثله هذا البعد، لدى الإنسان الغربي عموما وصانعي القرار فيه على وجه الخصوص، من هاجس مرضي كيّف إلى حد بعيد أوجه التعاطي والتعامل المتوترمع الأقليات المسلمة ومع دينها وثقافتها وتاريخها الحاضر والغابر على حد سواء...  

غير أن التواصل مع ما طرحه أخونا عبدالحفيظ في مقالته لا يعني التماهي معه في ما ذهب إليه، وإنما يعني الإتفاق معه في جوهر الموضوع من حيث معقوليته وأولويته في البحث والدراسة، أما ما سوى ذلك فإنه سيكون حتما محل أخذ ورد بين المنشغلين في هذا الحقل وغيره..

وإن أول تحفظ لنا على مقالة أخينا، إذا أخذنا بالإعتبار أن مقالته عالجت جزئيات الملف لا كلياته، هو طرقه لباب الموضوع وغلقه في نفس الوقت، بما يوحي للقارئ أن ملف الإندماج قد أشبع بحثا ودراسة ولم يبقى لنا إلا أن نحدد موقفنا منه. غيرأن واقع الحال يشهد غير ذلك سواء لدى الأطراف الفاعلة فيه (البلدان الغربية) والأطراف المنفعلة به (الأقليات المهاجرة).

إن ملف الإندماج – كما نفهمه ونتمثله – ملف مركّب، شديد التعقيد، تشقه العديد من التقاطعات الحادة والمتشابكة، يستعصي حلها على القرار السياسي المجرد لأن جذورها منغرسة في عمق المدلول الثقافي والإجتماعي المتحيِّز لأطرافه الفاعلة والمنفعلة على حد سواء، الأمر الذي يدعونا – سواء تناولنا بالدراسة والبحث جزئياته أو كلياته – أن نتوغل في ثناياه بعمق ورفق وأناة. وهذا ما ستحاول هذه المقالة الوقوف عليه وتوضيحه في شكل مقاربات حائرة ومُحيّرة لعلها تستفز الفكر فينطق بوحيه القلم.

إن تفكيك ملف الإندماج والوقوف عند مُحدّداته ومُتعلّقاتها والعلاقات الجدلية الدائرة بينها، يتطلب منا أولا التعرف على هذه المُحددات، ويتطلب منا ثانيا تتبع عملية الإخفاء والإظهار التي تُمارسها هذه المُحددات لمُتعلّقاتها وذلك من أجل الوقوف على خصوصية العملية الإندماجية وتنوعها من أقلية إلى أخرى في تعاطيها وتعاطي مجتمعها معها.

تتحدد العملية الإندماجية، عند النظر الدقيق، من خلال ثلاث محددات:

-          المُحدّد الأول: ونصطلح على تسميته بالموجِّه أو الخلفية أي زاوية النظر للكون والحياة والإنسان والتي تقبع فيها المتعلقات التالية: الدين والثقافة والتاريخ والإرث الإجتماعي من عادات وأعراف وفنون وآداب وأذواق جمالية حسية منها ومادية...وتتصف هذه المُتعلقات بالحركية وتبادل المواقع والأدوار في الشعور واللاشعور والمعقول واللامعقول ويختلف التعبير عنها، في الشكل والمضمون، من شخص إلى آخر ومن مجموعة إلى أخرى...

-          المُحدّد الثاني: ونصطلح على تسميته بالطرف الفاعل والمقصود به مجتمعات بلاد الغرب أو بتعبير أدق البلاد المُحتضِنة. أما مُتعلقاته فتنحصر في لون البشرة واللسان (أي اللغة) (3) والإسم (4) وتتصف بالثبات على إعتبار أن هذا الطرف يعتبر نفسه المركز أوالمحورالذي ينبغي على بقية الأطراف أن تدور في فلكه طوعا أو كرها، هذا فضلا على أنه يمسك بمفرده بمقود العملية الإندماجية:  سياسة وتخطيطا وبرمجة وتنفيذا...

-          المُحدّد الثالث: ونصطلح على تسميته بالطرف المنفعل والمقصود به الأقليات المهاجرة ومُتعلقاته نفس مُتعلقات الطرف الفاعل: لون البشرة واللسان والإسم، غير أن مُتعلق اللون والإسم ثابتان ومُتعلق اللسان متحرك، وهو عند الجيل الأول والثاني والذي يليه، من المولودين في بلاد المركز، أكثر حيوية نحو التأقلم والتماهي معه، منه عند أصول هذه الأجيال التي تتعاطى مع لسان (لغة) المركز بلحن و لكنة...

عند التأمل الدقيق لهذه المُحدّدات الثلاث، نرى أن المُحدّد الأول والمتمثل في الموجه أوالخلفية أو زاوية النظر، زيادة على إختلاف مضمونه من الطرف الفاعل إلى الطرف المنفعل، بما يعني أن لكل طرف من الطرفين موجهه وخلفيته وزاوية نظره، يعتبر المُحدّد المؤثر بل والموجه في العملية الإندماجية لدى الطرفين وفي الإتجاهين كذلك الإيجابي منه، والسلبي والمتمثل في الإنكماش والتقوقع حول الذات والهروب من الآخر، ومن ثم فإن عملية الإخفاء والإظهار، التي أشرنا إليها سابقا والتي تجسد خصوصية العملية الإندماجية بين الطرفين الفاعل والمنفعل، ستطال فقط المُحدّد الأول ومُتعلقاته، وذلك لسببين وقعت الإشارة إليهما آنفا، وهما تعدد مُتعلقاته واختلافها من طرف إلى آخر هذا من ناحية، وحركية هذه المُتعلقات وتبادل مواقعها ظهورا وخفاءً من ناحية ثانية.

لقد وصلنا هنا إلى تفكيك مُحدّدات الظاهرة الإندماجية ليس من أجل إعادة بنائها من جديد ووفق منظور بديل – لأنه ليس مقدورا لنا عليه في هذه المقالة – وإنما من أجل التوقف على معرفة سيرورة حراكها الداخلي، التي ما كان لها أن تبوح لنا بأسرارها لولا عملية التفكيك هذه، ولزيادة توضيح ذلك، سنعمد أولا إلى رسم مشهدين لها على الصعيد المجتمعي لكي نخلص ثانيا إلى الوقوف عند ظلال تجلياتها على الصعيد السياسي، وكيف تعامل معها صانعو القرار السياسي تعاملا توظيفيا رخيصا

يفتقر للمنهجية والعلمية والمصلحة المجتمعية، هذا فضلا عن عمق النظر إليها غورا وبعده أمدا.

المشهد الأول: نحن الآن أمام تقابل بين شخصين، أحدهما ينتمي للطرف الفاعل والآخر ينتمي للطرف المنفعل، غير أنهما ينتميان سويا إلى مجال دلالي وحضاري واحد على حد تعبير الدكتور طه عبدالرحمان، فلننظر كيف يفعل الموجِّه (أي الخلفية) فعله لكل منهما من خلال عملية الإخفاء والإظهار لمُتعلقاته...

إن المواطن الأوروبي مثلا في تقابله في بلده مع مواطن أوروبي آخر، فكلاهما لا يشعر بغربته عن الآخر، لأن مُتعلقات مُوجّههما أو خلفيتهما متقاربة، إن لم تكن متماهية، الأمر الذي يسهل معه إندماجهما مع بعضهما البعض، ومن ثم فإن عملية الإخفاء والإظهار لمُتعلقات موجّه كل واحد منهما تكون هادئة ومتوازنة إن لم تكن ساكنة أصلا، حيث يشعر كل واحد منهما أنه إمتداد للآخر، وكيف لا؟ فالدين واحد على إختلاف مذاهبه، بقطع النظرعن إعتقادهما وإلتزامهما به من عدمه، وكذا الثقافة والإجتماع والتاريخ والفن والأدب، مع إختلافات طفيفة، تمس العرض لا الجوهر، لتجارب مجتمعاتهم في السياسة والإقتصاد... ويبقى مُتعلق اللسان (أي اللغة) يمثل بينهما إشكالا ظرفيا يسهل التغلب عليه مع الوقت ولا يشكل أمامهما عائقا حديا في عملية الإندماج، هذا إذا صح أن ثمة عملية إندماج في هذا الإطار أصلا.

المشهد الثاني: نحن الآن أمام تقابل بين شخصين أحدهما ينتمي للطرف الفاعل والآخر ينتمي للطرف المنفعل، غير أنهما لا ينتميان إلى مجال دلالي وحضاري  واحد، فكيف ستتبدى لنا صورة المشهد يا ترى؟..

إن المواطن الأوروبي مثلا إذا تقابل في بلده مع مواطن آخر لا ينتمي إلى ثقافته ولا إلى حضارته، ففي هذه الحالة سيحصل بينهما مباشرة التنافر العفوي وعدم التجانس الفطري ومن ثم سيفعل مُوجِّه كل واحد منهما فعله من خلال عملية الإخفاء والإظهار لمُتعلقاته، فتزداد وتيرة حَراكها وتبدّل مواقعها...وسيكون مُتعلق الدين مثلا (5) أكثر حضورا عند الأوروبي في تقابله مع المهاجر الملتزم دينيا، سواء كان هذا المهاجر الملتزم، مسلما أو يهوديا أو بوذيا أو سيخيا..، وسيزداد هذا المُتعلق ظهورا وحضورا لديه، خاصة مع بروز مظاهر الإلتزام الديني كحجاب المرأة المسلمة أو قلنسوّة اليهودي أو عمامة السيخي.. والعكس يكون كذلك، أي عندما يكون الطرف المنفعل يفتقر للخلفية أو هو يمتلكها ولكنها تقليدية غير واعية، ففي هذه الحالة لا يجد صعوبة في الإندماج المُستلب مع الطرف الفاعل وفي المقابل لا يجد هذا الأخير حراكا داخليا بين مُتعلقات موجهه وخاصة مُتعلق الدين الذي سيختفي عنده في هذه الحالة ليترك مكانه لمُتعلق إرثه الإجتماعي الذي سيتقابل مع الإرث الإجتماعي للطرف المنفعل وهو ما يمكن التأقلم بينهما مع عامل الوقت.

لقد تبين لنا من خلال المشهدين الآنفين كيف يشتغل المُوجه، من خلال مُتعلقاته، لدى كلٍّ من الطرف الفاعل والطرف المنفعل في العملية الإندماجية، هذا من ناحية، وكيف عمل إختلاف الإنتماء الحضاري الواعي في تكييف طبيعة هذا الإشتغال لدى الطرفين من ناحية ثانية، الأمر الذي يقودنا للجزم بأن المعني الحقيقي بالعملية الإندماجية ليست الأقليات التي لا تتقاطع حضاريا وثقافيا مع وسطها الإجتماعي، وإنما هي تلك الأقليات التي لا تنتمي دلاليا ولا حضاريا إلى الوسط الإجتماعي الذي تعيش فيه، لأن في هذه الزاوية يقبع الإشكال النظري والمشكل العملي الحاد لملف الإندماج (6). ومن ثم كان لزاما ليس على صانعي القرار السياسي فحسب وإنما كذلك على صانعي القرار الثقافي والإجتماعي أن يكيفوا طبيعة معالجاتهم النظرية والعملية مع طبيعة الملف لتلامس جذوره الثقافية والحضارية والإنسانية، لا أن تكتفي فحسب بمعالجة تجليات ظلاله السياسية والتي لا تخلو من التوظيف الآني في المعارك الإنتخابية، وهو ما نراه ونسمع صداه من هنا وهناك في بعض التجارب، لعل أقربها منا مكانا ومعطى التجربة الفرنسية الأخيرة، التي أفلحت هذه المرة وبعد مخاض عسير وطويل في الوصول إلى تمثيل الوجود الإسلامي عبر جهة رسمية وممثلة أطلق عليها إسم (المجلس الفرنسي للدين الاسلامي).

والطريف في الأمر أنه وبمجرد الإنتهاء من عملية الإنتخاب لهذا المجلس والمصادقة عليه رسميا، حتى سالت حوله أودية من المداد فاقت تلك التي صاحبته قبل ولادته، في سجال عنيف تقاطع فيه البعد السياسي مع الهم الثقافي، ليجنحا في الأخير إلى أتون الصراع الديني والعنصري والإيديولوجي الحاقد، كان أعنفها تطرفا تلك التي اعتبرت أن تمثيل الوجود الإسلامي، ليس مخالفا فحسب لمبدإ العلمنة الفرنسية وإنما مهددا لدك أركانها مستقبلا، بل والأكثر غرابة من ذلك هو استنجاد أصحاب هذه السجالات، لتبرير أفكارهم وتسويق آرائهم، بمصطلحات لا تنتمي لغويا ولا دلاليا  ولا حضاريا إلى قاموس العلمنة التي ينافحون عنها وإنما هي مصطلحات مستوردة من قاموس الإستبداد الشرقي كمصطلح التطرف والإرهاب وإستعمال الدين لأغراض سياسية وما إلى ذلك... وقد بُعث حيا في خضم هذه السجالات كلّ من الطهطاوي وعلي عبدالرازق وقاسم أمين وطه حسين وأُستنجد بأحياء من أمثال محمد الشرفي ومحمد أركون ونصر أبوزيد وغيرهم ممّن يمثلون الإسلام المستنير بحسب زعمهم...

لقد غاب حقا على هؤلاء وغيرهم أن الوجود الإسلامي في الغرب عامة وفرنسا خاصة قد خرج من طور المعطى الظرفي الوظيفي، الذي أملته ضرورات البناء والإعمار للبيت الأوروبي الخرب بعد الحرب العالمية الثانية، إلى طور المُكوِّن المؤثر ليس في الحدث السياسي العابر فحسب وإنما في عمق مدلول الحدث الثقافي والنسيج الإجتماعي والشريان الإقتصادي والبناء العلمي والتكنولوجي، الأمر الذي يتطلب منهم، إنسجاما مع ذواتهم ومع معطيات موضوعهم ومع منجزات حداثتهم في منهج البحث والتنقيب والدراسة، هذا فضلا على شعارات ثوراتهم ومواثيقهم وإعلاناتهم في الحرية والمساواة والأخوة واليمقراطية وحقوق الإنسان...كل هذا وغيره يتطلب منهم، أن يعيدوا قراءة واقعهم قراءة موضوعية وعلمية، هدفها الأول والأخير مراعاة المصلحة العليا لمجتمعاتهم التي أصبح فيها ابن (الآخر) – أي المهاجر – مثلهم  إبنا شرعيا لمجتمعاتهم، مولدا وثقافة وتاريخا ومصيرا، له ما لهم وعليه ما عليهم...

إن المعطى الإضافي والنوعي الذي رمى بثقله على ملف الإندماج ، أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن، إضافة إلى ما وقعت الإشارة إليه في مقدمة هذه المقالة، هو بروز ظاهرة جديدة لا تقل خطورة عن سابقاتها في تعقيد الملف وتقاطع وتشابك أبعاده ومستوياته وهي الأوبة المتسارعة والمتنامية للعديد من أبناء بلاد الغرب الأصليين للإسلام دينا وهوية وثقافة، الأمر الذي نقدرمعه، مع مرور برهة من الزمن، أن ملف الإندماج سيفقد مبرراته الذاتية والموضوعية، ووقتئذ سيُطرح الإشكال المنهجي التالي في قالب هذا السؤال: مَن يدعو مَن إلى الإندماج؟ وفي أي إطار؟ وتحت أي سقف؟

إن هذا الإستشراف المستقبلي لمآلات الملف، الذي قد يراه البعض منا بعيدا إن لم يكن مستحيلا ونراه نحن قريبا تحقيقا لا تعليقا، يفرض على الجميع إبتداء، ومن الآن، النزول عند كلمة سواء تكون أرضية صلبة للحوار والتواصل، هذا فضلا على كونها منهجا وأداة في إدارة هذا الحوار وتمتين هذا التواصل، وهذه الكلمة السواء، أو الناموس الحكيم على حد تعبير الإمام الطاهربن عاشور، هي: التعارف الذي هو أصل لتعاون الشعوب والحضارات مع بعضها البعض، (وإنما عبّر عن التعاون بالتعارف، لأن هذا أصل لذلك، وهو شرط من شروطه، فهو إطلاق لإسم الشرط على المشروط، أو السبب على النتيجة، وذلك رائج في لسان العرب.) (7)

لقد ورد في القرآن الكريم في سورة الحجرات آية 13 قول الله عز وجل: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم).

يقول الكتور عبدالمجيد النجار في تفسير هذه الآية (فالذكورة والأنوثة إشارة إلى الخصائص الفردية في الإنسان، وتعارف الشعوب والقبائل أي تعاونها إشارة إلى البعد الجماعي فيه، والتقوى التي هي تقدّم في الطريق إلى الله إنما تكون من بين ما تكون بالموافقة بين ذينك البعدين..) (8) ثم يؤكد الدكتور على أن إنخرام هذا القوام التوافقي عند الإنسان سيؤدي به، إما إلى فردية مجحفة تلغي الآخرين كما هو حاصل في المذهب الفردي السائد اليوم في حضارة الغرب، أو إلى جماعية مجحفة تلغي كينونة الفرد لصالح كيان الجماعة، كما حصل في المجتمعات الشيوعية المنهارة التي ولت وأصبحت تاريخا يُروى في بطون الكتب..

إن ما ذهب إليه الدكتور النجارفي تفسيره هو وجه من عدة وجوه أخرى تحْتملها الآية سنعمد – بعون الله وتوفيقه – على كشف واحد منها.

إن الآية وردت بصيغة الخطاب الكلي العام المُوجَّه لعموم الناس على إختلاف أجناسهم وألوانهم وألسنتهم وأوطانهم وأديانهم وثقافاتهم وحضاراتهم...ومن ثم جاء مضمون القضايا المراد التذكير بها كذلك كليا تجانسا وانسجاما مع الصيغة الكلية للخطاب والمُخَاطبين. فالقضايا الكلية التي حفلت بها الآية هي:

-          مصدر الخلق ومنشأه:  الله سبحانه وتعالى.

-          مبدأ الخلق الأول: ذكر وأنثى.

-          مبدأ الخلق الثاني (نصت الآية عليه بالجعل ) : الشعوب والقبائل.

-          آلية التواصل ومنهجه وناموسه: التعارف.

-          أساس التمايز والتفاضل بينهم عند خالقهم: التقوى. 

إن ما ذهب إليه الدكتور النجارفي تفسيره للآية هو تأصيل الظاهرة الإجتماعية في كينونة الإنسان فكريا وهي حقيقة لا غبار عليها ولا شك فيها، ولكن ما نريده نحن هو تأصيل الظاهرة الإجتماعية في الواقع العملي، وإخراجها من طور الإمكان النظري إلى طور القوة الفعلي، وهو ما عبرنا عنه بمبدإ الخلق الثاني وهو يختلف هدفا وطبيعة عن مبدإ الخلق الأول. ذلك أن مبدأ الخلق الأول للإنسان والذي يشترك فيه مع بقية المخلوقات الأخرى يبقى محصورا في تركيبته البيولوجية والفيسيولوجية ومن ثم فإن إستمرار نوعه يبقى مرهونا لوجود الذكر والأنثى (ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات آية 49 ، أما إستمرار نوعه في تركيبته الثقافية والإجتماعية والحضارية، وهو المقصد الأسنى من وراء خلقه والذي يختلف فيه عن بقية المخلوقات الأخرى، يبقى مرهونا لوجود الآخر الجماعي على مقتضى الإعتبار والإختبار من ناحية (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) الفرقان آية 20 وعلى مقتضى الحاجة والإضطرار، نزولا عند ضرورات العيش ومتطلبات الحياة، من ناحية ثانية (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون) الزخرف 32.

إن التعارف، وإن ورد في الآية تصريحا بمعنى الهدف والغاية من جعل البشر شعوبا وقبائل، فإن تخريج معناه تلميحا وإيماء، على أنه قانونا أو ناموسا حكيما، من خلاله وبواسطته، تتعاطي الشعوب والحضارات وتتواصل في ما بينها، لا يعتبر من قبيل تحميل اللفظ ما لا يحتمل أوتبديل الكلم عن مواضعه، ومن ثم فإننا نعتبر أن التعارف سنة من سنن الله تعالى في الإجتماع البشري ليس له بديلا إلا التقاتل والتحارب بين الشعوب والتصادم بين الحضارات.

وإن النظر الدقيق في تركيبته اللغوية كما وردت في الآية الكريمة جاءت أولا بصيغة التعليل (ل) لتوضيح المقصد من الجعل أو الخلق الثاني، وجاءت ثانية بصيغة الفعل وهو أبلغ  وأوقع  في الحس والشعور في جعل التعارف واقعا ملموسا، وجاءت ثالثة بصيغة  أفعال المشاركة لتدل على أن التعارف مشاركة متفاعلة، تعترف بالآخر وترى أن بقاءها الفعال في الحياة مرهون لوجود الآخر وإن تقاطعت معه ثقافيا وحضاريا وترى في ذلك التقاطع مع تخصيبه بالتعارف هو إغناء وإثراء لخصوصيتها الثقافية والحضارية، ومن ثم جاء التنصيص على سنة الإختلاف وذلك من خلال التنصيص على الشعوب والقبائل وإيرادها بصيغة الجمع والكثرة، الأمر الذي فتح لنا الباب في إضافة المعنى الإجرائي للتعارف وجعله منهجا في التعامل بين الأفراد والجماعات والشعوب والحضارات. وفي هذا المقام ندعو العموم وأصحاب الفكر والثقافة العربية والإسلامية على وجه الخصوص، للعمل على تقعيد هذا المنهج وتأصيله في الفكر والممارسة وإغنائه بالبحوث والدراسات حتى يستوي على سوقه منهجا علميا وعمليا في  التعاطي والتعامل والتواصل مع الآخر الثقافي والحضاري. 

إن التعارف هو رديف الإندماج الإيجابي، ومن ثم فإن البديل عنه هو الإدماج. والفرق بين الإندماج والإدماج هو كالفرق بين التعارف والتقاتل. فإذا كان التقاتل يستبطن معنى الإلغاء المادي للكائن البشري، فإن الإدماج يستبطن، في المقابل، إلغاء كينونته الثقافية والحضارية. ومن هنا نفهم مغزى ودلالة طرح قضية الحجاب في المدارس الحكومية الفرنسية تزامنا مع تقنين الوجود الإسلامي، الأمر الذي يعكس لدينا هشاشة وسطحية التجربة الفرنسية في موضوع الإندماج. فالحكومة التي أقدمت على توقيع  قرارالتقنين هي نفس الحكومة التي أقدمت على التوقيع، وبنفس المداد، على منع ارتداء الحجاب الإسلامي للفتاة المسلمة في مؤسسات التعليم الحكومي، ذلك أن القرار السياسي عندما لا يكون مسنودا بقناعة ثقافية مبدئية، يصبح عرضة في أي لحظة للإبتزاز من أي طرف كان، يدفعه عرض سياسي زائل أو عداء إديولوجي حاقد.

تلك هي بإيجاز مُحددات الظاهرة الإندماجية ومُوجهاتها وسيرورة حَراكها الداخلي وتجليات ظلالها كما تبدت لنا على الصعيدين المجتمعي والسياسي، مع التعريج على مآلاتها المستقبلية والمنهج المقترح في تعاطي الأطراف المعنية معها.

علي بلحاج علي   

جنيف – سويسرا

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1-     "المشكاة" نشرية يصدرها قسم الإعلام لجمعية الزيتونة وهي جمعية ثقافية واجتماعية تنشط على الساحة السويسرية.
2-     الإندماج الإيجابي كما نراه: موضوع مقالة الأستاذ عبدالحفيظ العبدللي.
3-     لون البشرة واختلاف اللسان قد يكونان عاملا من عوامل التفرقة العنصرية وقد حصل هذا في خير القرون عندما عيّر سيدنا أبي ذر الغفاري سيدنا بلال بن رباح بابن السوداء في رواية وبابن الأعجمعية في رواية أخرى وأي الروايتين صحت فالمقصد حاصل: إما مُتعلق لون البشرة أو مُتعلق اللسان أي اللغة أوالإنتماء العرقي. بعد إنتهائنا من كتابة المقالة طلعت علينا الجريدة اليومية، (منبر جنيف)Tribune de Genève  في عددها – 35 196 الصادر يوم الإثنين 23 أوت 2004، بخبر، ورد مجملا في صفحتها الأولى ومفصلا في صفحتها السادسة، يؤكد عمليا صحة تحليلاتنا لمُحدّدات ومُتعلقات الظاهرة الإندماجية، خلاصته أن ربة عائلة من أصل أفريقي، لها من العمر إثنتين وثلاثين سنة وتحمل منذ سبع سنوات جواز السفر السويسري، مُنعت من إرتداء بذلتها البيضاء (الخاص بالممرضات) لأن لون بشرتها أسود، والطريف ليس في الخبر وإنما في حيثياته، كما جاءت على لسان مديرة مؤسسة الرعاية الصحية (La Gottaz, Morges, Canton de VAUD) تقول وهي تخاطب طالبة الشغل: " معذرة، ليس معقولا ولا متصوّرا أن أرسل – سُودًا – إلى غرف حرفائي الأثرياء في ظلمة الليل، فإذا حصل هذا فإنهم سيخافون مني وبالتالي سيغادرون مؤسستي" وتضيف مديرة المؤسسة  Anne Russi، كما نقلت عنها الجريدة: " نحن لا نعلم لون بشرتها عندما إتصلنا بها هاتفيا (لقد إجتازت هذه المسكينة عائق مُتعلق اللغة المكتسب لتسقط في مُتعلق لون البشرة التي لا تملك إزاءه لا حولا ولا قوة)، ونظرا لكون مستوى المعيشة في هذه المؤسسة مرتفعا جدا (يدفع الحرفاء في الشهرخمسة عشر الف فرنك سويسري)، فإن هذا يعطيهم الحق في إختيارنوع الإقامة والأعوان والمطبخ..." وتصورمعي أخي القارئ كيف سيكون الموقف ولو كانت المرأة المتقدمة لهذه الوظيفة بيضاء البشرة ولكنها ترتدي الحجاب الإسلامي؟ حتما سيكون مصيرها مصير أختها السوداء ولكن بمبرر آخر..وسيكون مُتعلِق الدين من بينها..أما موقف القانون من الحادثة فقد أجاب عنه السيد الكاتب العام للجمعية ضد العنصرية – Karl Grunberg – في نفس الجريدة، بقوله " أن الحادثة شائنة ومخزية وغير مقبولة، لأنها ممارسة عنصرية حسب تفسيري، غير أنها ليست كذلك في نظر القانون، لأنه لا يوجد أي فصل قانوني يعاقب من يرفض تشغيل الشخص للون بشرته، لأن القانون يضمن الحرية للمُشغِل في إختيار من يشغله".. 
4-     الإسم – كرمز للتعريف الشخصي ودلالة للإنتماء الثقافي والحضاري – قد يكون كذلك عاملا من عوامل التفرقة العنصرية وقد يحصل هذا، وحصل فعلا، خاصة في الإنتداب إلى مواطن الشغل والوظيفة والترسيم الدراسي في بعض الإختصاصات، خاصة بعد تداعيات 11 سبتمبر 2001.
5-     المقصود بظهور متعلّق الدين عند الاوروبي ليس ظهوره كإعتقاد وإلتزام وإنما ظهوره كتمثل شعوري وانتماء ثقافي و حضاري هذا في العموم، وقد يظهر عند الأوروبي الملتزم كإعتقاد وإلتزام.
6-     حضرنا باسم جمعية الزيتونة وبمبادرة منا، في منتدى Migration et Intégration في مدينة جنيف أيام 10/11/12/ مارس 2003 تحت شعارSe comprendre pour vivre ensemble وقد سجلنا على هذا المنتدى إنحصار الحديث فيه عن إشكالية الإندماج في إطار أصحاب المنظومة الثقافية الواحدة – وهي المنظومة الغربية – هذا فضلا على إقتصاره، تشخيصا ومعالجة، على الجوانب الشكلية منها. وإن كنا لا ندري – إن كان بوعي أو بدون وعي – طمس هذا الجانب المعقد من إشكالية الإندماج : وهو كيفية إندماج الآخر الثقافي والحضاري الذي يتطلب أولا الإعتراف المبدئي بكينونته الثقافية والحضارية وبالتالي الإستعداد للتواصل معه بدون حواجز أو عراقيل حتى وإن كان يمثل أقلية داخل المجتمع الأوروبي الذي يعيش فيه كالوجود العربي والإسلامي. وقد إقتصر المنتدى على إستدعاء الطاهر بن جلون كضيف شرف في فقرة الإفتتاح.
7-     فقه التحضر الإسلامي للدكتور عبدالمجيد النجار ص 59 الجزء الأول.
8-     فقه التحضر الإسلامي للدكتور عبدالمجيد النجار ص 57 الجزء الأول.
 

العرب والحكومة الأوروبية الجديدة

رشيد خشانة     

أسوة بالبلدان التي تقوم أنظمتها على المؤسسات سمى الاتحاد الأوروبي منذ الآن أعضاء مفوضيته الجديدة التي يرأسها البرتغالي خوسيه مانويل باروزو والتي ستطلب الثقة من البرلمان الأوروبي أواخر تشرين الأول (أكتوبر) المقبل. جديد «اللجنة الأوروبية» المقبلة كونها أول حكومة لأوروبا في حجمها الكبير، فهي مؤلفة من خمسة وعشرين مفوضاً أي بواقع ممثل واحد عن كل بلد عضو في الاتحاد، ما كرس استكمال ادماج الأعضاء الجدد في المؤسسات الأوروبية. لكنه أنهى أيضاً الامتيازالذي كان ممنوحاً للبلدان الأربعة الكبيرة باعطائها مقعدين بالنظر الى وزنها السكاني والاقتصادي ودورها التاريخي في تأسيس الاتحاد.

الأهم من ذلك أن اللجنة لا تضم خبراء من التكنوقراط وانما تألفت من شخصيات سياسية من الصف الأول أمثال بيتر ماندلسون الساعد الأيمن لتوني بلير والذي سيقود مفاوضات «جولة الدوحة» مع منظمة التجارة العالمية باسم الاتحاد، ووزيرة خارجية النمسا السابقة بنيتا فالدنير التي ستتسلم ملف العلاقات الخارجية و«سياسة الجوار» أي الحوار مع البلدان المتوسطية، ووزير الخارجية البلجيكي السابق لوي ميشال الذي عهد له ملف التنمية والمساعدات الانسانية ووزير الشؤون الأوروبية الايطالي روكو بوتيليوني الذي تولى حقيبة العدل والأمن ما يعني أنه سيكون وزير داخلية الاتحاد ويدير ملفين مترابطين: مكافحة الارهاب والتصدي للهجرة غير المشروعة، ورئيس الوزراء التشيكي السابق فلاديمير سبيدلا الذي أسند له ملف العمل والشؤون الاجتماعية. حتى الأعضاء الآتون من بلدان صغيرة نلحظ أن وراءهم نجاحات لافتة أمثال الايرلندي شارلي ماكريفي الذي حقق قفزة لاقتصاد بلده خلال الأعوام السبعة التي أمضاها على رأس وزارة المال، أو الألماني غونتر فارهوغن الدي قاد عملية ادماج الأعضاء العشرة الجدد في الاتحاد. هكذا بدت اللجنة في مثابة حكومة أوروبية متجانسة وكاملة الصلاحيات.

والثابت أنه ليست لرئيسها باروزو قامة الفرنسي جاك ديلور ولا اللوكسبورغي جاك سانتير أو الايطالي رومانو برودي، لكن صعوده كرس ثأر أوروبا الجديدة من القديمة طبقاً للصورة الشهيرة التي أطلقها رامسفيلد، فهو أطلسي متطرف وليبرالي متعصب في آن معاً. ودافع باروزو عن امكان الجمع بين الأطلسية بمعنى التحالف مع أميركا والعمل من أجل الاندماج الأوروبي في الوقت نفسه. أما ليبراليته فليست بقعة ملونة في ثوب أوروبي موحد، وانما العكس هو الصحيح اذ أنها امتداد للألوان المسيطرة في البرلمان الأوروبي وصورة من غالبية الحكومات الحالية في البلدان الأعضاء. لكن لنقل ان هذا شأن أوروبي داخلي. ما يهمنا بالمقابل هو كيف ستتعاطى اللجنة الجديدة مع الملفات التي تخص العرب؟ وما مدى قدرة «أصدقائهم» الذين احتلوا مقاعد في اللجنة على الدفع باتجاه مواقف متوازنة في الهيئات التي تصنع القرار الأوروبي؟

عموماً تراجع نفود البلدين الكبيرين المعارضين للسياسة الأميركية فرنسا وألمانيا، فهما لم تحصلا على الحقائب التي سعتا لها حتى أن مراقبين علقوا بأن ليتوانا التي حازت على حقيبة الموازنة بات موقعها أهم منهما في اللجنة. كما أن شيراك أخفق بتسمية رئيس الوزراء البلجيكي غي فرهوفشتات رئيساً للجنة بسبب الفيتو الدي وضعه عليه بلير. إلا أن بعض المحللين أكد أنهما حافظتا على كلمتهما من خلال المجلس الوزاري الأوروبي الدي يمكن أن يلتف على قرارات اللجنة أو في الأقل يعدلها. مع ذلك يبقى في اللجنة أصدقاء للعرب وإن كانوا غير كثر في مقدمهم البلجيكي لوي ميشال والاسباني خافيير سولانا الدي سيتسلم ملف العلاقات الخارجية مجددا بعد التصديق على الدستور الأوروبي وسيأخد مقعد مواطنه جواكيم ألموني عضو اللجنة الحالي لكن برتبة نائب رئيس اللجنة الأوروبية. وربما سيكون لهؤلاء دور في تليين الاندفاع المتوقع من الغلاة الدين يعملون على تحويل أوروبا الى قلعة منيعة.

والأرجح أن الاحتكاكات بين العرب واللجنة الأوروبية الجديدة ستدور حول ثلاثة ملفات رئيسية هي الحرب على الارهاب بما يترتب عليها من ضغوط سياسية وثقافية على البلدان العربية والاسلامية، ومسار توسعة الاتحاد الدي سيصطدم مجدداً بمصالح البلدان العربية الموقعة على اتفاقات شراكة مع الاتحاد ويضع المبادىء المدونة في اعلان برشلونة على المحك، والهجرة غير المشروعة التي يحمل في شأنها المفوض الايطالي بوتيليوني خطة جاهزة في حقيبته تخص اقامة معسكرات في شمال أفريقيا لتجميع المهاجرين السريين.

طبعاً سيتعاطى العرب مع هده الحكومة الأوروبية الأولى عبر القنوات الثنائية كالعادة فليس لديهم اطار لحوار جماعي ولا رؤية مشتركة للتعاطي مع الاتحاد بقامته الجديدة، ما سيؤدي للاستفراد بهم واحداً بعد الآخر على غرار مفاوضات الشراكة التي اتسمت باختلال كبير أتاح فرض تنازلات جوهرية عليهم لا يزالون يسددون كلفتها السياسية والاقتصادية الى اليوم.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 30 أوت 2004)


تكريم الاديبين التابعي الاخضر وبلحاج يحيي
بعد اربعين سنة علي تأسيس اعرق النوادي العربية للقصة:

ندوة في الحمامات حول القصة والرواية في المغرب العربي

الحمامات ـ القدس العربي من شمس الدين العوني:
 تحتضن مدينة الحمامات في مركزها الثقافي الدولي فعاليات الدورة الثانية لملتقي القصة الذي ينظمه نادي القصة بالوردية في تونس العاصمة وذلك حول محور القصة والرواية في المغرب العربي، حيث دعي عدد من الادباء من تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وليبيا لتقديم مداخلات حول تجارب السرد القصصي والروائي في الاقطار المذكورة.

هذا الملتقي يشرف علي افتتاح اشغاله الدكتور عبد الباقي الهرماسي وزير الثقافة التونسي وتتم خلاله تكريم اديبين تونسيين هما التابعي الاخضر والجيلاني بلحاج يحيي كما تتم افتتاح معرض وثائقي حول انشطة ومنشورات نادي القصة فضلا عن توزيع جوائز علي الادباء الشبان الفائزين في مسابقات هذا الملتقي كما يتم اعلان التوصيات والبيان الختامي.

ويعد نادي القصة في تونس من اعرق النوادي الادبية في العالم العربي، حيث تم تأسيسه سنة 1964 انطلاقا من حرص مجموعة من الادباء علي ايجاد فضاء ملائم يعني بالسرد القصصي وتم فيما بعد بعث مجلة قصص التي عنيت بنشر انتاجات القصة في تونس وفي عدد من البلدان العربية فضلا عن الدراسات والبحوث الادبية والنقدية التي تتصل بعالم القصة بشتي اصنافها.

وفي هذا الاطار يتم الاحتفال بالذكري الاربعين لبعث نادي القصة الذي كان علامة مميزة من خلال النشاط والانتاج والتوثيق.

وقد اهتم الباحثون بهذه التجربة ونذكر علي سبيل المثال رسالة ختم الدروس الجامعية حول مجلة قصص بين الاستمرارية والتخصص التي اعدتها سارة مدس باشراف الدكتور والأديب مصطفي المدائني بجامعة تونس وفي المعهد العالي للتنشيط الشبابي والثقافي ببئر الباي.

ونظرا لغزارة انتاجه ونشاطاته، فقد عمل نادي القصة علي استقطاب المبدعين من شتي الاجيال في مختلف انشطته وفعالياته وكان ذلك في الوقت الذي يعيش فيه اتحاد كتاب تونس حالة من الفراغ وقلة الانشطة وعزوف الادباء عنه وعـن نواديه وخصوصا حالة الفوضي التي ادت الي طرد عــدد من الكتاب وآلت بعض اموره الي المحاكم جراء تأجيل مؤتمره مما اثار حفيظة الادباء الذين وقع بعضهم علي لائحة معارضة لهذه الاجراءات التي تجاوز عدد المشاركين فيها المئة كاتب.

هكذا، كان نادي القصة الملاذ الابداعي لجدية انشطته وكذلك لاخلاق اعضائه العالية والحفاوة البالغة التي يعاملون بها الكتاب ونذكر هنا الناصر التومي واحمد ممو ومحمود بلعيد ويوسف عبد العاطي وشيخ الادباء العروسي المطوي. وبخصوص عراقة نادي القصة فان اشعاعه قد بلغ ذروته خصوصا من خلال اصداء علاقاته بالادباء العرب الذين مروا ضيوفا عبره وكذلك الذين شاركوا في انشطته ونشروا اعمالهم في مجلاته.

وقد كان مجد هذا النادي في الستينات لبعثه لعدد من الاسماء الادبية التونسية المعروفة منهم محمد بن عمارة والعروسي المطوي والطاهر فيقة والبشير خريف والجيلاني بلحاج يحيي والمختار بن جنات.

هؤلاء مثلوا اصول التأسيس الاولي ثم يأتي من بعدهم وتحديدا في منتصف الستينات (1964) الادباء عز الدين المدني وسمير العيادي واحمد ممو ورضوان الكوني وابراهيم بن مراد ومحمد الهادي بن صالح ومحمد صالح الجابري ومحمود بلعيد ويحيي محمد.

في منتصف السبعينات كان هناك جيل آخر في هذا النادي مثله نشطاء القصة الادباء الناصر التومي وابو بكر العيادي ويوسف عبد العاطي ونافلة ذهب وزهرة الجلاصي وعروسية النالوتي والحبيب السالمي.

وفي الثمانينات نشط عدد آخر من القصاصين في اروقة هذا النادي ونذكر منهم مصباح بوحبيل ويتواصل النشاط الي الان مع اجيال اخري نذكر في صددها خالد الاسود ومسعودة بوبكر التي تنشط منتدي هذا النادي الاسبوعي الذي يدعو كل اسبوع قاصا لعرض تجربته ولمناقشته حول انتاجه.

هذا الملتقي الذي يلتئم ايام 3، 4 و5 ايلول (سبتمبر) سيشكل منعرجا مهما في نشاط هذا النادي العريق الذي حافظ علي دورية صدور مجلته قصص عبر مجهود ثلة من الادباء منهم احمد ممو والناصر التومي ويوسف عبد العاطي وسمير العيادي.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 30 اوت 2004)


دوفيلبان: نرفض الخلط بين الإسلام والإرهاب
شيراك يدعو الي تفعيل السياسة الخارجية الفرنسية باتجاه المغرب العربي وافريقيا

باريس ـ القدس العربي من شوقي أمين:
أكد وزير الداخلية الفرنسي دومينيك دوفيلبان رفضه الخلط بين الإسلام والإرهاب ، مشيرا إلي أن التعاطي مع إسلام متطرف، هو انحراف ديني يهدف إلي جلب العقول الضعيفة .
وعرج دوفيلبان علي السبل الكفيلة بمحاصرة الإرهاب مقترحا اللجوء إلي علم القياس بهدف التعرف علي الأشخاص والحد من ظاهرة تزوير وثائق الهوية وغيرها.
وأشار في حديث ليومية لوموند إلي أن حوالي مليون بطاقة هوية مزورة يجري تداولها من بين 32 مليون بطاقة، و14300 جواز سفر غير معبأ سرقت خلال سنة 2003. وأوضح دوفيلبان أن الإرهابيين يستعملون وسائل متباينة تمكنهم من انتحال هويات ليست لهم .
وفي حديثه عن السياسة التي تنتهجها فرنسا في صد الهجرة غير المشروعة، قال دوفيلبان أن الموضوع يشكل رهانا وأولوية لدي السلطات الفرنسية كون ضغط الهجرة علي أبواب فرنسا مقلق للغاية . وأضاف أن صد المهاجرين عند الحدود الفرنسية ارتفع بنسبة 50 بالمئة في النصف الأول من السنة مؤكدا علي ضرورة مراعاة الجانب الإنساني في التعامل مع ملف الهجرة.
واستبعد دوفيلبان فكرة تقليص الهجرة الي درجة صفر التي حاول انتهاجها وزراء داخلية سابقون مثل شارل باسكوا، وقال إنني أريد التوصل إلي هجرة مختارة وإرادية، بحيث أنني تطرقت لهذا الموضوع داخل إطار المفوضية الأوروبية، وذلك عن طريق انتهاج سياسة شراكة وتعاون مع الدول المعنية .
وعن موضوع العنصرية وتنامي الأعمال المعادية للأجانب كعمليات نبش وتدنيس المقابر بشكل متكرر، أقر دوفيلبان بأن الأعمال المعادية للإسلام تزداد ارتفاعا ، معلنا رفضه المطلق لأن يصبح الدين عامل تمييز وتفريق وأحقاد. وعن الاستراتيجية التي تتبعها وزارته لمحاربة مختلف أشكال العنصرية قال، دوفيلبان ان محاربة العنصرية في جميع أوجهها تتطلب وعيا معمقا من خلال تسليط أشد العقوبات علي مرتكبي الأعمال العنصرية والعمل علي تربية الشباب وتوعيته، إلي جانب تعزيز الأمن خاصة في الأماكن الحساسة .
وأضاف أن إدارته تعكف علي تعزيز الحوار مع ممثلي الديانات، واقترح علي سبيل المثال وضع أجهزة مراقبة عن طريق الفيديو بالتشاور مع السلطات الدينية لكل ديانة، ملمحا إلي ممثلي الديانة الإسلامية ثاني دين في فرنسا والديانة اليهودية باعتبارهما الدينين المستهدفين من قبل العنصريين المتطرفين.
وتزامنت تصريحات وزير الداخلية مع تصريحات الرئيس جاك شيراك في خطاب ألقاه عقب الندوة التي ضمت الـ12 سفيرا ورؤساء الممثليات الدبلوماسية المعتمدة في فرنسا. وأكد شيراك أن علاقات بلاده مع بلدان المغرب العربي باتت إحدي الأولويات السياسية، واستراتيجية لسياسة فرنسا الخارجية .
ودعا شيراك الدول الأوروبية إلي التعاون مع بلدان جنوب المتوسط قائلا لا بد من مساعدة دول المغرب العربي في مسيرتها التنموية، والعمل علي تعزيز هذا التعاون الذي ضبطت بنوده في مدينة نابولي الإيطالية الخريف الماضي .
وأردف شيراك إن الجزائر وتونس والمغرب متمسكة بكل عزم وشجاعة بتلبية طموحات وآمال الشباب المتعطش للمعرفة والعلم .
واعتبر شيراك ان توقيع معاهدة صداقة مع الجزائر سيمكن من إرساء علاقات متينة تستشرف المستقبل .
وابدي شيراك اهتماما بإفريقيا موضحا أهمية الإتحاد الإفريقي ومؤكدا علي دعم ومساندة فرنسا له.
وقال إننا نعمل مع شركائنا البريطانيين علي تحضير قمة مجموعة الـ8 المقبلة التي ستجعل من دعم إفريقيا أولوية .

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 30 اوت 2004)


اشتعال أسعار النفط: أين العدالة بين شعوب الأرض؟

المبروك بن عبد العزيز - تونس

في الآونة الأخيرة صرح وزير النفط الإيراني بأن أوبك لا تستطيع إنتاج أكثر مما تنتج من النفط حاليا وأن علي الدول المستهلكة ترشيد استهلاكها لحل أزمة ارتفاع أسعار النفط . وهذا الكلام يحمل في طياته العديد من المعاني. ورغم أن لبعض الدول الآسيوية كالهند والصين دور في ارتفاع أسعار النفط بعد ازدياد طلبها علي هاته المادة، فإن الجزء الأكبر من المسؤولية في ذلك يقع علي عاتق الدول الغربية وبصفة خاصة الولايات المتحدة، وذلك راجع للأسباب التالية:

أولا، بخلقها للعديد من بؤر التوتر والحروب في مختلف مناطق العالم وخصوصا عند منابع النفط، فانعدام الأمن والاستقرار يخلف انحسار الاستكشاف والاستثمار، كما يقلل من ثقة الشعوب في المستقبل. ومثلا دخلت الولايات المتحدة بالحرب الأخيرة علي العراق في حلقة مفرغة مبددة للطاقات، فهي تبذّر النفط من أجل منابع النفط. وبصفة عامة تبقي جميع الدول المنتجة للنفط عرضة لمختلف الضغوطات والمؤامرات، وهدفا دائما لصراع المصالح بين الدول الكبري، ومن الأمثلة علي ذلك أنغولا والكونغو الديمقراطية وفنزولا وأخيرا وليس آخرا العراق.

ثانيا بمنعها للدول الأخري، وخاصة السائرة في طريق النمو منها، من اعتماد طاقات بديلة لصنع الكهرباء كالطاقة النووية. فبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ومع اندلاع الحرب علي الإرهاب، ربطت الولايات المتحدة بدهاء بين الإرهاب وبين انتشار أسلحة الدمار الشامل، متذرّعة بإمكانية وقوع تلك الأسلحة في أيدي الإرهابيين. فصار الحصول علي التقنية النووية واستخدامها سلميا في أيّ غرض كان أمرا صعبا جدا، يستوجب تفتيش النوايا مسبقا، وخاصة إذا تعلق الأمر بالمسلمين.
كما اعتمدت الولايات المتحدة ولا تزال سياسة محاصرة الدول التي لا تدور في فلك سياساتها العالمية، كفنزويلا وإيران وليبيا والعراق سابقا والآن السعودية التي أصبحت هدفا جديدا للضغوطات الأمريكية. ولكن كلما كثر الضغط علي تلك الدول ازداد تلاحمها مع بعضها وتنسيق سياساتها النفطية.

ثالثا، نتيجة لتطبيق سياسة رأسمالية وأنانية علي نطاق عالمي، فمبدأ العرض والطلب السائد حاليا مجحف في حق الدول الفقيرة والأقل نموا. فلكي تضمن الحد الأدني من نمو اقتصادياتها، تتهافت الدول الغربية علي شراء النفط بأي ثمن، ثم تفرض علي مشتقاته أداءات كبيرة ، وهي قادرة، علي عكس ما يعتقد البعض، علي شراء برميل النفط بمئة دولار لما لديها من مدخرات مالية كبيرة كسبتها خلال القرون الماضية بفضل سياساتها الاستعمارية وحروبها الامبريالية. بينما لن تقدر الدول النامية، وخاصة غير المنتجة للنفط، علي شراء النفط بأسعار مرتفعة، قد تفوق أسعار المنتجات الجاهزة التي تنتج بواسطة النفط، بل سيتراجع نموها ليصبح سلبيا.
لقد ربط الإنسان مصيره إلي حد كبير بالنفط أو بالأدوات التي تعمل بالنفط . فأصبح النفط المحرك الرئيسي لأي نموّ اقتصادي وإنساني في العصر الحديث.

وتحتاج الدول الفقيرة إلي النفط أساسا لتوفير الخدمات الأساسية كالتنوير والفلاحة ونقل السلع والركاب بينما يستخدم النفط في الدول المصنعة في مجالات التصنيع وغزو الفضاء وصنع الأسلحة وفي عدة مجالات قد تعتبر كمالية، وهنا يطرح السؤال الأخلاقي: أين العدالة بين شعوب الأرض؟ حيث تستهلك الولايات المتحدة وحدها أكثر من ربع إنتاج العالم من النفط من اجل نمو اقتصادي جهنمي بينما لا يفوق عدد سكانها نسبة الخمسة بالمئة من سكان العالم؟ وهل ترك العالم نفطا للأجيال القادمة؟ فقد سمعنا أخيرا أن النفط السعودي عمره سبعون عاما، وهو اجل قصير جدا في عمر الإنسانية، بل إن بعضنا قد يشهد ذلك اليوم الذي سينضب فيه نفطنا العربي. كما أنّ الدول الغربية تحتفظ بمخزون نفطي صالح لمدة ثلاثة أشهر فقط، ولا شك أنه مخصص للحروب الطارئة، إذ عندما سيشح وجود هذه المادة، سيصبح الهجوم علي الدول بذريعة استخراج النفط حجّة لغزو الدول، تماما كاستخدام ذريعة الحرب علي الإرهاب أو ذريعة تحرير الشعوب من الدكتاتوريات في الوقت الحالي.

لم لا يتضامن المسلمون مثلا مع بعضهم، وهذا واجب ديني، فينشئوا سوقا إسلامية ويبيعوا نفطهم لبعضهم بأسعار زهيدة وهكذا تنمو دولهم بنفس الدرجة وبعيدا عن المخاطر، بدل بيعه للدول الغربية تحت قاعدة العرض والطلب التي لم ولن تخدم الدول الضعيفة أبدا، بل ستكون سببا إضافيا لإضعافهم.

يجب أن يكون النفط في العالم بمثابة السلعة الأساسية الحياتية المدعومة من الدولة لفائدة الفقراء لكي يتمكن الضعيف من تجاوز فقره، فلا تزداد الهوة بين الفقير والغني. ولا غرابة في رؤية هذه النتيجة السيئة في الدول التي تتبع سياسات البنك الدولي التي ترفض مثل ذلك الدعم.

(المصدر: بريد القراء بصحيفة القدس العربي الصادرة يوم 30 اوت 2004)


في اللقاء السنوي الرابع عشر لمشروع الديمقراطية في البلدان العربية

 السعودية تعاني من ذهنية خنوع وتعدد هويات وغياب ثقافة سياسية.. والمطالبة بصرخة عالمية ضد الاستبداد

أكسفورد ـ القدس العربي ـ من محمد عبد الحكم دياب:

شهدت مدينة أكسفورد البريطانية اعمال اللقاء السنوي الرابع عشر لمشروع الديمقراطية في البلدان العربية، وهو المشروع الذي تأسس في بداية تسعينات القرن الماضي، بإشراف علي الكواري المثقف القطري المعروف، ورغيد الصلح الباحث اللبناني اللامع، ومنذ نشأة المشروع وبدايته وهو يتخذ من جامعة أكسفورد العريقة مكانا لانعقاده، وفي كلية سانت كاترين بدأت وقائع اللقاء الذي كان تحت عنوان الاستبداد والتغلب في أنظمة الحكم المعاصرة في الدول العربية .. بدأت في العاشرة صباح يوم السبت (أول أمس)، وانتهت في السابعة مساء، وفي هذه المساحة الزمنية، ومن خلال خمس جلسات لعرض ومناقشة أوراق المقدمة وجلسة ختامية.. عقدت جلستان في الفترة الصباحية وأخريان في فترة ما بعد الغداء، واثنتان في الجلسة المسائية.

النظريات السياسية الشيعية والسنية
بدأ اللقاء بكلمة افتتاحية من علي الكواري، قدم فيها موضوع وبرنامج اللقاء، وعرض رغيد الصلح للقواعد التنظيمية والعملية، ثم قدم الباحث العراقي الكندي د. علي الدباغ ورقة عن الجذور الدينية للاستبداد - الاستبداد في فكرة ولي الأمر وفقه الغلبة وولاية الفقيه في الوقت الراهن . وبدأ ورقته بعرض نظرية الحكم في الإسلام، عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، حيث تعتبر النظرية الإسلامية جزءا من العقيدة وأصلا من أصول الدين.. يستمد شرعيته من الله، الذي اصطفي النبي واختاره وعينه وعصمه، والنبي من وجهة النظر هذه قام بتسمية اثني عشر إماما يخلفونه من بعده، وتولي تحديد أسمائهم، ونالتهم عصمته، ولهؤلاء وظيفتان الأولي هي تفسير وحماية الإسلام عقيدة وشريعة من التحريف، والثانية هي تولي الحكم، ليستطيع هذا المعصوم أن يحقق الوظيفة الأساسية من خلالها.
وهذه النظرية محكومة بوجود النص في حالة وجود أي من الأئمة المعصومين، وغياب مثل هذا النص في غياب أي منهم، معني هذا أن فترة تطبيقها مضت وانقضت، ومعناه أيضا أن الغطاء الديني أو المسوغ الشرعي لاستمرار تطبيق هذه النظرية من قبل غير المعصومين غير ممكن، وتصبح غير قابلة للتطبيق وقابلة للطعن دينيا في العصر الحاضر، فقد انقضي عهدها مع غياب أي نص لتطبيقها في غيبة المعصوم.
وتطرق الباحث إلي غياب الإجماع الشيعي علي صيغة محدد لنظام الحكم، علي الرغم من ظهور دول لهم في أزمان مختلفة علي قواعد متباينة، واعتمد علي رأي المرجع الشيعي محمد حسن النائيني في مقاربة مفهوم السلطة في عصر الغيبة، ولخصها في ولاية الفقيه، وعدم حصر الأمور الحسبية في نواب الإمام الغائب بل من خلال نواب الشعب، في مجلس تشريعي منتخب. وتحويل السلطة والممارسة السياسية إلي شأن عام، يشمل جميع المواطنين وعدم قصره في الفقهاء، واعتبار المواطنة قاعدة تقوم عليها حقوق أفراد المجتمع، وبذلك حلت مشكلة الذميين.
ولخص المتحدث النظرية السياسية لدي السنة عند الأئمة الأربعة، وتقوم علي أن مهمة الإمامة هي الحكم، ومهمة الحاكم الإمام إقامة الأحكام وحراسة الدين، وهو بذلك حاكم دنيوي، يتساوي مع غيره ولا يتفرد بنص أو بحديث أو بملكة تميزه عن الآخرين، وذكر الدباغ أن الأمة تعيش تناقضا بين ما تختزنه من وعي عن العصر الذهبي زمن الخلافة الراشدة، وبين وعي آخر مختزن عن استبداد الخلافة الأموية والعباسية، وتحول الحكم إلي ملك عضوض، وبذلك أرست استبدادا مزمنا في جسد الأمة، وكانت مانعا لتطوير نظام مدني في ممارسة الحكم، حيث كانت السلطة مطلقة، وتم تفصيل نظريات لشرعيات مختلفة للسيطرة علي الحكم، مثل نظرية أهل الحل والعقد، والاستيلاء والغلبة، وما يطلق عليه فقه الغلبة، وانتهي إلي عرض الاستبداد في فكر الحركات الإسلامية.
ونبه خير الدين حسيب إلي تجارب إسلامية ديمقراطية، بدرجات متفاوتة، في عدد من البلاد العربية، لبنان والمغرب والبحرين، بينما أشار محمد الرميحي إلي أهمية البعد الاقتصادي في الحديث عن الاستبداد العربي، وطالب مصطفي عبد العال بضبط المصطلحات، وحذر خالد الحروب من التعميم عند الحديث عن علاقة الحداثة بالاستبداد.
وبدأت جلسة ما بعد الظهر بتلخيص قدمه الباحث الجزائري بومدين بوزيد لورقته التي حملت عنوان الوجه الباطني للاستبداد والتسلط في طبيعة السلطة العربية: قراءة في التجربة الديمقراطية المتعثرة في الجزائر ، تساءل هل سينتهي العالم إلي النمط الليبرالي الغربي أم سيكون الصراع بين القيم والعقائد وينقسم العالم علي أساس شرق وغرب، وأشار إلي أن نصيب العرب مما أسماه العقلانية الجديدة يكاد يكون معدوما في ظل استبداد وإشكالات فكرية وسياسية وهمية يتم الحديث عنها منذ قرن من الزمان، ولم يحقق العرب التقدم النهضوي بسبب الخطاب المشبع بقيم التخلف، وهيمنة الدولة الوطنية القائمة علي العسكر، والخلط بين الأنظمة الفكرية أو الدينية أو الشعائرية لانتاج مقولات نفي الآخر.
واعتبر أن الدولة الوطنية فاقدة للشرعيات العقلية ما عدا الشرعية التاريخية، ونحي باللائمة علي جزء من المثقفين العرب لموقفهم الذي يحول دون إبداع فكر عربي حداثي، بعيدا عن مرجعية ماضوية أو حاضرة: ماركسية أو فلسفات غربية أخري.
وعرض لتاريخ السلطة في الجزائر معتبرا أن الدولة الوطنية خرجت من رحم الاستعمار، وعن الوضع الراهن ، في دول المغرب العربي، (يقصد المغرب والجزائر وتونس)، الذي ما زال أمام خيار واحد هو ما أسماه النموذج الأنواري في صيغته الفرنسية، في جانبه الرديء، وبقيت مشكلة الهوية مصدرا للنزاع، ونوه إلي عناصر نمطية التفكير العربي: الصراع حول امتلاك المقدس، والثنائيات والتلفيقية، ونمذجة التفكير، مما حال دون رسوخ المؤسسات وسيادة القانون، فلا فاصل بين المشرع والمنفذ والمعاقب، ونبه إلي أن الشخصية المنفردة بالحكم كثيرا ما تكون مريضة، في سعيها نحو القهر ورؤيتها لنفسها كصاحبة فضل في التاريخ، وهناك دين في عنق الآخرين عليهم تسديده، وسمي هذه العلاقة بعلاقة المديونية . وكشف بومدين بوزيد الممارسات الباطنية لقمع الحريات وحصرها في الوجه الخفي لاعلام مكمم، ومؤسسات تشريعية شكلية، وأحزاب مدجنة ومبتلعة.
وخلط محمد الرميحي في تعقيبه بين الكواكبي والطهطاوي، ووصف الطهطاوي بأنه كان عنصريا ومتعصبا، وأدان جاسم علي جمعة مجمل التاريخ العربي والإسلامي، وتحدث صباح المختار عن الإشكاليات التي تواجه لقاءات المثقفين والمفكرين العرب، وأشار محمد عبد الحكم دياب إلي شيوع ثقافة التفتيت ومنهج إدانة وشجب كل التجارب العربية، حتي لو كانت ناقصة، وبدلا من استكمال قصورها تشطب وتلغي، بحيث لم تعد هناك لبنة واحدة يمكن البناء عليها، ونبه إلي خطأ الاستقواء بالأجنبي.

السعودية نموذج بدوي
وفي الجلسة الختامية الخامسة تحدث الكاتب السعودي توفيق السيف عن الاستبداد والسبل الممكنة لمواجهته: حالة السعودية ، وعزا الاستبداد في الحالة السعودية إلي شيوع ذهنية الخنوع، والتفكك وتعدد الهويات، وغياب الثقافة السياسية، وهذا جعل من النموذج البدوي إطارا للقيم ونظاما للسلطة ومصدرا للغنيمة والعقيدة، وأشار إلي أن الشرعية في السعودية غير مستمدة من العقيدة المشتركة، بل تقوم علي تحالف دولة القبيلة مع أقلية دينية لإعادة إنتاج الاستبداد، وتستغل في ذلك الدعم الخارجي والعائد الريعي وتقديم الخدمات، وبسبب ذلك غاب الاجماع الوطني، وغابت الشخصية الوطنية الجامعة. وحصر السيف إشكاليات الاصلاح في السعودية في ثلاث هي: التكوين النخبوي المحافظ للتيار الإصلاحي، وغياب الإجماع الوطني، ودور الخارج الذي يقابل بترحيب متحفظ. وعقب علي ربيعة من البحرين واصفا نظم الحكم العربية بأنظمة الدمار الشامل.. دمرت الإنسان والبيئة والثقافة، وتحدث حمزة الحسن عن ضعف صلابة النخبة الإصلاحية، وتلاه خالد الحروب عن أزمة الهوية، وقال مصطفي عبد العال بالدور المؤثر للمملكة العربية السعودية، وعرض عبد العزيز الخميس إلي تطورات الموقف السعودي من مطلب الإصلاح، وأشار برهان غليون إلي الأبعاد الاجتماعية لظاهرة الاستبداد، أما محمد عبد الحكم فذكر وظيفة الدولة السعودية. في بدايتها مع ظهور النفط، ثم دورها في المواقف المناهضة للغرب، ووصفها بأنها دولة مؤقتة بنيت بطريقة تعسفية، ومهددة بالزوال.

صيحة عالمية ضد الاستبداد
وفي الجلسة الختامية، التي رأسها المفكر علي فخرو من البحرين، دار النقاش المفتوح حول أهمية وإمكانية تفكيك الاستبداد في البلاد العربية. تكلم بومدين بوزيد إلي الامكانيات المهدرة في الأمة العربية، وتطرق ناصر قلاوون إلي علاقة غياب الاستثمار بالاستبداد، ووجود العولمة كهوية بديلة، وغياب التنظير، أما مصطفي عبد العال فقد وصف الأمة العربية بأنها أمة الفرص الضائعة، وطالب بتبني حملة لإيقاف التعذيب، وكان محمد عبد الرحمن في السودان قد طالب بإطلاق صيحة عالمية ضد الاستبداد، علي غرار الصيحة العالمية التي كانت ضد الحرب علي العراق، وتحدث خالد الحروب عن إشكالية العلاقة بالمنظمات الغربية التي تقدم دعما للعمل الأهلي العربي.
وفي نهاية اللقاء توجه علي فخرو بكلمة اقترح فيها أن يكون موضوع اللقاء القادم، الذي تحدد له 16 تموز (يوليو) 2005 عن أساليب وآليات تفكيك الاستبداد.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 30 اوت 2004)


القرضاوي: الحريات قبل تطبيق الشريعة

القاهرة- عصام تليمة- إسلام أون لاين.نت/ 29-8-2004

طالب الداعية الإسلامي الدكتور يوسف القرضاوي بإطلاق الحريات العامة بين أفراد الشعوب الإسلامية، معتبرا أن ذلك أمر "مقدم على تطبيق الشريعة".

وفي رده على أسئلة الصحفيين في مؤسسة الأهرام الصحفية بالعاصمة المصرية القاهرة الأحد 29-8-2004 قال القرضاوي: "من الواجب علينا أن نعوِّد الشعوب الإسلامية على قول كلمة الحق، وأن نشيع الحرية بينها ونطالب بها؛ فالمطالبة بإطلاق الحريات مقدمة على تطبيق الشريعة. ولا بد من إطلاق الحريات لكي نطبق الشريعة".

وأضاف قائلا: "نعم الغرب عنده أخطاء كثيرة، لكن الأنظمة هناك قائمة على الانتخاب الحر".

وأكد الداعية الإسلامي على أن الأمة الإسلامية "في موقف لا تحسد عليه؛ حيث أصبح هناك من يشكك في وجود أمة إسلامية من الأصل، والحقيقة أن الأمة موجودة، وبينها روابط دينية وتاريخية وجغرافية، وكان الفقهاء قديمًا يطلقون عليها دار الإسلام، وأنها تتوحد حين ينزل عليها بلاء فتلتهب المشاعر"، معتبرا أن "مشكلة الأمة ليست في الشعوب بل في الأنظمة الحاكمة".

وأوضح القرضاوي أن هناك فجوة بين الشعوب الإسلامية وحكامها، وأن الاستبداد السياسي يشكل حجر عثرة في حياة الأمة الإسلامية؛ "فمعظم البلاد المسلمة ديمقراطيتها مزيفة".

ضعف المؤسسات الدينية

وعزا الداعية الإسلامي غياب علماء الدين عن الساحة في الوقت الراهن إلى ضعف المؤسسات الدينية، وضعف خريجي الجامعات والمعاهد الدينية، بجانب وجود ضعف علمي وديني ونفسي، أساسه اقتراب العلماء من السلطة.

وردا على سؤال حول دور الأزهر قال الدكتور القرضاوي: "إنه إحدى المؤسسات الدينية الرسمية، وإنه يقوى بقوة رجاله ويضعف بضعفهم، وللأسف الكبير فإن معظم خريجي الأزهر ضعاف من الناحية العلمية، وهو (الأزهر) في حاجة إلى إصلاح عظيم".

وأشار إلى أنه من الممكن أن يبتعد الأزهر عن السياسة الداخلية ويتجه لنشر الإسلام في الخارج، وسيجد من يؤازره.

(المصدر: موقع إسلام أون لاين بتاريخ 29 أوت 2004)

 

Al-Qaradâwi, l'islam à l'écran

Xavier Ternisien

Il anime une émission sur Al-Jazira, dirige un site Internet et prêche le "centrisme musulman". Mais certaines des positions du cheik qatari dérangent. Rencontre.

Si l'islam mondial avait un chef, ce serait lui. On le voit partout. Les médias ont démultiplié la silhouette bonhomme de ce vieillard de 76 ans. Ils ont propulsé sur les écrans son regard malicieux derrière des lunettes argentées, sa barbe blanche et son turban d'ouléma formé à Al-Azhar, prestigieuse université égyptienne.

Youssouf Al-Qaradâwi est une puissance à lui tout seul. Il règne sur près de dix millions de musulmans, ceux qui regardent, le dimanche soir, son émission vedette sur la chaîne Al-Jazira, "Ach-Chari'a wa'l Hayat", "La charia et la vie". Il préside islamonline.net, principal site musulman en arabe et en anglais. Ses cassettes audio et vidéo se vendent jusqu'en Indonésie et en Malaisie. Il dirige le Conseil européen de la fatwa et de la recherche, un organisme d'oulémas censé répondre aux questionnements métaphysiques des musulmans présents en Europe ; ce conseil se fait le chantre de la "charia de minorité", c'est-à-dire du minimum de pratique que les croyants musulmans peuvent vivre dans un contexte où ils sont minoritaires. Mieux encore : le cheik Al-Qaradâwi a annoncé, le 12 juillet, la création d'une association internationale des oulémas, dont le siège est à Dublin (Irlande). Elle ne regroupe pour l'instant que cinq membres, mais a l'ambition de définir "les positions d'oulémas sur les questions qui concernent les musulmans dans le monde".

Youssouf Al-Qaradâwi a été déchu de sa nationalité égyptienne et réside au Qatar, mais n'en reste pas moins égyptien de cœur. Chaque été, il passe un mois dans son pays d'origine, partageant son temps entre la côte méditerranéenne, à l'ouest d'Alexandrie, et Le Caire. Le reste de l'année, il préfère habiter dans son pays d'adoption, car cela lui confère, dit-il, "une plus grande liberté de mouvement". L'appartement qu'il possède au Caire est situé à Medinat Nâsr, un quartier qui a poussé dans les années 1980 pour accueillir les travailleurs ayant fait fortune dans le Golfe.

L'immeuble est sans grâce, mais l'appartement est meublé dans ce style surchargé de moulures et de dorures, mutation du mobilier Louis XV qu'on peut appeler tout simplement "retour du Golfe". Les tapis sont en soie. Sur les murs, des huiles représentent des paysages de montagnes suisses dans la verdure. Contrairement aux oulémas salafistes, Youssouf Al-Qaradâwi n'est pas hostile aux images et aux peintures. Il apprécie aussi la musique. La chanteuse égyptienne Oum Kalsoum a ses préférences. Et il ajoute, pour lever tout doute : "Le Prophète a dit que Dieu est beau et aime la beauté."

Le cheik qatari vit à l'aise et ne s'en cache pas. "Je ne suis pas pauvre, Al-Hamdulillah - Dieu merci - ! Je suis un homme riche. Depuis quarante ans, je suis fonctionnaire de l'Etat du Qatar - Il est doyen de la faculté de droit islamique -. J'ai écrit plus de cent trente livres, dont certains ont eu plus de dix éditions. Ce sont mes principaux revenus, je ne touche pas un rial pour l'émission sur Al-Jazira. J'ai été président du conseil de censure légale dans sept banques islamiques, mais j'ai quitté ces fonctions pour me consacrer à mes recherches."

Régulièrement, on le présente comme "proche des Frères musulmans", ou comme leur "guide spirituel". Mais l'ouléma est en train de tisser son propre réseau. Au point que sa popularité va finir par faire de l'ombre à l'organisation islamiste, fondée en Egypte en 1928 par Hassan Al-Banna. Il fait valoir l'éclectisme de son association internationale des oulémas, qui comprend aussi un chiite. "Nous ne voulons pas remplacer des institutions déjà existantes comme l'académie de la recherche d'Al-Azhar. Nous sommes une institution indépendante des gouvernements." La phrase est lâchée : au fond, ce que Qaradâwi reproche le plus à l'islam institutionnel, c'est d'être inféodé au pouvoir politique. Pour Hossam Tamâm, journaliste à islamonline.net, le succès de Qaradâwi tient "à l'affaiblissement des institutions officielles de l'islam et à leur incapacité à avoir des points de vue communs sur des questions fondamentales." Qaradâwi serait l'ouléma consensuel dans un monde musulman en plein éclatement.

Il ne renie pas sa filiation idéologique : son compagnonnage avec les Frères musulmans a commencé dès l'âge de 16 ans. Sans doute l'évoquera-t-il dans les Mémoires qu'il est en train d'écrire et dont le premier tome s'intitule Le Fils d'un village...

Youssouf Al-Qaradâwi est né en 1926, à Saft Turab, un petit village du delta du Nil. Ses parents voulaient en faire un menuisier, un épicier ou un tailleur. Il préférait les matières religieuses au travail manuel. Il s'est mis à apprendre le Coran par cœur et est entré à Al-Azhar, la prestigieuse université cairote. "J'ai eu la chance d'écouter Hassan Al-Banna. J'ai été séduit par son éloquence et par ses idées. Nous, les étudiants d'Al-Azhar, étions attirés par la cause nationale et musulmane. Nous souhaitions le départ des Anglais et la lutte contre le projet sioniste en Palestine." Son engagement chez les Frères lui a valu d'être emprisonné, d'abord en 1949, sous le roi Farouk, puis trois fois sous Nasser. En 1963, il a émigré au Qatar.

Son prestige chez les Frères était resté si grand, affirme-t-il, qu'on lui aurait proposé de succéder au guide suprême (mourchid) Hassan Al-Hudaybi, mort en 1973. "J'étais à La Mecque et j'assistais à la première Conférence internationale sur l'économie islamique. Trois membres importants des Frères m'ont proposé de devenir le nouveau mourchid. J'ai d'abord refusé. Ils m'ont demandé de réfléchir. J'ai répondu que j'étais occupé par mes recherches. Je leur ai dit que je préférais consacrer mon travail à tous les musulmans, plutôt qu'à un groupe de musulmans."

Le cheik affirme avoir quitté l'organisation des Frères "il y a dix ou quinze ans". Il ajoute qu'il n'appartient pas non plus à l'organisation internationale (at-tandhim ad-dawli) des Frères. Il adhère aux idées de leur fondateur, Hassan Al-Banna, "à quelques exceptions près", précise-t-il : "Par exemple, le statut de la femme ou la question des partis politiques. Contrairement à lui, je suis favorable au pluripartisme." Quand on lui demande s'il est l'héritier d'Hassan Al-Banna, il rit et répond : "Je suis l'héritier de moi-même."

L'ouléma qatari veut se faire le héraut de la wassatiyya, du "centrisme musulman". Il le définit ainsi : "Vous avez des gens qui prohibent toutes les choses et d'autres, à l'inverse, qui donnent la liberté de faire n'importe quoi. Moi, je me situe entre les deux, entre l'extrême droite et l'extrême gauche." Pour Youssouf Al-Qaradâwi, ce "centrisme" est illustré dans son livre le plus connu, Le Licite et l'Illicite. Traduit en français et en anglais, il a pourtant été interdit en France en 1995, par Charles Pasqua, alors ministre de l'intérieur ; une décision levée un mois plus tard. Un passage sur les femmes était particulièrement visé. Page 207 : "Si -cette méthode- s'avère inutile, -le mari- essaie de corriger -sa femme- avec la main, tout en évitant de la frapper durement et en épargnant son visage."

Aujourd'hui, l'auteur relativise la portée de ces propos qui visaient à réfuter les interprétations les plus extrêmes : "L'homme n'a pas à battre sa femme, dit-il aujourd'hui. C'est un sujet qui a été amplifié. Les textes laissent une possibilité ouverte. Mais le prophète n'a jamais battu une se ses femmes. En plus, battre sa femme a ici un sens symbolique."

Le cheik réserve ses attaques les plus vives aux salafistes d'inspiration wahhabite, le courant dominant en Arabie saoudite. "Ils interprètent toujours les textes littéralement, se plaint-il. Ce sont des formalistes. Je les surnomme "les adeptes de l'apparence"". Ceux-là ne l'épargnent guère, lui reprochant de brader la tradition prophétique (sunna), et d'avoir - entre autres hérésies - légitimé le prêt à intérêt (ibada).

Le succès de Qaradâwi est tel qu'il l'entraîne parfois sur des terrains scabreux. Son émission sur Al-Jazira est en direct. Les téléspectateurs téléphonent du monde entier, y compris de France, pour lui poser des questions. L'émission peut porter aussi bien sur le dialogue interreligieux, la démocratie, la laïcité, que sur les questions de morale. Un soir de 2001, un homme téléphone pour savoir si la fellation est permise en islam. Qaradâwi ne se démonte pas. Il dit, en substance : "En islam, tout ce qui n'est pas explicitement défendu est permis. Seule la sodomie est défendue. Donc, le sexe oral est autorisé, sous réserve du consentement des deux époux." Cette intervention lui vaudra d'être surnommé par le magazine égyptien laïque Rose Al-Youssef "le mufti du sexe". Régulièrement, des jeunes femmes appellent et se plaignent que leur époux les force à la sodomie. Il répond invariablement que le rapport sexuel doit avoir lieu "par la voie normale". Pour le journaliste Hossam Tamâm, de telles déclarations ne sont pas révolutionnaires. "Simplement, en leur donnant une telle publicité, il contribue à briser les tabous."

Mais le prestige de la star du Qatar a été sévèrement attaqué ces derniers mois. Son soutien affiché aux attentats-suicides en Israël fait scandale. Au cours d'une visite à Londres en juillet, les représentants de la communauté juive ont demandé son expulsion, lui reprochant de soutenir "le terrorisme palestinien, la possibilité de battre sa femme, l'exécution des homosexuels et sa vision de l'Occident comme perverti". Les tabloïds ont titré : "Le diable vient d'arriver". Furieux, il est resté cloîtré dans son hôtel.

"C'est le lobby sioniste qui a provoqué ces incidents, déclare-t-il aujourd'hui. Mais ce que je dis sur l'homosexualité n'est pas différent de ce que prêche le pape. Je pense que c'est contraire aux instincts de l'humanité." Le cheik s'indigne de l'accueil qui lui a été réservé : "Cela fait plus de trente ans que je viens en Angleterre ! J'ai trois filles qui vivent dans ce pays. L'une est docteur en physique nucléaire, une autre en biologie, la troisième spécialiste de chimie. Pourquoi cette fois a-t-on fait tant de bruit autour de ma visite ?"

L'ouléma ne varie pas sur la question des attentats au Proche-Orient. "Nous ne les appelons pas attentats-suicides, mais opérations de martyre. C'est une forme de résistance à l'occupation. Ils ne possèdent que leur vie et utilisent la seule arme à leur disposition. C'est l'arme que Dieu a donnée aux pauvres. Donnez-leur des armes, des chars, des hélicoptères Apache. Alors, ils cesseront de commettre ces attentats de martyre !" Youssouf Al-Qaradâwi affirme que de nombreux oulémas partagent ses positions. En décembre 2001, le mufti d'Egypte Nasr Farid Wassel, avait jugé lui aussi "légitimes" les opérations suicides, tandis que d'Al-Azhar, le cheikh Tantaoui avait pris la position inverse.

Qaradâwi ne mâche pas ses mots sur les Etats-Unis. Le 14 avril 2004, il a appelé au boycott des produits américains. "J'ai été le premier à dénoncer les attentats du 11-Septembre ! Mais les Etats-Unis ont adopté une position agressive contre l'islam et le monde musulmans. Je m'insurge contre leur soutien sans limite à Israël, leur guerre en Irak." Le cheik est persona non grata aux Etats-Unis : son visa valable pour dix ans lui a été retiré. Sa dernière visite dans ce pays remonte à 1998.

Il n'épargne pas la France à propos de la loi sur le voile. "L'interdiction du voile est complètement contraire aux principes de la République française qui appellent à la liberté et à l'égalité. La liberté individuelle fait partie des droits de l'homme. Pour moi, une conception libérale de la laïcité n'est pas contraire à la religion. Elle doit être neutre." Il espère que la France révisera sa position sur le voile : "Après tout, le gouvernement français a bien interdit mon livre, et ensuite a fait machine arrière. Pourquoi pas sur l'interdiction du voile à l'école ?" Sa réponse est cependant catégorique sur un point : si une jeune fille doit choisir entre l'éducation ou son voile, "qu'elle abandonne le voile, par nécessité. Qu'elle se couvre dans la rue, et qu'elle enlève son voile en entrant dans l'école." Et il se dit "dégoûté" par l'enlèvement des deux journalistes français en Irak. "En plus, ajoutait-il dimanche 29 août, ces extrémistes musulmans s'en prennent à des "gens du Livre", dont la sécurité est garantie par le Coran".

Ses déclarations sur la politique internationale gênent, y compris dans sa propre mouvance. L'UOIF (Union des organisations islamiques de France), qui le présentait jusqu'ici régulièrement comme sa référence spirituelle, fait savoir discrètement que les positions du cheikh sur les Etats-Unis et le conflit du Proche-Orient la mettent en porte-à-faux.

Des personnalités musulmanes comme Gamal Al-Banna, le frère d'Hassan, critiquent les "phénomènes" comme Youssouf Al-Qaradâwi : pour lui, ce sont "des bulles, qui apparaissent un jour et disparaissent au bout de dix ans. La pensée de Qaradâwi n'est pas originale. Il cherche simplement à élargir la base du réformisme salafiste." Pour Amr Al-Choubaki, chercheur au centre stratégique d'Al-Ahram (Egypte), l'originalité de Qaradâwi est qu'il "cherche à créer une structure intermédiaire entre l'islam des Etats et les réseaux islamistes internationaux".

(Source: “Le Monde” du 31.08.04)

 


 

Le général Sanchez a autorisé l'usage de chiens lors des interrogatoires à Abou Ghraib

 

Une note confidentielle de septembre 2003.

La généalogie de l'usage de chiens, muselés ou non, avant ou pendant des interrogatoires de détenus dans la prison d'Abou Ghraib, près de Bagdad, s'enrichit d'un nouvel élément.

Selon le Washington Post du 30 août, le général Ricardo Sanchez, alors commandant en chef des forces de la coalition en Irak, a adressé à son supérieur, le général John Abizaid, commandant en chef pour la zone du Proche-Orient, une note confidentielle, le 14 septembre 2003, énumérant plusieurs dizaines de techniques d'interrogatoires de prisonniers.

Parmi les méthodes recensées, le général Sanchez avait retenu, sous la tête de chapitre "Présence de chiens militaires" : "Exploiter la peur des chiens qu'ont les Arabes tout en maintenant la sécurité pendant les interrogatoires". L'usage de chiens militaires comme technique d'interrogatoire n'avait pas été approuvé auparavant en Irak.

Le texte de cette note apparaît dans le rapport de l'enquête conduite, au sein de l'armée, par les généraux Paul Kern, George Fay et Anthony Jones après la révélation des tortures pratiquées à Abou Ghraib. Mais il ne figure pas dans la partie de ce rapport qui a été rendue publique le 25 août. Cette note, cependant, s'ajoute à d'autres pour nourrir les questions sur les responsabilités réelles des différents niveaux hiérarchiques de la chaîne de commandement qu'ont d'ores et déjà commencées à poser les défenseurs des soldats inculpés dans les sévices de la prison irakienne.

Le rapport des trois généraux cite l'affirmation du général Sanchez selon laquelle il n'a "jamais approuvé l'usage de chiens". Le général Fay avait également écrit, dans le rapport, qu'"aucun document n'avait été trouvé" qui aurait prouvé que l'état-major du général Sanchez aurait approuvé "l'usage des chiens lors des interrogatoires".

La note a été adressée par le général Sanchez au général Abizaid peu après l'arrivée, en Irak, du général Geoffrey Miller, commandant de la prison de Guantanamo Bay. Celui-ci avait pour mission de faire en sorte que les interrogatoires de détenus fournissent davantage de renseignements aux Américains, alors confrontés à une résistance de plus en plus meurtrière en Irak. "Ci-joint une politique modelée de celle observée lors des interrogatoires conduits à Guantanamo", indique la note du 14 septembre. Elle reprend, outre la présence de chiens militaires, les techniques d'isolement, de "manipulation du sommeil", de manipulation sensorielle, de positions de stress maintenues jusqu'à quatre heures de suite.

Sa note s'étant attiré les critiques de certains conseillers juridiques de l'état-major, le général Sanchez a dû la modifier, un mois plus tard. Sa nouvelle liste ne comprenait plus que l'usage de chiens muselés pendant les interrogatoires uniquement sur autorisation expresse du général Sanchez. Celui-ci affirme qu'on ne la lui a jamais demandée. Mais les sévices commis contre des détenus au moyen de chiens ont commencé presque immédiatement après que l'armée, sur les instances du général Miller, eut fait venir plusieurs équipes de chiens à Abou Ghraib, en novembre 2003.

(Source: “Le Monde” du 31.08.04)


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